大冢敬節(jié)在《
傷寒論解說》總論部分的注中，說他看過一本《傷寒論易簡辨》的書。書中說：“傷寒論為戰(zhàn)國之書，而取數(shù)于易，合機(jī)于孫子，而其字義文法與孫子同出一軌。我（因)知道而得通傷寒論。”這卻是一個很有意思的觀點，不知道各位老師誰研究過《孫子兵法》，是否兩書有相似之處？
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好好讀讀宋本原文
結(jié)合臨床
比整天考究這些說法靠譜得多
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夜雨十年燈:好好讀讀宋本原文
結(jié)合臨床
比整天考究這些說法靠譜得多?(2013-11-28 13:41)?700)this.width=700;" >
謝謝提醒。
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學(xué)貴一通百通。正邪之間的戰(zhàn)爭的六大態(tài)勢就是六病，借抗日戰(zhàn)爭喻之，太陽是在沿海，陽明是在中原，少陽是在山西陜西一線，三陰在此之往西，所以我之戰(zhàn)略退卻是三陰病，我之反攻是由三陰出三陽，不能就地消滅，敵會撤回本部。仲景方多是于各部殲滅之，若由正氣恢復(fù)則敵有退回之可能。讀此可知，仲景于三陰病多提正氣少提邪氣，甚至有的條文不提，并不是沒有邪氣，如中國軍隊居于陜川一線防守并不是之外已經(jīng)沒有敵情了，而是敵人已經(jīng)占至此邊境了。所以 經(jīng)方實驗錄 小兒
麻疹用麻附辛之后反而出現(xiàn)
麻杏石甘湯證。而太陰病七八日后有自解者，亦有陽復(fù)與敵戰(zhàn)于陽明者。
溫疫論 亦載 表里分傳再分傳者，所以以兵書讀仲景書，會有另外一番感覺。而末篇即可體會出仲景于大戰(zhàn)之后休養(yǎng)生息的策略了。此余平日胡思亂想之文，雖覺不妥，或可有所得，希望多多交流，共同進(jìn)步。
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表面的比照是沒有意義的，關(guān)鍵是思考問題的方法。如《孫子》云：“兵如率然”，這與《傷寒論》有什么關(guān)系？應(yīng)該剝除表面形式，找到“兵如率然”所構(gòu)成的時空關(guān)系，然后再看它在《傷寒論》中的應(yīng)用。再看《孫子》說，用兵只需“帶甲十萬”，多則無用，反而消耗糧草；少則不足以制敵。這個反映在處方的藥味上。又如“以正合，以奇勝”，則產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)特殊的治療思想和處方結(jié)構(gòu)。所以我說，沒有思想的醫(yī)生是
盲醫(yī)。
至于三陰三陽，那只是古代知識體系的一個框架，就像數(shù)學(xué)上的坐標(biāo)。沒有坐標(biāo)不行，空有坐標(biāo)也不行�！秱摗分幦�，也只是框架。如果停留在這個框架上，便沒有內(nèi)涵。抱著“三陰三陽”能打勝仗？顯然不行。中醫(yī)也是。那個日本老頭應(yīng)該是終于明白了這個道理，才那樣說的。
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兵法之要。在明地形。必先明六經(jīng)之路。來路是邊關(guān)，三陽是也，去路是內(nèi)境，三陰是也，六經(jīng)來路不同，太陰是大路，少陽是僻路，陽明是直路，太陰是近路，少陰是后路，厥陰是斜路。客邪多從三陽來，正邪多由三陰起。猶外寇自邊關(guān)至。盜賊自內(nèi)地生也。明六經(jīng)之地形，始得把握百病之機(jī)樞也。。。。。。。
麻黃關(guān)外之師也，
桂枝、
葛根關(guān)上之師也，大
小青龍為關(guān)內(nèi)之師也，猶寇之淺者在關(guān)外，其深者在關(guān)上，其尤深這在關(guān)內(nèi)。。。。。。日本老頭看看柯琴的傷寒論翼，就明白仲景圣怎么用兵了。
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大冢敬節(jié)與著作署名大塚敬節(jié)之冢.塚是異體字，塚同冢。
