自從接觸并研讀南懷瑾先生的著述后，對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的科學(xué)精粹有了一定了解，特別是對(duì)于“活子時(shí)”與“一陽(yáng)來復(fù)”的認(rèn)識(shí)讓我真正體會(huì)到，雖然說在
傷寒論中經(jīng)常見到“某某幾日如何”，但是往往很少有人真正思考他的意義何在？事實(shí)上，那是給出的常數(shù)，是用來考量伴隨時(shí)空變局之中人的元?dú)馐欠裣鄳?yīng)。事實(shí)上，人從生命之始后就已經(jīng)與時(shí)空變局慢慢不相應(yīng)，或許就是相對(duì)之觀念所生，但是每個(gè)人的天賦又有差別，所以這種不相應(yīng)程度又有差別。但是又因每個(gè)人的慧根不同產(chǎn)生了這中不相應(yīng)的程度后天差別影響。
或者可以這樣說，往世所造之業(yè)報(bào)此果生，而此世果生將造來世之業(yè)因。而一個(gè)人立于世，正是生命將慧根與時(shí)空割裂，從而產(chǎn)生各種各樣變化，總不能真正將慧根與時(shí)空歸于一元，所以今天當(dāng)我們看傷寒論的有限的術(shù)數(shù)內(nèi)容時(shí)候，很難理解，因?yàn)檫@好像與臨床不符合，所以就把術(shù)數(shù)內(nèi)容丟在一邊，事實(shí)上這是張仲景的高明之處，他已經(jīng)將
黃帝內(nèi)經(jīng)中的精華用最精煉的形式臨床化，而非如所謂某些名家將已經(jīng)將經(jīng)方與醫(yī)經(jīng)分割開來。
所以，傷寒論中的術(shù)數(shù)內(nèi)容來源于醫(yī)經(jīng)，因?yàn)檫@部分內(nèi)容的存在，才會(huì)促使我們的臨床不至于流散無窮，而且也為我們臨床準(zhǔn)確擴(kuò)展經(jīng)方的運(yùn)用以坐標(biāo)性的作用。
向深處說，如果我們連傷寒論中的術(shù)數(shù)內(nèi)容都無法準(zhǔn)確的掌握與運(yùn)用，那么更別提從浩如煙渺的術(shù)數(shù)典籍吸取精華來促進(jìn)我們中華醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展進(jìn)步啦。
傳統(tǒng)的科學(xué)就在那里，需要慧眼識(shí)得她
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也許張仲景是最精通讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的人，傷寒論就是通俗化的黃帝內(nèi)經(jīng)，于是，普通人讀傷寒就好，如果你的智力超強(qiáng)，悟性奇高，超過張仲景，可以再一次把黃帝內(nèi)經(jīng)通俗化
