經(jīng)方讀書社:論外感內(nèi)傷之所謂

以前，讀書都是輕易的讀過去，停留在文字的表象上，所以發(fā)不出疑問。事實(shí)上，只有在無(wú)問出發(fā)出疑問才是智慧自發(fā)的萌芽，所以現(xiàn)在再思考屈原的《天問》那是只有智慧出現(xiàn)大萌發(fā)才能發(fā)出的對(duì)天的疑問。
外感：為外景內(nèi)生七情（喜怒哀樂愛惡欲)亢極。
心理上的七情亢極則在有形之府六氣失時(shí)（風(fēng)寒暑濕燥火)------失時(shí)為邪
內(nèi)傷：為內(nèi)景外化六欲（色聲香味觸法  )yin亂。
生理上的六欲yin亂則在無(wú)形之藏五志失位（神魂 魄 意志)------失位為逆

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有趣

一種新的學(xué)習(xí)方法

以前，讀書都是輕易的讀過去，停留在文字的表象上，所以發(fā)不出疑問。事實(shí)上，只有在無(wú)問處發(fā)出疑問才是智慧自發(fā)的萌芽，所以現(xiàn)在再思考屈原的《天問》那是只有智慧出現(xiàn)大萌發(fā)才能發(fā)出的對(duì)天的疑問。
外感：心理內(nèi)生七情（喜怒哀樂愛惡欲)。
七情內(nèi)擾六經(jīng)亂五神（神  魂  魄  意 志)致五藏失承五時(shí)（春夏長(zhǎng)夏 秋冬 )六氣（風(fēng)寒暑濕燥火)，此五藏之逆也。
內(nèi)傷：生理外化六欲（色 聲 香味 觸法)。
六欲外擾五行亂六體（ 筋骨 皮肉 經(jīng)脈)致六府失運(yùn)六合（前后左 右上下)五精（津液 氣血  精)，此六府之邪也。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)道本源醫(yī)源于道。無(wú)道則醫(yī)術(shù)不得久遠(yuǎn)。故我國(guó)之傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)歷久彌新。不斷從舊理論中得到新的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，生命的三層就是天地人�；蛘呱�命本身不是孤立的，而是整體的，不存在獨(dú)立的只為人所認(rèn)知的生命。

俯以察地之理----------萬(wàn)物之精形------藏府------湯以沐浴其藏，液以滌蕩其府。

仰以觀天之文----------萬(wàn)物之氣運(yùn)------經(jīng)絡(luò)------針以疏泄其經(jīng)，灸以溫通其絡(luò)。

靜以明人之性----------萬(wàn)物之神變------情志------祝以鼓動(dòng)其情，由以暢達(dá)其志。

而俯察地理之術(shù)及仰觀天文之術(shù)及靜明人性之術(shù)，卻在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之中沒有論述。所以說內(nèi)經(jīng)的理論可以說本身還有提高的余地，但是必須有恢復(fù)傳統(tǒng)的洞察能力，否則無(wú)從真正發(fā)展我們的醫(yī)學(xué)理論。而道家始終沒有真正斷絕這傳統(tǒng)的洞察能力的繼承，在道藏中我們應(yīng)該可以慢慢找到并且恢復(fù)我們的洞察力。為重新建構(gòu)我們的醫(yī)學(xué)創(chuàng)建一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)境。

以前，讀書都是輕易的讀過去，停留在文字的表象上，所以發(fā)不出疑問。事實(shí)上，只有在無(wú)問處發(fā)出疑問才是智慧自發(fā)的萌芽，所以現(xiàn)在再思考屈原的《天問》那是只有智慧出現(xiàn)大萌發(fā)才能發(fā)出的對(duì)天的疑問。
外感：于心理上內(nèi)生七情（喜怒哀樂愛惡欲)。
七情內(nèi)擾六經(jīng)表里之用，亂五神（神  魂  魄  意 志)，致五藏失承五時(shí)（春夏長(zhǎng)夏 秋冬 )六氣（風(fēng)寒暑濕燥火)，此五藏之逆也。
內(nèi)傷：于生理上外化六欲（色聲 香味 觸法)。
六欲外擾五行生克之體，亂六身（ 筋骨 皮肉 經(jīng)脈)，致六府失運(yùn)六合（前后左 右上下)五精（津液 氣血  精)，此六府之邪也。

真正的大醫(yī)道不在醫(yī)道中求而在生命本身的大道中感悟，我得此悟，皆本于我不讀醫(yī)書專從南懷瑾先生的著作入手，才明白生命不止醫(yī)學(xué)所關(guān)注的東西。所以，站得高才能看得遠(yuǎn)，書非為名利考試等等而讀，故博讀而不強(qiáng)記，進(jìn)而可得以整體之覺，而非篇章之殘知，這也是一種讀書的法門吧。希望我的個(gè)人之覺可以開啟大家對(duì)于生命更深刻的認(rèn)知。

很多時(shí)候，我們耿耿于六yin的定義就是我們可以觀察到的自然界的氣象變化，事實(shí)上，我們的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)只是如同周易參同契一樣用了參同的方法，將各種學(xué)科不同研究對(duì)象觀察得到的結(jié)果用到醫(yī)學(xué)這種以人為研究對(duì)象的學(xué)科上，所以可以說是在用別的學(xué)科的術(shù)語(yǔ)來描述本學(xué)科的觀察結(jié)果上，為什么會(huì)選擇這種方法呢？那是因?yàn)槿纭秲?nèi)經(jīng)》的內(nèi)字，生命的本體就是內(nèi)，我們無(wú)法象不能內(nèi)視反觀的人描述內(nèi)是什么？所以要想讓內(nèi)被普通人認(rèn)識(shí)，就必須用比的方法來向普通人描述什么是內(nèi)，這雖然不能真正讓人明白什么是內(nèi)，但是總給普通人一個(gè)漸漸了解的方法。事實(shí)上，內(nèi)視反觀就是本體覺悟發(fā)生的作用，每個(gè)人的本體都具備的覺悟的緣覺，但是那個(gè)緣覺沒到。所以，《內(nèi)經(jīng)》和儒釋道各家的經(jīng)典一樣給普通人一個(gè)漸知漸覺的法門，而不是因?yàn)槠胀ㄈ司売X未到就放棄教化。但是，因?yàn)榫売X未到，所以，往往不是把“比”當(dāng)成生命本體，就是緣覺未到就把這個(gè)“比”這個(gè)法門廢棄掉。所以，對(duì)于經(jīng)典我們這些緣覺未到的人，要依經(jīng)而行而非依經(jīng)而止更非廢經(jīng)亂行。

我自己不是上根器的人，緣覺也未到，但是感謝南懷瑾先生所施的大教化，讓我成為依經(jīng)而行的行者。