仲景生于漢季，“始受術(shù)于同郡張伯祖”，有其特定的文化背景，只有站在漢代歷史角度去審視
傷寒論才能明白理解仲景撰著的原意和方法，違反這一原則研究傷寒論其結(jié)果必然與仲景思路格格不入。仲景方術(shù)的產(chǎn)生具有早期醫(yī)學(xué)的顯著特色，它是在天人合一，三才一體，道法自然，以及病乃先天醫(yī)學(xué)觀等哲學(xué)思想指導(dǎo)下，采用獨(dú)特的象數(shù)思維方式，寓陰陽(yáng)于象數(shù)，寄變化于神奇，貫通三才之道而置河洛八卦于一體，以數(shù)定象，因數(shù)明象，務(wù)窮宇宙人生造化之秘。
“天布五行，以運(yùn)萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五臟”，仲景將人置于天地時(shí)空大環(huán)境中加以觀察和思考，根據(jù)日月運(yùn)行以成歲的規(guī)律及其對(duì)人的影響，特別重視時(shí)間和空間的物質(zhì)性，因萬(wàn)物的形成發(fā)展過(guò)程就是時(shí)間，而時(shí)間和空間具有高度統(tǒng)一的規(guī)律，要掌握生命的發(fā)展規(guī)律，唯有考察時(shí)間的變化，從而建立起時(shí)空劃分理論模型。在此基礎(chǔ)上，人分陰陽(yáng)，男女有別，老少各異，人類(lèi)個(gè)體之間存在著較大的差異，“人物之本出乎性情，性情之理甚微而玄，仁義禮智信善惡貪癡九質(zhì)之徵，非圣人之察其能究之乎”？人類(lèi)個(gè)體先天遺傳氣質(zhì)差異無(wú)不影響著疾病的產(chǎn)生發(fā)展變化以及預(yù)后，所以建構(gòu)人類(lèi)個(gè)體差異氣質(zhì)分型理論模型就顯得十分的重要，中西醫(yī)學(xué)最大的差別就在于此，仲景先師的高明之處是在天人合一整體觀思想指導(dǎo)下，運(yùn)用分類(lèi)比較方法，將時(shí)間和空間，人類(lèi)個(gè)體，個(gè)體生命演化周期，疾病，方證等諸多因素，層層進(jìn)行分類(lèi)辨別，“病有
發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也，無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰也，發(fā)于陽(yáng)者七日愈，發(fā)于陰者六日愈，以陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六故也，”最終“觀其�。})證，知犯何逆，隨證治之”。
神農(nóng)嘗百草，醫(yī)藥有方，黃帝問(wèn)天師，調(diào)劑多術(shù)，然亦有不療之疾，究其因，病乃先天醫(yī)乃后天，先天生成病，后天變化證，治病要治先天，河洛八卦昭示下的仲景方術(shù)可愈廢疾，起大病，濟(jì)世活人。
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沒(méi)有療效
你扯什么都沒(méi)用
醫(yī)學(xué)這東西最騙不了人
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總之仲景學(xué)術(shù)是經(jīng)典 是天書(shū)。說(shuō)淺淺如盤(pán) 一眼可看穿，沒(méi)有學(xué)過(guò)醫(yī)的都能知
桂枝湯能使用小
柴胡；； 說(shuō)深深不可測(cè)，研究一輩子還是一知半解。文化層次不一樣 站的角度不一樣 理解的就不一樣。即所謂，一人一仲景。從任何角度都能解讀。學(xué)過(guò)三招兩式【傷寒論】的不管是學(xué)院派還是民間的都認(rèn)為別人不行 自己不得了。。。。。。
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杏林之秀:總之仲景學(xué)術(shù)是經(jīng)典 是天書(shū)。說(shuō)淺淺如盤(pán) 一眼可看穿，沒(méi)有學(xué)過(guò)醫(yī)的都能知
桂枝湯能使用小柴胡；； 說(shuō)深深不可測(cè)，研究一輩子還是一知半解。文化層次不一樣 站的角度不一樣 理解的就不一樣 ..?(2012-08-24 15:02)?700)this.width=700;" >
;我頂
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圓運(yùn)動(dòng)思維可能就是仲景之方的三才合一吧
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我頂，我信，我要好好學(xué)習(xí)仲景方術(shù)，對(duì)那些不懂還不學(xué)，還要說(shuō)三道四的人物，不理也罷，道不同，不相與謀。
