針灸拔罐:金針探秘之論針法補(bǔ)先天元?dú)?/H1>

金針探秘之論針法補(bǔ)先天元?dú)?br >《上古天真論》中提出“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉”，正如姚止庵所說“男女之壯，并始于腎氣之壯實(shí)，其后（弱)也，亦由腎氣之衰微。人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結(jié)之�！比欢�就《內(nèi)經(jīng)》全書而論，起理論重點(diǎn)在后天，腎為五臟系統(tǒng)中的一臟，并無特殊處，而言及腎為先天之本僅此篇而已。由此可見，《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命的先天理論尚處于初期階段，并未充分論述。及至《難經(jīng)》才將《內(nèi)經(jīng)》中腎主先天諸義歸屬于命門，云“命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞”又云“生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間之動(dòng)氣也，此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也�！睆亩�進(jìn)一步發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》中生命中的先天理論。后世皆重《內(nèi)》而輕《難》，《難經(jīng)》中的先天論幾遭湮滅，也造成了腎先天，后天概念的混淆，實(shí)在有辨明之必要。
筆者通過研究認(rèn)為：《難經(jīng)》中的命門理論的確是在《內(nèi)經(jīng)》中的先天理論上邁出了重要的一步，從而使后世醫(yī)家在其基礎(chǔ)上根據(jù)太極圖和先天圖，構(gòu)思出了命門太極理論。它是以二腎與命門組合成命門太極“函三為一”的組織結(jié)構(gòu)，以中間命門為腎間動(dòng)氣，氤氳消息，圓融而不礙滯，具有生生不息之機(jī)，有不期然而然之神功，創(chuàng)造出命門太極理論的整體氣化功能的新模式。而筆者所要論述的是命門太極理論不僅僅是一種想象和構(gòu)思，更是一種實(shí)實(shí)在在一氣流轉(zhuǎn)的真實(shí)體驗(yàn)。正所謂理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)踐印證理論。筆者在命門太極理論指導(dǎo)下，通過針法來補(bǔ)足先天元?dú)猓�在其培補(bǔ)過程中發(fā)現(xiàn)，患者都能夠深切感受到二腎與命門之間一氣流轉(zhuǎn)的體驗(yàn)。在針刺的體驗(yàn)中，患者先感受到二腎發(fā)熱繼而命門發(fā)熱，二腎與命門之間熱量不斷進(jìn)行相互移動(dòng)轉(zhuǎn)換，最終熱量充斥了二腎與命門及整個(gè)腰部，由此我們可以證實(shí)命門太極不僅僅是一種理論更是有實(shí)踐基礎(chǔ)的；并且筆者認(rèn)為只有在真正補(bǔ)先天元?dú)獾倪^程中，才能感受到命門及二腎發(fā)熱。有些人提出針刺命門穴使其發(fā)熱是否能達(dá)到培養(yǎng)先天元?dú)獾男Ч�？筆者認(rèn)為如果按照命門太極理論來解釋，命門穴不是命門太極的外應(yīng)穴位。而且命門太極是一整體無對(duì)應(yīng)經(jīng)脈，故無主穴。筆者是運(yùn)用五俞穴結(jié)合藏象功能運(yùn)用補(bǔ)氣之法，才能補(bǔ)足和打開先天元?dú)庵�門戶。
《上古天真論》中還談到“受五臟六腑之精而藏之”，表述腎不但藏先天之精，而且還藏納臟腑活動(dòng)化生的后天之精。這種認(rèn)識(shí)成為后世論述腎與其他臟腑的先后天辯證關(guān)系的依據(jù)。腎藏先天之精之所以生生不息，全在于其他臟腑的后天活動(dòng)化生精氣進(jìn)行培育，才得以不斷滋生，二者是互相依賴，相互為用的辯證關(guān)系。先后天之精的關(guān)系即是如此，腎臟與其他臟腑的關(guān)系也是如此。臨床上先后天同養(yǎng)，以后天養(yǎng)先天的養(yǎng)生原則，補(bǔ)后天以實(shí)先天，補(bǔ)先天以長后天的治療原則就是這種理論的實(shí)際運(yùn)用。通過以上理論的指導(dǎo)，筆者提出了先后天并重，腎為先后天之樞紐的理論。在《內(nèi)經(jīng)》中重視脾胃，后天化生的精氣對(duì)先天之精的培育，以脾胃化生的后天精氣為主，所以它們之間的關(guān)系也是相輔相成,因此筆者的培元針法皆是補(bǔ)法，以達(dá)到扶正邪自去的療效。
筆者總結(jié)：運(yùn)用針法補(bǔ)充先天元?dú)馐枪P者研究針道的成果之一，而針法補(bǔ)充先天元?dú)獾淖罱K目的和效果就是保養(yǎng)腎氣延年益壽，正如《內(nèi)經(jīng)》云：此天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也；夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能有子也。
－－－－－－－－－－－金針探秘之論“針道”


  老子在《道德經(jīng)》中說到“道可道，非常道”，“吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”，由此可見“道”很難用語言表達(dá)清楚，正如最柔的東西是無法剪斷的一般。所謂“針道”在《內(nèi)經(jīng)》中曾反復(fù)提及，那么什么是道呢？《說文解字》曰“道，所行道也”（道者人所行，故也謂之行。道之引伸為道理，亦為引道)�！暗馈边@個(gè)概念在中國哲學(xué)之中也一直具有“人的行為活動(dòng)應(yīng)該遵循的基本法則”的意蘊(yùn)；如孔子主張的“中庸之道”，墨子主張的“圣王之道”，孟子主張的“仁政王道”等等，主要就是一些與人為活動(dòng)直接相關(guān)的“道”。
   在老子那里，“道”的概念包含了宇宙觀方面的豐富內(nèi)涵，更明確提出了“道常無為無不為”這一著名命題，老子不僅試圖從“為”的視角來解說“道”，而且從“道”的高度來解釋“為”，從而在中國哲學(xué)史上第一次把“為”從一個(gè)普通字提升為一個(gè)具有重要意義的基本哲學(xué)范疇。
   在《道德經(jīng)》“道”雖然無法下定義解說的，但老子卻將“道常無為無不為”界定為“道”的本質(zhì)特征，其中包含了幾個(gè)層面的哲理：
首先“道”作為天地萬物的根本，對(duì)它們具有生化養(yǎng)育的功能，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章)，所謂“大道泛兮，衣養(yǎng)萬物”（三十四章)。這里所說的“生”“衣養(yǎng)”，其實(shí)就是意指“創(chuàng)作制造”。其次，“道”對(duì)于天地萬物的生化養(yǎng)育，雖然是一種創(chuàng)造制作的活動(dòng)，卻又純粹是出于無目的無意圖的自然而然，所謂“道法自然”（二十五章)因此老子認(rèn)為：“道”雖然生萬物，卻又常“無為”。最后，“道”在無目的無意圖地生化養(yǎng)育萬物的時(shí)候，又能夠?qū)崿F(xiàn)合目的合意圖的有常有序，以致可以說“道”仿佛有目的有意圖的生化養(yǎng)育了天地萬物。所以在《道德經(jīng)》（七十三章)“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不招而自來”正是在這個(gè)意義上老子認(rèn)為：“道”雖然“常無為”，卻又“無不為”。而老子在論及“大巧若拙”，從某種意義上講，“大巧”就是意指有目的有意圖的創(chuàng)造一切制作一切的“無不為”；所謂的“若拙”，則意指無目的無意圖的創(chuàng)造一切制作一切的“無為”
    通過以上的分析我們回歸針灸，筆者個(gè)人理解針灸達(dá)到一定的境界，它的精髓與老子之道本質(zhì)上有相通之處，也因此《內(nèi)經(jīng)》中冠以“針道”之名。我們將針灸之法融入老子之“道”，回歸“道”的本質(zhì)就是“無為而無不為”。中醫(yī)針灸以調(diào)氣為根本，道以一氣生萬物，所以本質(zhì)上它們是相通的。結(jié)合“針道”治病的境界，我們無需刻意的有目的有意圖的去攻克疾病，而是要通過調(diào)氣之法，順其自然的實(shí)現(xiàn)合目的合意圖的有常有序去引導(dǎo)疏通疾病，使疾病在無形之中自然消退，而一切又是如此的平淡無奇簡簡單單，這就是順應(yīng)自然的力量。疾病是生命抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)和反應(yīng)，我們不僅要讀懂生命抗?fàn)幍耐庠诒硐�，更要探知是什么引起了生命的抗�(fàn)�，所以我們真正要解決的不僅僅是表象，而是表象背后的生命異樣的活動(dòng)。結(jié)合針灸之法，筆者借用《內(nèi)經(jīng) 九針十二原》“ 迎之隨之，以意之，針道畢矣。”來理解自己的針道，即是圓融的技法，從有為自然過度到無為，再加上平和的心態(tài)，這即是筆者的“針道”。因此欲對(duì)針道有所精進(jìn)，必先對(duì)意志進(jìn)行鍛煉，忘卻成敗得失，以求達(dá)到內(nèi)心的空無一物，來開啟智慧的火炬�！盁o為無不為”不僅是指導(dǎo)我們治病的理念，心態(tài)的體現(xiàn)，更要貫穿調(diào)氣的整體過程之中，來達(dá)到大巧若拙無法之法的境界。從這意義上講針灸之術(shù)已經(jīng)與“道”的本質(zhì)相通，故可以稱作“針道”。
－－－－－－－－－－－筆者只是開啟讀者的思維，讓大家領(lǐng)略針道之意境。朝聞道，夕死，不亦樂乎？我們即使沒有進(jìn)入通醫(yī)達(dá)道的理想境界，能接近道，亦屬妙不可言矣！
－－－－－－－－－－－淆混概念不知先天后天,妄推!
實(shí)為以氣化先天真氣為目的,這才是桂亮折壽針法.
－－－－－－－－－－－飛龍 適可而止 當(dāng)以明醫(yī) 為徑
http://www。oldkids。com。cn/site/xyzh/100/72.htm
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回復(fù)：
筆者已經(jīng)厭倦了無謂的口舌之爭，是非對(duì)錯(cuò)相信自有公論！
－－－－－－－－－－－針灸補(bǔ)虧正法

補(bǔ)虧損者，世人年至四十后，精氣已消耗大半，祖國醫(yī)學(xué)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“五八，腎氣衰，發(fā)惰齒藁。六八，陽氣衰于上，面焦，鬢發(fā)頒白。七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八，則齒發(fā)去�！倍�更有先天不足者，若后天不補(bǔ)足精氣，則難�？祲�。筆者參看仙學(xué)典籍，以為醫(yī)道通于仙道，丹道理論認(rèn)為，人在下生之時(shí)，秉受天地之炁360銖，合一周天之?dāng)?shù)，加上稟受父母之炁24銖，共384銖，隨年齡增長則不斷消耗，至40歲已消耗大半，八八，六十四銖元炁終矣，其應(yīng)乎坤，坤者純陰也，唯安谷氣而生，故名茍壽�！叭酥劣诖�，去死不遠(yuǎn)矣�！�

觀此二者，見解一致，都認(rèn)為元?dú)馐巧�命的根本，為生命提供原始能量的�?dòng)力，但隨著年齡增長，各種生命的活動(dòng)及內(nèi)因（七情六欲)外因（外邪六yin)的影響，元?dú)庵饾u消耗，體內(nèi)陰邪之氣日益增加，陽氣逐漸衰弱，最終元?dú)夂谋M直至死亡，而唯有仙學(xué)修煉能點(diǎn)化體內(nèi)陰質(zhì)，排盡體內(nèi)陰邪之氣，以成純陽之體，逆返自然生命的盛衰生死法則，最終達(dá)到長生久視。而補(bǔ)虧損，保元?dú)鈩t需平時(shí)刻刻著意，處處留神，以防陰邪之氣侵入體內(nèi)。故補(bǔ)虧損重在平時(shí)保養(yǎng)，不然到老為時(shí)已晚。即以世俗而論，假使一人每月能有百元進(jìn)益，縱每月用去十元二十元，尚有八九十元可以儲(chǔ)蓄，固于本體無傷，年歲久遠(yuǎn)，亦可以變?yōu)楦蝗�。若每月有千元收入，卻胡亂揮霍，久而久之，富人也能變?yōu)楦F人，則非用自己老本錢不可，終至破產(chǎn)，所以開源與節(jié)流同樣重要，能開源又能節(jié)流更好，既不能開源又不能節(jié)流，則只能坐以待斃，而身體保養(yǎng)之道亦是如此。

培養(yǎng)自身元?dú)猓�排盡體內(nèi)陰邪之氣，其效最捷者，莫屬于針灸之術(shù)。仙學(xué)始祖陳櫻寧認(rèn)為中醫(yī)針灸也應(yīng)包括于仙學(xué)之中，因?yàn)閷?duì)于修煉者講十分實(shí)用，對(duì)于補(bǔ)虧損，祛陰邪有十分特殊的效果。

補(bǔ)虧損者，莫過于培補(bǔ)后天之本脾胃，張介賓《景岳全書》：“蓋人之始生，本乎精血之源，人之既生，由乎水谷之養(yǎng)，非精血無以立形體之基，非水谷無以成形體之壯。而精血之海，又必賴后天為之資。故人之自生至死，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之功，則補(bǔ)天之功，亦可居其強(qiáng)半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小�！薄陡裰掠嗾摗罚骸捌⑵淅れo之德，而有乾健之運(yùn)，故能使心肺之陽降，肝腎之陰上升，成天地交泰之勢(shì)。”故補(bǔ)虧損，當(dāng)以補(bǔ)脾胃為根本。

  如何運(yùn)用針法來培補(bǔ)脾胃，則當(dāng)取陽明，太陰二經(jīng)�！秲�(nèi)經(jīng)》云“陽明者，表也。五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽，足太陰者，三陰也。其脈貫胃，屬脾，絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陰�！标柮髦�經(jīng)當(dāng)取合谷，曲池，足三里，三穴皆歸屬陽明，且陽明之經(jīng)多氣多血，運(yùn)用補(bǔ)法有補(bǔ)氣血之效，再取脾經(jīng)太白，三陰交。太白之穴，古人觀天象，以太白為兵象，具勘定內(nèi)亂，匡復(fù)正統(tǒng)之意。若久病者或身體虧損者，元?dú)庖押�，則不宜猛治矣，此穴用之有效。為補(bǔ)虧損之要穴。三陰交為三陰之經(jīng)之會(huì)穴，凡屬肝脾胃三經(jīng)之癥關(guān)于血分者，統(tǒng)能治之，五穴相合則為培補(bǔ)后天脾胃之主方，針后即覺全身溫暖，渾身舒適，后天脾胃得到補(bǔ)足，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)理，自然精力旺盛，而后再用針法來培補(bǔ)腎氣即先天之本，取氣海，腎俞，太溪諸穴，溫補(bǔ)腎陽，使體內(nèi)腎氣充足，命門發(fā)熱，至此后天先天之本俱以補(bǔ)足，體內(nèi)陽氣隆盛，體內(nèi)陰邪之氣逐漸排盡，而后方可運(yùn)用針法來打通任督兩脈（詳見拙作〈炁通任督，必得康壽〉一文)。至此，身內(nèi)應(yīng)乎乾象，體內(nèi)先天之精自然化炁，神炁合一，已補(bǔ)足后天虧損，達(dá)到返老還童，無諸苦疾，安樂延年，恢復(fù)青春的目的。



－－－－－－－－－－－在這么短的時(shí)間內(nèi)飛龍兄(請(qǐng)不要與我稱兄弟道弟,連根我一桌吃飯的資格都沒有)從一個(gè)滿口粗俗臟話的人轉(zhuǎn)變成一個(gè)學(xué)者(國家還對(duì)犯罪分處以極刑,我對(duì)一個(gè)惡棍當(dāng)然不能自認(rèn)斯文,我有時(shí)候還對(duì)一些惡人動(dòng)手動(dòng)腳)，筆者是十分的敬佩的，相信這篇文章飛龍兄一定花了許多的心思，(我這個(gè)人寫詩都不打草稿的,我寫文章更是如此)希望您一直能夠保持下去。此篇介紹飛龍針法的文章粗看還是寫得相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，只是仔細(xì)推敲卻發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)誤，而且這些錯(cuò)誤十分的嚴(yán)重(有些人自認(rèn)為自己是宇宙真理,而自己是真理的唯一擁有者也是十分可恥的,何況有些東西不是意yin式推敲就可以推得的,我們都是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人)。如果，一般的讀者不能分辨這些錯(cuò)誤（而這是非�？赡艿�)，患者請(qǐng)飛龍針灸治療，結(jié)果又會(huì)怎樣呢？不堪設(shè)想！(不堪設(shè)想的是蘇州上海的人兄弟在深圳的很多人都被我治好了,都沒有找桂亮了,有不少兄弟姐妹在那一帶的人都來找我治病了,當(dāng)然桂亮不敢設(shè)想的是他的貼基本沒有什么人觀顧)或許公開挑毛病，會(huì)被網(wǎng)友譏諷為“自己沒本事，就想靠挑名人刺出名”(事實(shí)如此,要攻擊我的時(shí)候大貼桂亮式的廣告還有金針網(wǎng),還不忘了加上一段轉(zhuǎn)自金針網(wǎng),本來原作者就是你的.)。前車之鑒，比比皆是。可事到如今，這些錯(cuò)誤可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，因此筆者也只能不得不說了！筆者將飛龍的文章分段黏貼下來，只為讀者提供方便一目了然。
一:感應(yīng)取穴根據(jù)感應(yīng)取穴,到飛龍那里針灸過的也許可以看到,狀態(tài)好的時(shí)候基本不問診,不望診,飛龍?jiān)谠\斷時(shí)寫下穴位,寫完之后再到病人身上確認(rèn),然后如果有疼痛的時(shí)劃鉤.每次針灸根據(jù)病氣運(yùn)行的狀態(tài)變化,所以很難看到飛龍幾次針灸取穴相同,隨著經(jīng)絡(luò)的通暢,取穴越來越少.
筆者注：感應(yīng)取穴可以說是飛龍兄針灸的一大特色了，狀態(tài)好的時(shí)候基本不問診,不望診,筆者也相信飛龍也一直保持著良好的狀態(tài)來治病的。中醫(yī)治病講究的是望問聞切，飛龍兄全憑感應(yīng)，中醫(yī)四診是完全不需要的，實(shí)乃中醫(yī)的一大奇跡和偉大發(fā)明。只是筆者有些不明白,飛龍所說“寫完之后再到病人身上確認(rèn),然后如果有疼痛的時(shí)劃鉤.每次針灸根據(jù)病氣運(yùn)行的狀態(tài)變化,”這一段，到病人身上確認(rèn)是否屬于中醫(yī)的問診，因?yàn)槿绻�飛龍不問患者，患者怎么進(jìn)行回答和確認(rèn)呢？如果不問又如何知道病情的變化和發(fā)展？筆者原先以為飛龍完全依靠感應(yīng)來治病，哪知原來還是用針灸來治病。相信讀者一看也就明白怎么回事了吧！我看了桂亮的網(wǎng)站也只不過是那些患者按桂亮的格式填寫罷了.不過我用感應(yīng)診斷是經(jīng)過了很多人證實(shí)的,而且當(dāng)初報(bào)紙報(bào)道我的時(shí)候也說我經(jīng)過望并摸脈就可以查知病情,因?yàn)槭屈h報(bào)不敢這么寫.而且還為醫(yī)界有名望的一位老師所證明,他敢公然對(duì)醫(yī)院的醫(yī)師說:小黃有特異功能不信你試試.

二:培元筑基
(1)方面從運(yùn)用針灸的方法調(diào)理脾胃,脾胃為后天之本,脾胃好了吃飯香了,化生氣血足了,身體自然健康了.
(2)教練患者練習(xí)馬步樁,高樁低樁根據(jù)不同的情況各自選定.
(3)導(dǎo)引功法培養(yǎng)元?dú)?道家導(dǎo)引功法要求功到自然成,因此導(dǎo)引功沒有意念,沒有發(fā)力,而是神與動(dòng)作相合,呼吸與動(dòng)作相合,通過面向南方呼吸吐納南方之陽氣,隨導(dǎo)引進(jìn)入人體,而身上之濁氣隨導(dǎo)引排出,加之針灸之后經(jīng)絡(luò)通暢,在飛龍的幫助下很多人都能很快采納自然之氣,故而能夠很快有氣感和熱流隨導(dǎo)引而流動(dòng).不少人出現(xiàn)排濕氣的現(xiàn)象,最先出現(xiàn)背部太陽經(jīng)督脈排濕氣發(fā)熱.
(4)基礎(chǔ)鍛煉,飛龍主張患者不可以被動(dòng)的靠醫(yī)師和藥物來治療,還要主動(dòng)的鍛煉,800米跑步每天兩次.爬行至少30米.
筆者注：一培元筑基針法現(xiàn)在才想起，其實(shí)是不打自招啊！(有些人精神意yin很強(qiáng),能夠在蘇州看到飛龍?jiān)��?不過這個(gè)世界上你桂亮沒有看到東西還有很多,是不是桂亮不知道的東西就都不存在呢?好象全民人民都沒有向桂亮匯報(bào)吃飯問題,不知道桂亮是否認(rèn)為全國人民都在挨餓,全國人民都沒有和桂亮報(bào)告沒有排便,不知道桂亮是否會(huì)據(jù)此推測全國人民都不排便了)
     二培元筑基如果只是調(diào)理后天脾胃，也就談不上培元了。
     三從第2.3.4點(diǎn)看來飛龍先生十分注重患者的鍛煉，并且主張針灸結(jié)合各種鍛煉。在《針灸大成》提到灸后調(diào)攝法：灸后不可以飲茶，恐解火氣；及食恐滯經(jīng)氣，須少停一二時(shí)，即宜入室靜臥，遠(yuǎn)人事、遠(yuǎn)色欲、平心定氣。忌大怒、大勞、大饑、大飽，受熱冒寒。至于生冷瓜果，亦宜忌之。惟食茹淡養(yǎng)胃之物，使氣血暢通，艾火逐出病氣，今人多不知恬養(yǎng)，雖灸何益？故因灸而反致害也。徒責(zé)灸艾不效，何耶！在吳昆的《針方六集》中“已刺者必勿內(nèi)勿醉，勿勞勿怒，勿饑勿保，亦所以修人事也”。在《內(nèi)經(jīng)》中曾提出“夫經(jīng)絡(luò)以通，血?dú)庖詮�，�?fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時(shí)，謹(jǐn)守其氣，無使頃移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。故《大要》曰：無代化，無違時(shí)，必養(yǎng)必和，待其來復(fù)，此之謂也。帝曰：善�！蔽覀兺ㄟ^這些文章的觀點(diǎn)，可以得出結(jié)論針灸過后是不適合劇烈的運(yùn)動(dòng)的，應(yīng)該平心定氣入室靜臥來養(yǎng)氣。如果讓這些患者還要主動(dòng)的鍛煉,800米跑步每天兩次.爬行至少30米還要站樁等等.真是夠折騰人的夠累的，劇烈的運(yùn)動(dòng)只能影響針灸的療效，造成身體氣機(jī)的紊亂，有百害而無一利。(對(duì)于缺泛體育運(yùn)動(dòng)的人來說,特別是深圳的高節(jié)湊的人說足夠的鍛煉,對(duì)于某些人我還讓其淡食,還讓其戒欲,桂亮先意yin想到了這點(diǎn)沒有.不能光會(huì)引用文章,還要臨床,不然什么人只要讀好書不上臨床就都能把人治好的.)



三:陰陽并治病有因陰困于陽而為陽證者(例糖尿病之上消),潛陽陰自足.病有陽困于陰而成陰證者,通其陽氣而陽自足.
孤陰不生,獨(dú)陽不長,在導(dǎo)引七天排出陰邪(痰濕風(fēng))之后,而出現(xiàn)陽亢陰不足的現(xiàn)象,即服滋陰藥以滋補(bǔ)陰氣,陰平陽秘精神乃治.
在用重灸之時(shí)亦有暴渴欲飲之現(xiàn)象.
筆者注：從以上來看飛龍除了注重導(dǎo)引，還十分注重灸法。其實(shí)對(duì)于灸法的運(yùn)用其實(shí)也有許多的講究，如果誤用灸法《內(nèi)經(jīng)》曰“灸而過此者，得惡火，則骨枯脈繢”后果是不堪設(shè)想的。(桂亮不要意yin每一個(gè)人都和你一樣膚淺,不知火候,而且灸法就一定是重灸,我這個(gè)認(rèn)為醫(yī)術(shù)之所以是術(shù),那么就能夠野蠻的方式來解決,我好象連接直接都很少灸,最多也不過麥粒灸罷了,不知道桂亮是不是用重灸整死很多人之后才得此后怕,我不得而知,有些人象蘇小妹批蘇東坡一樣:心里懷著一團(tuán)糞,所以看別人也是糞)在周天針法汗出七日邪氣可解一貼中，患者寫到“這段時(shí)間晚上沉睡后背后一身汙，以前沒有過”不過此人多年的眼疾從此好了,而且一段時(shí)間之后,而且不要以為你一樣不知道收汗之法,不知道桂亮是否意yin她現(xiàn)在如何了?不過她現(xiàn)在越來越健康,肩也現(xiàn)不疼了,現(xiàn)在她把她父母親都接過來找我治療了.也在我這里治療,她的先生也找我治療,希望桂亮先生不要再做井底之蛙,多學(xué)點(diǎn)真功夫用療效說話,[.....]



何為周天針法,大周天七天循行一周,通大周天者多有感應(yīng)我在此不必解釋,對(duì)此問題亦不作答望諒.此處省略若干文字點(diǎn)擊查看請(qǐng)其它門派對(duì)飛龍有意見之人請(qǐng)勿察看謝謝。
筆者注：對(duì)于這一點(diǎn)筆者本不準(zhǔn)備多說，只是飛龍打著周天的旗幟魚目混珠[桂亮實(shí)在是打著丹道周天的理論魚目混珠,坑蒙恐嚇患者,不管任何周天都要道法自然,周天針法一樣法人體的生命規(guī)律,當(dāng)然桂亮的周天針法都是超越生命規(guī)律的,也就桂亮所說的以耗人的元?dú)鈦碇尾?不需遵循人體氣血的運(yùn)行規(guī)律]，實(shí)在不找邊際了[大家當(dāng)然打不著邊際啦,桂亮認(rèn)為人體的氣血是沒有運(yùn)行的,]。丹道中的大周天稱之為煉炁化神，是由有為過渡到無為，化炁為神，使二化一，使元神純陽可以出景。此大周天階段，又喻為養(yǎng)胎，蓋入十月關(guān)大周天功夫，實(shí)際即是入定功夫，又何來周天針法及通大周天？大周天七天循行一周，倒是筆者孤陋寡聞，七日關(guān)倒是有的[當(dāng)然桂亮也有吹牛皮,他的患者都斬赤龍斷白虎了(因?yàn)楸还鹆玲t(yī)治耗瀉無氣,及早進(jìn)入更年期)]。[生命和經(jīng)脈都在按照一定的規(guī)律運(yùn)行著,這就是經(jīng)脈的正常運(yùn)行,病人也一樣存在著經(jīng)脈運(yùn)行,如仲師所言:外感表證七日經(jīng)盡.不要自以為丹道周天就是一切,不要以為全世界的人都是死人,所有的人的經(jīng)絡(luò)都不會(huì)按照生命規(guī)律運(yùn)行,也不要以為除我之外便沒有人會(huì)針灸,桂亮打著丹道周天的針法到處行騙,而且一門心思的研究耗瀉人的真氣來治病才是可恥的.
有些人連經(jīng)脈的基本運(yùn)行規(guī)律都沒有看懂,就在那里指手劃腳豈不是幼兒班的學(xué)生笑人無知乎.李紅痔大尸當(dāng)初也講出了一大堆宇宙最高理論,號(hào)稱世間第一大佛,很多佛為了看他的臉都互相踩踏.看當(dāng)今之桂亮與李紅痔何異,妄想佛也象他一樣無知為了看一張臉而失佛性.]


－－－－－－－－－－－針道乃至精至微之學(xué)，豈是你至俗至下之人能領(lǐng)悟？筆者對(duì)于學(xué)術(shù)上的問題已經(jīng)都說得很明白了，對(duì)于口舌之爭筆者也已經(jīng)厭倦。而且飛龍的文章漏洞百出，筆者也就隨意指出一二錯(cuò)誤，相信大家自然一目了然了。
1“而且當(dāng)初報(bào)紙報(bào)道我的時(shí)候也說我經(jīng)過望并摸脈就可以查知病情”與 “狀態(tài)好的時(shí)候基本不問診,不望診”豈不矛盾？飛龍不是感應(yīng)嗎？怎么望聞問切都出來了？“飛龍?jiān)谠\斷時(shí)寫下穴位,寫完之后再到病人身上確認(rèn),然后如果有疼痛的時(shí)劃鉤.”如果不進(jìn)行望問聞，有如何在病人身上確認(rèn)？
2“對(duì)于缺泛體育運(yùn)動(dòng)的人來說,特別是深圳的高節(jié)奏的人說足夠的鍛煉,”筆者所講述的是針灸后的調(diào)養(yǎng)與高節(jié)奏沒有任何關(guān)系，簡直是文不對(duì)題。高節(jié)奏則更應(yīng)該注重休息和針灸后的調(diào)養(yǎng)，因此針灸過后是不適合高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的。
3患者寫到“這段時(shí)間晚上沉睡后背后一身汙，好像患者出汗時(shí)間已經(jīng)很長了，怎沒見患者寫在飛龍的治療下已經(jīng)不出汗了？
4筆者所寫的周天皆是丹道修煉的基本常識(shí)，轉(zhuǎn)載自《內(nèi)丹養(yǎng)生功法指要》如果連這些基本常識(shí)都不懂，又談何大周天針法？

－－－－－－－－－－－飛龍  人紅是非就多
桂亮 您還知道 "轉(zhuǎn)載"兩字吐真言

[ 本帖最后由 董氏針灸 于 2009/4/18 10:56 編輯 www.med126.com]