1、平衡不美觀與亞健康
中醫(yī)理論認(rèn)為健康人應(yīng)是平衡協(xié)調(diào)的有機(jī)體，《素問(wèn)·生氣通天論》有文：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治。陰陽(yáng)離決，精氣乃絕�！边@里的“平”與“秘”均指平衡，以陰陽(yáng)為綱指出平衡是“精神治”即身心健康的根柢�！端貑�(wèn)·調(diào)經(jīng)論》也對(duì)平人進(jìn)行界說(shuō)：“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人�！闭C(jī)體在必然限度內(nèi)經(jīng)由過(guò)程自我調(diào)節(jié)，維收支體陰陽(yáng)氣血、升降收支的相對(duì)平衡。呈現(xiàn)必然限度內(nèi)的偏失蹤，未成顯著疾病的狀況即為亞健康。
2、平衡不美觀在亞健康調(diào)節(jié)中的浸染
中醫(yī)理論中“陰陽(yáng)平衡即健康”的理念，為亞健康狀況的調(diào)節(jié)指了然標(biāo)的目的。臨證做到“謹(jǐn)察陰陽(yáng)之地址而調(diào)之，以平為期”(《素問(wèn)·至真要大論》)，理應(yīng)收到較好效不美觀。
2.1 指導(dǎo)辨證論治 中醫(yī)認(rèn)為人體以陰陽(yáng)為代表的臟腑，精、氣、血、津液的充盈和功能協(xié)調(diào)是最佳狀況，一言以蔽之：“陰平陽(yáng)秘”，即完全健康醫(yī),學(xué).全,在.線m.payment-defi.com。一旦陰陽(yáng)之寄這種平衡狀況呈現(xiàn)偏離，可以歸納綜合為陰虛、陽(yáng)虛、氣虛、痰濕等諸證，人體就會(huì)呈現(xiàn)各類(lèi)趨向病理的亞健康狀況。病理體質(zhì)的證型成為中醫(yī)論治亞健康的依據(jù)。調(diào)節(jié)從整體的平衡不美觀出發(fā)，使陰陽(yáng)平衡，臟腑氣血失蹤調(diào)恢復(fù)正常。
2.2 指導(dǎo)藥物干與干與 操作藥物“溫、熱、寒、涼”之氣，“升、降、沉、浮”之性，可單味，也可復(fù)方，逆其病勢(shì)，“寒者熱之，熱者寒之，虛則補(bǔ)之，適ё袞瀉之”，以期平衡。如癥見(jiàn)神疲鈍力，聲息懶言，精神萎靡之氣虛證，可補(bǔ)氣根柢虛。對(duì)于聲高氣急，焦躁易怒，舌紅苔黃燥的郁熱證，可瀉實(shí)根柢情志。
2.3 指導(dǎo)保健品的選擇及飲食調(diào)節(jié) 市售保健品標(biāo)注功能繁多，都聲明無(wú)毒副浸染，但其機(jī)能多有寒熱之異，偏補(bǔ)者居多，偏瀉者亦不乏。黃氏認(rèn)為中老年亞健康的發(fā)生與亂用保健補(bǔ)品相關(guān)。是以在使用時(shí)，要周全體味它的功能特點(diǎn)，按照體質(zhì)的寒熱虛實(shí)選用。飲食要營(yíng)養(yǎng)周全合理，既要正視五味對(duì)人體的促進(jìn)浸染，又要防止五味過(guò)分而損傷五臟�！端貑�(wèn)·藏氣法時(shí)論》中所說(shuō)“五谷為養(yǎng)，五不美觀為助，五畜為益，五菜為充，氣息合而服之，以補(bǔ)益精氣”，當(dāng)是對(duì)合理飲食的極好指導(dǎo)。
2.4 指導(dǎo)攝生 中醫(yī)幾千年的攝生實(shí)踐堆集了豐碩的經(jīng)驗(yàn)，締造出多種體例：行為、氣功、扶引吐納、情勝療法等。平衡不美觀要求巨匠在體例選擇上注重勞逸連系，平衡適度。例如喜可讓人情志愉悅，血脈通利，但過(guò)喜則“氣緩”。適量行為可促進(jìn)血行，疏浚經(jīng)絡(luò)m.payment-defi.com，改善體質(zhì)，增強(qiáng)機(jī)能，但過(guò)勞則傷津耗氣�？傊胺ㄓ陉庩�(yáng)，合于神通，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。以適合個(gè)體為度，以“陰陽(yáng)安然安祥”為法。
亞健康證候默示錯(cuò)綜復(fù)雜抉擇了其治療體例的多樣性。無(wú)論何種體例，只要秉承“辨證論治”的原則，以“平衡”為宗旨，就是合理的體例。傳統(tǒng)中醫(yī)理論對(duì)此類(lèi)疾病的病因病機(jī)有明晰熟悉，并具有豐碩的防治經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由深刻研究，必將為亞健康的防治做出應(yīng)有的進(jìn)獻(xiàn)。
