黑魔方系列07年修訂版：考研政治哲學(xué)真題寶典
第四章認識的本質(zhì)和過程
(一)選擇題Ⅰ
1法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦�！边@句話強調(diào)了(1999年文科單選題第3題)
A人們對每一件事物都要細心觀察
B人們在認識事物時要有理性的指導(dǎo)
C人們獲得感性經(jīng)驗的重要性
D人們要充分發(fā)揮主觀能動性
【答案】B
【簡析】此題考查的知識點是理性認識對科學(xué)觀察的指導(dǎo)作用，并涉及必然性和偶然性的辯證關(guān)系。
辯證唯物主義認識論認為，感性認識和理性認識是相互滲透的。人們在觀察事物、獲取感性材料時，以原有的理性知識為背景，受理性思維的指導(dǎo)。由于理性背景和理性思維的不同，觀察同一事物，有人有所發(fā)現(xiàn)，有人卻視而不見，聽而不聞。機遇指科學(xué)觀察中意外遇到的現(xiàn)象或意外的收獲，“有準備的頭腦”，即觀察者具有的理性知識和理性思維。有沒有這種理性知識和理性思維的指導(dǎo)，對能否及時抓住機遇，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分重要。備選項A、C、D對于科學(xué)觀察固然重要，但“機遇偏愛有準備的頭腦”這句話是“強調(diào)”了什么，關(guān)鍵是考題中的“強調(diào)”二字。這句話是“強調(diào)”選項B而不是備選項A、C、D。B最合題意。
【相關(guān)知識銜接】唯物辯證法認為，必然性和偶然性是相互滲透的。必然性通過偶然表現(xiàn)、實現(xiàn)，偶然性包含、體現(xiàn)必然性。機遇指人的實踐活動中偶然遇到的機會或偶然的發(fā)現(xiàn)，但它不是純粹的偶性，其中隱藏著必然性。科學(xué)的任務(wù)就在于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性；有充分理論準備并以此為指導(dǎo)從事實踐的人，才有較大可能及時抓住機遇，從而作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，揭示其中的必然性。
【命題趨勢】“機遇”這個詞在實際生活中經(jīng)常被使用，每個人在現(xiàn)實生活中往往有機遇意外的“光臨”，問題是能否及時抓住機遇，從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，這取決于人所具備的多方面的素質(zhì)和能力，其中理性背景和理性思維起著十分重要的作用。要能夠?qū)C遇進行哲學(xué)分析。本題涉及的感性認識和理性認識的關(guān)系、必然性和偶然性的關(guān)系，這兩個知識點屬于�？键c。
2一種認識是不是真理，要看它(1999年文科單選題第4題)
A能否滿足人們的需要
B能否被多數(shù)人認可
C能否付諸實踐
D能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果
【答案】D
【簡析】此題考查的知識點是辯證唯物主義的真理觀，真理的客觀性和實踐在檢驗真理中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映，它包含著不依人的意志為的客觀內(nèi)容，具有客觀性。但如何證明某一種認識、思想、學(xué)說是客觀事物及其規(guī)律的正確反映呢?實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，就要看它能否在實踐中最終取得預(yù)期的效果，這是由真理的本性和實踐的直接現(xiàn)實性特點決定的。錯誤是同客觀事物及其規(guī)律的違背的認識，是客觀事物本來面目的歪曲反映，經(jīng)不起實踐的檢驗。因此，選項D最合題意。
備選項A認為，一種認識是不是真理，要看它“能否滿足人的需要”，這是一種實用主義真理觀，否認了真理的客觀性，否認了真理和錯誤的界限。備選項B認為，真理是“被多數(shù)人認可”，“認可”屬于主觀認識范疇，同樣否認了真理包含的客觀內(nèi)容，多數(shù)人“認可”并非都是真理，相反，真理往往首先為少數(shù)人所認識和把握。這種觀點是某些舊哲學(xué)家的點�！澳芨吨T實踐”的認識并非都是真理，把謬誤“付諸實踐”，導(dǎo)致實踐的失敗就是證明，這種觀點同樣否認了真理和錯誤的原則區(qū)別。因此，備選項C也是錯誤的。
【相關(guān)知識銜接】真理和謬誤的原則區(qū)別。
【命題趨勢】此題較易回答。要加深對真理客觀性的理解，注意劃清在這個問題上馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的原則界限。此題涉及內(nèi)容屬哲學(xué)常識。
3主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是(2000年理科單選題第3題)
A反映與被反映的關(guān)系
B唯心主義與唯物主義的關(guān)系
C抽象與具體的關(guān)系
D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系
【答案】A
【簡析】此題考查的知識點在考題中已點明，是主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系，辯證思維方法。
唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和人類思維運動的一般規(guī)律的科學(xué)，它包括客觀辯證法和主觀辯證法�？陀^辯證法是指外部世界(自然界和人類社會)的辯證法，主觀辯證法指人的認識和思維的辯證法即辯證的思維，主要表現(xiàn)為概念、判斷、推理的內(nèi)在矛盾運動、聯(lián)系、發(fā)展和轉(zhuǎn)化、新的思維形式代替舊的思維形式的辯證運動。客觀辯證法離開人的意識、思維而獨立存在，主觀辯證法，是對客觀辯證法的反映，是辯證法在認識和思維中的運用和體現(xiàn)，正如恩格斯所指出的：“概念的辯證法”是“現(xiàn)實的辯證運動的自覺反映�！�(《路德維�！べM
爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》人民出版社1972年版，第34頁)兩者是反映和被反映的關(guān)系。因此，應(yīng)選A。
此題的關(guān)鍵是正確理解“主觀”和“客觀”的關(guān)系�！爸饔^辯證法”這一概念中的“主觀”，是指人的主觀世界即認識和思維領(lǐng)域，并不包含“唯心主義”、“抽象”等含義。“客觀辯證法”這一概念的“客觀”，是指人的主觀世界以外的外部客觀世界，并不包含“唯物主義”、“具體”等含義，因此不能認為“主觀辯證法”就是“唯心主義”、“唯心辯證法”。所以，備選項B、C、D是錯誤的。
【相關(guān)知識銜接】唯物主義與唯心主義、客觀辯證法和主觀辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法、抽象與具體這些哲學(xué)概念的準確含義。
【命題趨勢】此題主要是考查對“主觀辯證法”和“客觀辯證法”這兩個特定概念在理論上的準確理解，在現(xiàn)實生活中的實際運用較少，再考的可能性不大。
4馬克思說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能(2002年理科單選題第2題)
A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)B主要來源于后天的實踐
C取決于人的主觀努力的程度D是由人的社會政治地位決定的
【答案】B
【簡析】此題考查的知識點是實踐在人的才能和知識產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。
本試題出自馬克思《哲學(xué)的貧困》。馬克思是在引述英國古典經(jīng)濟學(xué)家亞當·斯密談到人的才能的差異時作上述論述的。亞當·斯密認為，人的天賦才能的差異沒有那么大，才能的差異與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。馬克思在引述了亞當·斯密的上述思想后，說了上面試題中的那段話(見《馬克思恩格斯全集》第4卷，第160頁)。才能是指人認識世界和改變世界的才智和能力。才能與知識有密切聯(lián)系，但不能簡單等同，才能包括對知識的深刻理解和掌握，主要指在實踐中運用知識的能力。馬克思主義哲學(xué)認為，實踐是認識的基礎(chǔ)，也是才能產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的先天生理素質(zhì)是形成一定才能的生理前提，但生理素質(zhì)只是為一定才能的形成和發(fā)展提供一定的可能性，把可能變成現(xiàn)實，則要依靠后天的實踐。馬克思講的所謂人的才能差別是由“分工掘成的”，就是說，人的才能差別主要是由人的不同的實踐地位、實踐領(lǐng)域及實踐發(fā)展的深度、廣度造成的，不是天生的。由于社會分工長期從事某項實踐活動的人，由于在長期實踐中的反復(fù)學(xué)習(xí)、鍛煉、訓(xùn)練和接受教育，相應(yīng)的特定才能就會得到突出發(fā)展。因此，正確選項是B。
馬克思上述那話并未否認人的先天素質(zhì)對人的才能產(chǎn)生和發(fā)展的影響，只是認為人的生理素質(zhì)的“原始差別”“小得多”，意思是說，不像人們想象的那樣大。因此，備選項A應(yīng)排除。備選項C看到了人的主觀努力程度對人的才能的作用，但把它夸大了；如果違背了才能形成的規(guī)律，片面強調(diào)主觀努力，也往往事與愿違。至于備選項D所講的人的社會政治地位決定人的才能的差異，也是片面的。人的社會政治地位是影響人的才能的重要因素，但不能代替實踐在才能形成中的基礎(chǔ)作用，社會政治地位要通過制約人的實踐活動才能對人的才能和形成發(fā)生作用。
【相關(guān)知識銜接】社會分工和實踐的關(guān)系。
【命題趨勢】馬克思上述一段話近期內(nèi)再考的可能性不大，但要深刻理解和把握實踐在人的認識和才能形成中的重大作用，并注意在現(xiàn)實生活中加以運用。
5人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能。可見光的波長范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見光譜。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色。一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色,510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色。這種現(xiàn)象表明(2003年試題單選題第3題)
A人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺
B人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限
C人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換
D人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果
【答案】C
【簡析】此題考查的知識點是人的認識與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系，人在感覺產(chǎn)生過程中對客體信息的選擇、重構(gòu)作用。
馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，首先它堅持認識論的唯物主義反映論路線，認為客觀事物存在于人的客觀之外，世界是可知的，認識是人腦對客觀世界的反映，同唯心主義認識論和不可知論相對立，同時，它認為人的認識過程是一個具有能動性、創(chuàng)造性的矛盾運動過程，在認識過程中，主體對客體信息具有能動的選擇和重構(gòu)作用，同舊唯物主義認識論的消極、直觀、被動的反映論存在著原則的區(qū)別。
對客體信息的選擇和重構(gòu)不僅表現(xiàn)在理性認識過程中，也表現(xiàn)在感性認識過程中。考題以視覺的形成說明了這一點。人的認識過程首先是形成感性認識，在感性認識中首先產(chǎn)生的是各種感覺，獲取信息量最大的視覺是人的感覺之一。
人認識事物，就要獲取足夠、真實的客體信息，并對客體信息進行加工、改造、選擇、變換和組織。首先是通過感官并借助于感官工具，把客體的物理、化學(xué)等形式表現(xiàn)出來的實物形態(tài)的信息(如本題不同光波的光)轉(zhuǎn)化為能被人的感官接受的關(guān)于客體特征的信息，從而產(chǎn)生各種感覺(如本題的視覺)，形成感性認識�？腕w信息豐富而復(fù)雜，人不可能也沒有必要吸收全部信息，只能吸收對于形成客體直觀映象和內(nèi)在本質(zhì)所必需和必要的信息，這就要對客體信息進行選擇，人的感官實際上是信息過濾器；人的感官的生理閾限的天然局限性也決定只能選擇某些客體信息(如本題講的人的視覺器官只能在可見光的波長范圍內(nèi)進行反映)。固然人可以利用認識工具延長、放大自己的感官，突破天然的選擇閾限，但認識工具在一定條件下也有自身的局限性和選擇性。但應(yīng)指出，無論是人的感官的生理閾限，還是認識工具的局限，卻不是人的認識能力的界限，因為科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更先進的認識工具的創(chuàng)造發(fā)明，將不斷打破這種局限，不斷提高人的認識能力。在此基礎(chǔ)上，人腦的思維活動還要對感性信息進行能動地加工、選擇、重構(gòu)，從而形成理性認識，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。
由此可見，人的視覺器官在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同的顏色，這種現(xiàn)象表明人的感覺中包含著對客體信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換，正確選項是C。備選項A認為人只能認識自己的感覺，備選項B認為人的感官的生理閾限是人的認識能力的界限，都含有不可知論的色彩(同不可知論者休謨以及赫爾姆霍茨的觀點有類似之處)，應(yīng)排除。備選項D把人的感覺看成是自身生理活動的結(jié)果，否認了外在客體信息對形成感覺的作用，也不解感覺是客觀世界的“主映映象”(列寧語)，具有唯心主義和庸俗唯物主義傾向。
【相關(guān)知識銜接】劃清在感覺問題上馬克思主義認識論同唯心論、不可知論、舊唯物論的原則界限。
【命題趨勢】此題涉及到自然科學(xué)的研究成果。選取自然科學(xué)材料進行了
哲學(xué)分析是近年來考研試題一個重要特點。此種類型的試題還有再考的較大可能性。
6. 未來學(xué)家尼葛洛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J識與實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是(2005年單選題第3題)
A. 認識總是滯后于實踐 B. 實踐是認識的先導(dǎo)
C. 實踐高于認識 D. 實踐與認識是合一的
【答案】C
【簡析】此題考查的知識點是實踐和認識的辯證關(guān)系。
備選項A是錯誤的。實踐是認識的來源，就認識的發(fā)生而言，先實踐后認識，但從實踐中產(chǎn)生的正確認識能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，進行科學(xué)的預(yù)見，作為實踐的先導(dǎo)；就一定實踐過程的進行而言，人們總是先依據(jù)一定的認識和理論，制訂實踐決策，這是人類實踐活動的特點；在社會發(fā)展的過程中，先進的階級、階層及其代表人物往往提出先進的、甚至超前的思想，指導(dǎo)實踐的發(fā)展，這是認識相對獨立性的突出表現(xiàn)。備選項A的觀點否認了科學(xué)預(yù)見、實踐活動自覺目的性和先進思想的存在及其作用。
備選項B把實踐和認識的關(guān)系說反了。一定認識和理論是實踐的先導(dǎo)，而不是相反。所謂先導(dǎo)，就是一定認識和理論對實踐起指導(dǎo)作用，正如恩格斯所說，十八世紀的法國和十九世紀的德國，哲學(xué)革命作了政治變革的“前導(dǎo)”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第210頁)。實踐是認識的來源、發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的標準的認識的目的，實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識起決定作用，而不是先導(dǎo)作用。
實踐是人類進行的“主觀見之于客觀”的一切活動，特別是改造世界的物質(zhì)活動，認識則是人腦對客觀事物的能動反映，兩者有原則區(qū)別。備選項D認為兩者是“合一”的，混淆了兩者的原則區(qū)別，應(yīng)予排除。
未來學(xué)是研究未來的一門新興綜合性學(xué)科，其中有悲觀派、樂觀派、現(xiàn)實派等眾多派別，不同派別之間存在著不同觀點的區(qū)別以至對立。對未來的預(yù)測屬于一種認識，預(yù)測有很多辦法，學(xué)者們對預(yù)測方法進行了不同的分類，如按預(yù)測要素分類可分為定性預(yù)測法、定量預(yù)測法、定時預(yù)測法和概率預(yù)測法，按預(yù)測功能分類可分為規(guī)范型預(yù)測法、探索型預(yù)測法、反饋型預(yù)測法，等等。其中有的學(xué)者提出：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”這里說的“創(chuàng)造”，就是改造世界的實踐活動，因為實踐不僅是認識的來源、動力，還是檢驗認識真理性的標準和認識的目的，簡言之，實踐高于認識；只有通過實踐，才能檢驗對未來預(yù)測的真理性，才能實現(xiàn)創(chuàng)造美好未來的目的。C是唯一正確答案。
【相關(guān)知識銜接】在理論上弄清實踐和認識的原則區(qū)別，全面理解實踐和認識的辯證關(guān)系，準確理解實踐對認識的決定作用和認識對實踐的指導(dǎo)作用。
【命題趨勢】此題較易回答。備選項A、B、D的錯誤是明顯的，把錯誤排除，就是正確答案。此知識點屬于哲學(xué)基本常識，也是�？键c。
7 .“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵來說，再好的音樂也無濟于事�！� (2006年單選題第2題)
A.人的認識是主體與客體相互作用的結(jié)果與過程
B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展
C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在
【答案】A
【簡析】本題考察的是認識論的認識的本質(zhì)，主體在認識中的作用。原文引自《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。認識的主體對客體的反映，任何認識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映。勞動實踐在認識的發(fā)生中才起了決定性的作用，勞動實踐促進了人腦的發(fā)育，并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認識結(jié)構(gòu)和圖式形成了人的認識能力。D犯了唯心主義錯誤。
【命題趨勢】從名言名句中引出考點是今后命題的一個重要方式。
8. 溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在
草野”。這一古訓(xùn)蘊含的哲理是
A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
B、 直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
C、 感性認識高于理性認識
D、人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)
【答案】D
【簡析】本題考察的是實踐是認識的基礎(chǔ)，認識從實踐中來，主要從人民群眾的實踐中來。"知屋漏者在宇下，知政失者在草野。"這是在兩會期間，總理溫家寶談到加強政府自身建設(shè)問題時，為闡述《政府工作報告》中"只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠"的治政思想所引用的一句名言。屋漏是小知，但小知也得親臨屋檐之下才能察覺；屋漏是具體之知，每一個屋漏有不同的情形，憑借在廟堂之上的盲目猜測是無法知道的；同理如果沒有設(shè)身處地的平民意識，怎會有“知政失者”。
(二)選擇題Ⅱ
1對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于(2000年理科多選題第17題)
A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認識具有能動性
C理性認識是感性認識的基礎(chǔ) D已有的認識影響感覺活動
E意識建構(gòu)認識對象
【答案】ABD
【簡析】此題考查的知識點是認識過程中感性認識和理性認識的關(guān)系以及認識的能動性。
馬克思主義認識論認為，人的認識過程首先是由感性認識能動地上升到理性認識的過程。感性認識和理性認識是相互滲透的，其中一個重要表現(xiàn)就是感性認識中滲透著理性認識，受理性認識的指導(dǎo)，受原有理性知識背景的制約。理性認識以及知識背景不同，對同一事物往往產(chǎn)生不同的感受，甚至視而不見，聽而不聞。木匠、畫家、植物學(xué)家各有不同的專業(yè)知識，必然影響他們對同一棵大樹的觀察和感受。因此，A和D是正確選項。
馬克思主義認識論認為，人的認識又具有能動性，其重要表現(xiàn)之一就是根據(jù)自身不同的利益和需要，能動地選擇認識客體和客體信息，對自身不需要的客體和客體信息，同樣可能視而不見，聽而不聞，不感興趣，不加關(guān)注。木匠、畫家和植物學(xué)家有著不同的利益和需要，必然會對同一棵大樹產(chǎn)生不同的感覺，表現(xiàn)出選擇信息的利益和需要的差異性。因此，選項B也符合題意。
馬克思主義認識論認為，認識的能動性還表現(xiàn)在在選擇“客體信息的基礎(chǔ)上，加工信息，并在思維中重新組合、構(gòu)造成關(guān)于反映客體的觀念體系，在認識論上稱為建構(gòu)或重構(gòu)。建構(gòu)或重構(gòu)是更完整、深刻地反映認識對象，是加工、重構(gòu)客體信息，而不是建構(gòu)認識對象，因此備選項E實質(zhì)上是一種精神決定物質(zhì)的唯心主義觀點。至于備選項C把理論認識視為感性認識的基礎(chǔ)，則顛倒了感性認識和理性認識的關(guān)系，錯誤是顯而易見的。
【相關(guān)知識銜接】在建構(gòu)問題上馬克思主義認識論同唯心主義認識論的區(qū)別。
【命題趨勢】考題中的具體實例再考的可能性不大，但感性認識和理性認識的關(guān)系、認識的能動性原理則一向是馬克思認識論的復(fù)習(xí)重點，要深刻理解和把握。
2馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認(2000年理科多選題第18題)
A世界的可知性B客觀事物是認識的對象
C認識起源于經(jīng)驗D社會實踐是認識的基礎(chǔ)
E認識發(fā)展的辯證過程
【答案】BD
【簡析】此題考查的知識點在考題中已點明，即馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別。馬克思主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論，首先它堅持認識論的唯物主義認識路線，承認物質(zhì)第一性，意識第二性，客觀事物是認識的對象，同時它堅持社會實踐是認識的基礎(chǔ)，“實踐決定觀念”(馬克思語”)，認識是對客觀事物的能動反映。唯心主義認識論則片面抽象夸張了主體能動性，堅持精神第一性，物質(zhì)第二性，必然認為認識對象不是客觀事物，是主觀感覺或者是客觀精神；同時它否認社會實踐是認識的基礎(chǔ)，從古代西方的“回憶說”，古代中國的“生而知之”，到近代西方的“天賦觀念”說，都否認實踐在認識中決定作
用。因此，此題正確選項是B、D。
唯物主義都承認人的認識是對客觀事物的反映，因此，唯物主義都承認世界的可知性。比較徹底的唯心主義者，如黑格爾也是可知論者，他駁斥了康德的不可知論，但他的可知論是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。因此備選項A把是否承認世界的可知性作為區(qū)分馬克思主義認識論同唯心主義認識論的標志之一是不成立的。
認識起源經(jīng)驗這一命題，唯物主義和唯心主義都可以接受，但什么是經(jīng)驗，經(jīng)驗來自何方，唯物主義同唯心主義存在著根本對立。馬克思主義認識論認為，認識來源于實踐，在實踐中首先產(chǎn)生的是感性經(jīng)驗：(經(jīng)驗，一般指沒有經(jīng)過總結(jié)的感性認識)，在此意義上，也可以說認識起源于經(jīng)驗，經(jīng)驗同樣是客觀事物的反映。唯心主義則認為經(jīng)驗是主觀自生的，是內(nèi)心的經(jīng)驗和感受，或是上帝賦予的，否認經(jīng)驗的客觀來源。因此，備選項C同樣不能成立。
馬克思主義認識論認為，人的認識是一個在實踐基礎(chǔ)上由不知到知、由感性認識上升到理性認識，又由理性認識回到實踐的辯證發(fā)展過程。有些唯心主義者也表達過認識過程辯證發(fā)展的思想。如黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上也論述了思維運動的辯證過程，其中有許多辯證的合理思想。由此可見，馬克思主義認識論同唯心主義認識論的區(qū)別也不在于是否承認認識發(fā)展的辯證過程。備選項E不合哲學(xué)發(fā)展的史實。
【相關(guān)知識銜接】可知論與不可知論的區(qū)別，唯物主義認識論同唯心主義認識論的區(qū)別，唯物主義認識論同可知論的關(guān)系，唯心主義認識論同不可知論的關(guān)系，辯證唯物主義認識論同一切舊哲學(xué)認識論的區(qū)別。注意上述區(qū)別及聯(lián)系。
【命題趨勢】此知識點是認識論的基本知識，較易回答。
3孫中山先生指出，人的認識過程是“以行而求知，因知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這一思想表明了(2002年理科多選題第16題)
A知行不可分割B知行合一
C知行相互促進D行先知后
E行難知易
【答案】ACD
【簡析】此題考查的知識點是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，認識和實踐的關(guān)系表述為知和行的關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀思想，內(nèi)容十分豐富，存在著唯物主義同唯心主義的區(qū)別和對立，有許多哲學(xué)家提出比較深刻的思想。
本試題引述了孫中山先生對知行關(guān)系問題的一些重要論點，只要我們仔細閱讀，弄懂并搞清楚這些論點的含義，就可以發(fā)現(xiàn)，A、C、D三項符合題意，也是孫中山先生知行觀中的重要合理思想。備選項B“知行合一”說是明代王陽明等哲學(xué)家所倡導(dǎo)的知行觀，這種知行觀強調(diào)知行不可分離，有其積極的意義；但把知和行混用，導(dǎo)致唯心主義。這種觀點不是孫中山的思想，孫中山的上述引文中也沒有這種思想。備選項E是關(guān)于“知行難易”問題，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一直存在著爭論，本試題所引孫中山的論述中并無此意，況且，孫中山并不認為“行難知易”，而是相反，他主張“知難行易”，他的知行觀是以“知難行易”的面目出現(xiàn)的。
【相關(guān)知識銜接】中國傳統(tǒng)哲學(xué)知行觀中唯物主義和唯心主義的區(qū)別。
【命題趨勢】中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)的知行觀提供了相當豐富的思想資料，毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的名著《實踐論》，副標題就是《論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》；毛澤東能夠?qū)懗鲞@樣高水平的認識論著作，決不是偶然的。要注意中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀中存在著唯物主義與唯心主義的區(qū)別和對立。我們要批判繼承這方面的思想成果，加深對馬克思主義認識論的深刻理解。此類試題仍有再考的可能性。
(三)辨析題
1凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映。(2000年理科辨析題第30題)
【答案要點】親眼所見的，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。必須用實事求是的科學(xué)態(tài)度加以分析，由感性認識上升為理性認識，才能判斷真假，得到對事物的正確認識。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論，在實際生活中容易產(chǎn)生荒謬的判斷。
【簡析】此題考查的知識點是感性認識和理性認識的關(guān)系，并涉及真象和假象、現(xiàn)象和本質(zhì)以及整體和部分。
親眼所見，并非都是客觀事實的真實反映。
第一，親眼所見，屬于感覺，主要是視覺。感覺屬于感性認識，它是關(guān)于事物外部現(xiàn)象的認識，是認識的初級階段，具有表面性、片面性，必須進行科學(xué)的思維加工，上升到理性認識，才能揭示事物的本質(zhì)，并進一步回到實踐，經(jīng)過實踐的檢驗，才能獲得對事物的正確的真實的認識。
第二，感覺是人的感官直接接受外界事物的刺激而產(chǎn)生的主觀反映形式，它同客觀事實本身存在著反映和被反映的關(guān)系，不能將主觀感覺和客觀事實本身混同，不能只相信和迷信感官，否則，會導(dǎo)致主觀唯心論。
第三，客觀事實本身有真象和假象之分，整體和部分之別。如果親眼所見所看到的只是假象或騙局，而不是真象和本來面目，就不是對客觀事實的真實反映。任何事物都是不同部分構(gòu)成的整體，如果你親眼所見看到的只是整個事物的一部分，整個事實的一個片段，而把這種片段視為整體，只見樹木，不見森林，“瞎子摸象”、“坐井觀天”，就不是對客觀事實的真實反映。
【命題趨勢】“眼見為實”的俗語在實際生活中廣為流傳，運用馬克思主義哲學(xué)原理稍加分析，便可以洞察其中錯誤所在。類似成語再考的可能性還是存在的。
2對于右圖，甲說，這是一只鳥；乙說，這是一只兔。這表明，人的認識結(jié)果是由
認識主體決定的。(2002年理科辨析題第31題)
【答案要點】認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。
上述認識差異表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價值取向、思維方式和知識背景等因素影響著主體對客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認識結(jié)果。
但是，不同主體認識結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認識結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。
【簡析】此題考查的知識點是人的認識的本質(zhì)。
馬克思主義認識論認為，認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的過程的結(jié)果。
把握這一原理，要堅持兩個方面：
第一，主體認識過程中具有能動性，也就是認識的能動性。主體反映客體的過程，是主體能動地獲取、選擇、加工、處理事物客體信息的過程。在此過程中，主體自身的所處地位、需要和價值取向、知識背景以及思維方式等因素必然影響和制約著主體的認識過程，從而造成不同的認識結(jié)果。這就是認識過程中的主體差異性。因此，在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常會出現(xiàn)對同一事物，不同人有不同的認識，甚至同一個人在不同情況下，也會產(chǎn)生不同的認識，比如就考題圖示為例，同一個人，站在圖的左邊看(人們在認識中的地位)就可能把它視為鳥，站在右邊看，就會把它看成一只兔。
第二，主體的認識歸根到底，是主觀對客觀的反映，不同主體認識結(jié)果的差異有其客觀根源。馬克思主義認識論首先是唯物主義認識論，堅持認識論中唯物主義路線，不論不同主體認識的差異性有多大，都是客觀存在的反映。以上圖為例，之所以有人視為鳥，有人視為兔，是因為上圖本身在客觀上就具有鳥兔二重性的特征。
總之，人的認識結(jié)果是主體對客體的能動反映，既反映客觀信息，又反映主體自身狀況，受主體自身狀況的制約，不是由主體單方面的決定的。
【命題趨勢】這是一道以漫畫、圖文結(jié)合的形式出現(xiàn)的辨析題，具有鮮明的生動形象特征，又蘊含著深刻的哲理，體現(xiàn)了考研哲學(xué)試題的新趨勢。要指出，不同主體不僅是對自然客體的認識會產(chǎn)生不同的認識結(jié)果，對社會客體的認識更是如此，因為社會現(xiàn)象更直接涉及人們的利益和需要，涉及不同階級、階層、集團以及個人的具體利益和地位以及價值觀等等。對此，應(yīng)引起更多更大的關(guān)注。
3古希臘哲學(xué)家說：沒有理性，眼睛是最壞的證人。(2002年文科辨析題第31題)
【答案要點】感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的指導(dǎo)。感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題。
古希臘哲學(xué)家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用，指出離開理必的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦�，這是有合理之處的。但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。
【簡析】此題考查的知識點是感性認識和理性認識的關(guān)系。
“答案要點”對此考題已作了全面辨析，不再贅述。要明確四點：
第一，眼睛是人的視覺器官，人們獲取的客體信息，大部分來自視覺，視覺和其他一切感覺都屬于感性認識，只是反映了事物的外部現(xiàn)象。
第二，理性認識對感性認識具有指導(dǎo)作用�？腕w信息是復(fù)雜、多方面的，選取什么樣的客體信息，已有理性知識背景具有重要指導(dǎo)作用�！皼]有理性”，那就是說，只靠非理性的自發(fā)的欲望、情緒、習(xí)慣或本能等，以此為指導(dǎo)選取客體信息，那么，他選取的客體信息，必然是與此類非理性因素密切相關(guān)的內(nèi)容，對其他客體信息往往視而不見，他所掌握的信息必然是片面的、扭曲客觀世界的本來面目。在此意義上，可以說“眼睛是最壞的見證人�！豹�
第三，感性認識有待于上升到理性認識，感性只解決現(xiàn)象問題，理性才解決本質(zhì)問題�，F(xiàn)象又有真象和假象的區(qū)分。如果“沒有理性”，即不上升到理性認識，非但不能揭示事物的本質(zhì)，還可能為假象所迷惑或欺騙，歪曲事物本來面目，從而成為“最壞的見證人”。
第四，考題中那段話強調(diào)了理性認識的作用，要肯定其合理之處，但不能由此而否定感性認識的作用。
【相關(guān)知識銜接】本試題的原話，在古希臘哲學(xué)家及相關(guān)哲學(xué)史中，沒有查到出處，不過古希臘哲學(xué)家、樸素唯物主義者和辯證法家赫拉克利特有段著名的話：“眼睛和耳朵對于人們乃是壞的見證，如果他們有著粗鄙的靈魂的話。”(《古希臘羅馬哲學(xué)》，三聯(lián)書店1957年第1版，第29頁)赫拉克利特是一個既承認感官作用、又強調(diào)理性作用的哲學(xué)家，而且他這里講的“靈魂”，泛指人的思想意識，這段話具有更為廣泛、深刻的意義。
【命題趨勢】此考題與2000年理科辨析題第30題在內(nèi)容上有相通之處，都是考查感性認識和理性認識的關(guān)系，都涉及到如何評價人的視覺及視覺器官的作用�？梢姡行┲匾R點，是可以以不同形式反復(fù)出題的。
(四)分析題
1為什么實踐是檢驗真理的惟一標準?堅持實踐標準對于我國深化改革有何現(xiàn)實意義。(1999年理科論述題第33題)
【答案要點】(1)實踐是檢驗真理的惟一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀相結(jié)合，單從主觀方面或客觀方面都無法判明認識是否具有真理性。 實踐是人改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是聯(lián)結(jié)主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格。實踐的這些特點和優(yōu)點決定了只有實踐才是檢驗真理的惟一標準。
(2)堅持實踐標準，對貫徹黨的十五大精神，進一步深化改革具有重大的現(xiàn)實意義。
只有堅持實踐標準，才能真正堅持黨的思想路線，進一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條
條框框，解放思想、實事求是。
只有堅持實踐標準，才能深入實際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制實現(xiàn)形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，把改革推向前進。
只有堅持實踐標準，才能在改革實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，糾正錯誤，使改革不斷完善。
【簡析】此題考查的知識點是檢驗認識真理性的實踐標準。
“答案要點”已經(jīng)對此考題作了較全面分析和回答，不再贅述。要明確兩點：
第一，要回答實踐是檢驗認識的惟一標準的理由。所謂檢驗認識真理性的標準是回答檢驗認識真理性的根本途徑問題，這個根本途徑只能是實踐，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。真理的本性就是主觀和客觀相符合，檢驗真理，就是檢驗它是否與客觀相符合以及相符合的程度。實踐有許多特點，這里講的實踐特點，是指實踐區(qū)別于認識的特點，即真接現(xiàn)實性。所謂真接現(xiàn)實性，是指實踐能夠把主觀反映性的認識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，以某種認識為指導(dǎo)去實踐，如果變成了現(xiàn)實，達到了預(yù)想的結(jié)果，就證明這種認識是真理；否則，就不能證明它是真理。舍此，別無其他途徑。因此，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。
第二，要回答實踐標準對深化我國改革的現(xiàn)實意義�！按鸢敢c”作了較全面的回答。在回答實踐標準的現(xiàn)實意義這一方面，考生存在著廣泛發(fā)揮的余地。
【相關(guān)知識銜接】在真理標準問題上，哲學(xué)史不同的哲學(xué)家有不同的觀點，有的以多數(shù)人認可為標準，有的以實用為標準，有的以觀念的清楚明白為標準等，其共同錯誤是否認實踐標準。
【命題趨勢】此題是典型的“原理+意義”式的論述性分析問題。這種題型在近幾年考研中已不多見。這類題型的考題方式一般是兩步走：先闡述理論、原理，然后分析其現(xiàn)實意義。此題是1999年試題，正是實踐標準大討論20周年剛過。1978年5月開始的關(guān)于真理標準問題的大討論，為當時從根本上進行撥亂反正、恢復(fù)黨的實事求是的思想路線奠定了思想基礎(chǔ)，具有重大的理論和現(xiàn)實意義。出此考研試題，與當時的歷史背景有關(guān)。實踐標準問題是馬克思主義認識論中的基本理論，要全面、深刻理解和把握，今后還會以不同題型考查這方面的內(nèi)容。
2諾貝爾獎獲得者、華裔科學(xué)家丁肇中在談到他的科學(xué)研究體會時說：“20世紀70年代，
人們已經(jīng)知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克?為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏度的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以理解所有的現(xiàn)象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現(xiàn)了一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了�！�(見2000年5月2日《人民日報》)
上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?(2001年文、理科論述題第34題)
【答案要點】(1)實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認識來源于實踐，關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)模型的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標準既有絕對性，又有相對性�！�3夸克模型”是當時條件下人們實踐所形成的真理性認識，然而實踐標準本身又是不斷發(fā)展的，丁肇中博士進行的新的實驗，提出了由4種夸克組成基本粒子的新理論，取代了舊理論。
(2)在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。4夸克理論的發(fā)現(xiàn)，也沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等等新理論。
(3)人們要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，必須充分發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有的理論和實踐所束縛，敢于對現(xiàn)有理論提出質(zhì)疑，善于思考，敢于實踐，創(chuàng)造出新的理論與新的事物。
【簡析】此題考查的知識點在考題中已點明，是馬克思主義認識論中的真理觀。
本題“答案要點”已經(jīng)對此考題作了較全面的分析和回答，不再贅述。需要進一步明確的是回答此類型試題的思路。
本題是一道以有材料題特點的論述性分析題，首先要認真審閱本題提供的材料(本題提供的材料是丁肇中的上述談話)，其次要準確、全面理解和領(lǐng)會考題的導(dǎo)語(如果有導(dǎo)語的話)，導(dǎo)語為回答試題指明了方向，要按導(dǎo)語回答試題，否則，就不合題意。要把考題所提供的材料和導(dǎo)語結(jié)合起來，進行分析，才能作出較好的答案。
本考題的導(dǎo)語是“上述科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程在認識論上對我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理有哪些啟示?”把回答考題的范圍限制在認識論的真理觀問題，重點是“如何”兩字，內(nèi)容包括“發(fā)現(xiàn)”真理和“發(fā)展”真理兩個方面。有些考生只講“發(fā)現(xiàn)”真理，不講“發(fā)展”真理就不合題意。
馬克思主義認識論，是以實踐為基礎(chǔ)能動的反映論，因此，要回答好此考題就涉及到實踐是認識的來源和檢驗真理的標準、實踐標準的絕對性和相對性、真理的無限發(fā)展以及在發(fā)現(xiàn)、發(fā)展真理中的主體的主觀能動性等問題。
本題“答案要點”正是按這一思路分析和回答考題的。第一，指出實踐是認識的來源和檢驗真理的標準，實踐標準具有絕對性和相對性。丁肇中的科學(xué)發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了上述原理，他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是從科學(xué)實驗的實踐中得出的，是經(jīng)過科學(xué)實驗的實踐被證實了的真理，從而取代了舊理論。第二，指出真理是無限發(fā)展的，4夸克的發(fā)現(xiàn)沒有結(jié)束真理，還會有5夸克、6夸克等。第三，指出馬克思主義認識論是能動的反映論，人們發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理要發(fā)揮主體的主觀能動性，分析了主觀能動性在發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理中的重要作用。
【相關(guān)知識銜接】深入理解辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系。
【命題趨勢】需要指出三點：第一，本題是一道帶有材料題特點的論述分析題，或者說是一道材料題和論述題相結(jié)合的考題，這是當年(即2001年)考研命題形式的一個突破；2003年開始，論述題和材料題合并稱為分析題。這種試題形式可以拓寬考生的思維空間，使考題的靈活性、綜合性增強。第二，這是近年來又一次以馬克思主義認識論的真理觀(最近一次是1995年)作為重點高分值試題的考查內(nèi)容。第三，由此得出一個結(jié)論，馬克思主義哲學(xué)的一些重要理論是可以反復(fù)考試的，此知識點仍有再考的可能性。
3秦穆公見伯樂年事已高，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任，九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。穆公問：何馬也?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報說是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：“你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢?伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也�！瘪R至，果千里之馬。
伯樂之子把伯樂寫的《相馬經(jīng)》讀得爛熟�！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆。
請用馬克思主義哲學(xué)原理，分析回答下列問題：(2003年分析題第34題)
(1)九方皋相馬方法的高明之處何在?
(2)伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么?
(3)為什么說九方皋相馬的思維方式比找到千里馬具有更重要的意義?
【答案要點】(1)認識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)�、表里、�?nèi)外，要去粗取精，由表及里，抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面，抓住事物的主要方面。
(2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當作教條，脫離實際，從本本出發(fā)，生搬硬套。
(3)思維方法是人們認識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認識世界，特別是理性思維的重要工具，是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認識結(jié)果更為重要。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能增強人的認識能力，做好各項工作。
【簡析】此題涉及的知識點有感性認識和理性認識的關(guān)系、現(xiàn)象和本質(zhì)、辯證思維方法等，主要考查思維方法的重要性。
本考題提供的材料由兩組構(gòu)成。
第一組材料出自［漢］劉安等撰《淮南子·道應(yīng)》，主要介紹九方皋相馬成功，從方法論上說明了他能區(qū)分粗精、內(nèi)外，不為現(xiàn)象所迷惑，而是能抓住內(nèi)在本質(zhì)；不拘泥于次要方面，而是能抓住主要方面；他看見的是應(yīng)該看見的，不去看不必看的，即“見其所見，不見其所不見，視其所視，而遺其所不視”——說明認識主體的知識背景在選擇客體信息方面的作用。
第二組材料出自［明］楊慎《藝林伐山》卷七，講的是大家熟知的“按圖索驥”的典故。伯樂之子相馬失敗，從方法論上說明了他脫離實際，教條主義，機械照搬，是本本主義的典型。
第一組材料講的是“相馬”成功的事例，考題的第1問要求回答“九方皋相馬方法的高明之處何在?”即要求考生從這一成功事例中總結(jié)出正確的思維方法。第二組材料“相馬”失敗的事例，考題的第2問要求回答“伯樂之子‘相馬’失敗的主要原因是什么?”要求考生從這一失敗事例中找出思維方法上的原因�？碱}的第3問“為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義?”則要求考生從上述正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)中得出更為一般性的結(jié)論，帶有某種總結(jié)的性質(zhì)，即說明思維方法的重要性。用伯樂的話來說就是：“若皋之相馬者，乃有貴乎馬者也�！奔淳欧礁薜南囫R方法比千里馬還要寶貴和重要。因為用正確的思維方法可以找到更多的千里馬，它不僅適用于相馬，還適用于分析認識一切事物，它具有普遍的意義，比認識結(jié)果更為重要。我們常說“授人以魚，不如授人以漁”，也是講的這個道理。
本考題“答案要點”已經(jīng)對考題上述三問作了較全面、明確的分析和回答。要指出，關(guān)于思維方法的普遍指導(dǎo)意義問題，一般哲學(xué)教材都沒有講到。
【命題趨勢】掌握科學(xué)的思維方法對認識事物處理問題具有重要的指導(dǎo)意義。此知識點仍有以不同題型再考的可能性。
4聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2+5=?，學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2+5=?同學(xué)們于是回答：“等于7嘛!”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2+5=7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2+5=10000也是可能的�！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2+5=10000嗎?”
運用認識論相關(guān)原理分析下列問題：(2004年分析題第34題)
①既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2+5=7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2+5=10000也是可能的?
②在認識活動中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義?
【答案要點】①在人的認識過程中，除了有理性因素的作用外，還有非理性因素的參與。非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。非理性因素對認識活動能起到動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。在藝術(shù)活動中，由于人的認識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。
②馬克思主義哲學(xué)既肯定理性因素在認識活動中的主導(dǎo)作用，強調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，同時也承認非理性因素的重要作用�？茖W(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴密的邏輯思維能力，對實際問題進行嚴格的理性分析和邏輯論證；還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。
注：如考生回答第1個問題時談到理性因素在認識中的作用可給1分；如考生回答第2個問題時指出理性主義和非理性主義都是片面的可給2分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第2個問題可給4分。
