24．陰陽(yáng)自和，是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。陰陽(yáng)自和是維持事物或現(xiàn)象協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)自和理論來(lái)說(shuō)明人體陰陽(yáng)自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體恢復(fù)健康的內(nèi)在機(jī)制。
25．中藥的性能，主要依據(jù)藥物的四氣、五味和升降浮沉而定。四氣中的寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)；五味中的辛甘(淡)屬陽(yáng)，酸苦咸屬陰；升降浮沉中的升浮屬陽(yáng)，沉降屬陰。
26．確定證候是中醫(yī)學(xué)診斷疾病的核心，而辨別陰證、陽(yáng)證又是診斷疾病的重要原則，在臨床診斷疾病中具有重要意義。如八綱辨證中，表證、熱證、實(shí)證屬陽(yáng)；里證、寒證、虛證屬陰。在臟腑辨證中，臟腑精氣陰陽(yáng)失調(diào)無(wú)外乎陰陽(yáng)兩大類�？傊挥蟹智尻庩�(yáng)，才能抓住疾病的本質(zhì)，做到執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。
27．“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”是養(yǎng)生防病的一條重要原則。臨床根據(jù)這一原則，對(duì)“能夏不能冬”的陽(yáng)虛陰盛體質(zhì)者，夏用溫?zé)嶂庮A(yù)培其陽(yáng)，則冬季不易發(fā)�。粚�(duì)“能冬不能夏”的陰虛陽(yáng)亢體質(zhì)者，冬用涼潤(rùn)之品預(yù)養(yǎng)其陰，則夏季不易發(fā)病。此即所謂“冬病夏治”、“夏病冬養(yǎng)”之法。
28. 五行學(xué)說(shuō)是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、變化及其相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想，屬于中國(guó)古代唯物論和辯證法范疇。其基本觀點(diǎn)是：宇宙間的一切事物都是由木火土金水五種基本物質(zhì)所構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展變化，都是這五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。
29．五行的特性是：木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下。
30．取象比類法是事物和現(xiàn)象的五行歸類方法中的一種�！叭∠蟆�，即是從事物的形象(形態(tài)、作用、性質(zhì))中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性為基準(zhǔn)，與某種事物所特有征象相比較，以確定其五行歸屬。事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木；與水的特性相類似，則將其歸屬于水；其他以此類推。如以方位配五行：日出東方，與木升發(fā)特性相類似，故東方歸屬于于木；南方炎熱，與火特性相類似，故南方歸屬于火；日落于西方，與金之沉降相類似，故西方歸屬于金；北方寒冷，與水之特性相類似，故北方歸屬于水；中原地帶土地肥沃，萬(wàn)物繁茂，與土之特性相類似，故中央歸屬于土。
31．推演絡(luò)繹法是事物和現(xiàn)象五行歸類方法中的一種。即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如，已知肝屬木，由于肝合膽、主筋、其華在爪，開(kāi)竅于目，因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。同理，心屬火，則小腸、脈、面、舌與心有關(guān)，故亦屬于火等等。
32．在五行相克關(guān)系中，任何一行都存在著“克我”和“我克”的關(guān)系，“克我者為我所不勝，我克者為我所勝�！�
33．五行相乘，是指五中一行對(duì)其所勝行的過(guò)度制約或克制，又稱“倍克”。五行相乘的次序與相克相同，即木乘土，土乘水，水乘火，火乘火，金乘木。
導(dǎo)致五行相乘的原因有二：一是某一行過(guò)于亢盛，對(duì)其所勝行過(guò)度克制，如“木旺乘土”；二是某一行過(guò)于虛弱，難以抵御其所不勝行的過(guò)度克制，如“土虛木乘”。
34．五行相侮，是指五行中一行對(duì)其所不勝行的反向制約和克制，又稱“反克”。五行相侮的次序是相克的反向，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
導(dǎo)致五行相侮的原因有二：一是某一行過(guò)于強(qiáng)盛，使原來(lái)克制它的一行反受到它的反向克制，如“木亢侮金”；二是某一行過(guò)于虛弱，不能制約其所勝的一行，反而被其“反克”，如“土虛水侮”。
35．母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致其母子兩行皆異常。母病及子的一般規(guī)律是：母臟虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。如：水生木，水為母，木為子。若水不足，不能生木，導(dǎo)致木亦虛弱，終致水竭木枯，母子俱衰。
36．子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。子病及母的一般規(guī)律有兩種：一是子行亢盛，引起母行亦亢盛，結(jié)果子母兩行皆亢盛，一般稱為“子病犯母”。如火旺導(dǎo)致木亢，終至木火皆亢。二是子行虛弱，上累母行，引起母行亦不足，終致子母俱不足，一般稱為“子盜母氣”。如木不足導(dǎo)致水枯，終至木水皆不足。
37．依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治則是：補(bǔ)母和瀉子，即“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法主要有：滋水涵木法、益火補(bǔ)土法、培土生金法、金水相生法四種。
38．依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治則是：抑強(qiáng)和扶弱。抑強(qiáng)，適用于相克太過(guò)引起的相乘和相侮；扶弱，適用于不及引起的相乘和相侮。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法主要有：抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法、瀉南補(bǔ)北法四種。
39．五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動(dòng)事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是：木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，土又克水；水生木，木生火，而水又克火。如此循環(huán)往復(fù)。
40．人的情志活動(dòng)，屬五臟功能之一，而情志活動(dòng)異常，又會(huì)損傷相應(yīng)內(nèi)臟。由于五臟之間存在相生相克的關(guān)系，故人的情志變化也有相互抑制作用。臨床上可以運(yùn)用不同情志變化的相互抑制關(guān)系來(lái)達(dá)到治療目的。如怒傷肝，悲可以勝怒；喜傷心，恐可以勝喜；思傷脾，怒可以勝思等等。
41．在針灸療法中，針灸學(xué)家將手足十二經(jīng)近手足末端的井、滎、輸、經(jīng)、合“五輸穴”分別配屬于木、火，土、金、水五行。在治療臟腑疾病時(shí)，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進(jìn)行選穴治療。如治療肝虛證時(shí)，根據(jù)“虛則補(bǔ)其母”的原則，取腎經(jīng)的合穴陰谷，或本經(jīng)合穴曲泉進(jìn)行治療。若治療肝實(shí)證，根據(jù)“實(shí)則瀉其子”的原則，取心經(jīng)滎穴少府，或本經(jīng)滎穴行間治療，以達(dá)到補(bǔ)虛瀉實(shí)，恢復(fù)臟腑正常功能之效。
42．中醫(yī)學(xué)思維方法具有注重宏觀觀察、注重整體研究、擅長(zhǎng)哲學(xué)思維、強(qiáng)調(diào)功能聯(lián)系四個(gè)方面的基本特點(diǎn)。
六、論述題
1. 精氣學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容有：①精氣是構(gòu)成宇宙的本原：宇宙萬(wàn)物的生成皆為精氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，精或氣是構(gòu)成天地萬(wàn)物包括人類的共同原始物質(zhì)；精氣生萬(wàn)物的機(jī)理天地之氣交感、陰陽(yáng)二氣合和。②氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)；氣的運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散；氣的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展變化及消亡；由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙變化的過(guò)程，稱為氣化，主要形式有：氣與形之間的轉(zhuǎn)化，形與形之間的轉(zhuǎn)化，氣與氣之間的轉(zhuǎn)化，有形之體自身的更新變化四種。③精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介：精氣維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系；精氣使萬(wàn)物得以相互感應(yīng)。④天地精氣化生為人：天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì)；人的生死過(guò)程也就是氣的聚散過(guò)程。
2．精概念的形成：①源于“水地說(shuō)”，即由水、地生萬(wàn)物發(fā)展而來(lái)。②中醫(yī)學(xué)有關(guān)精的認(rèn)識(shí)，對(duì)哲學(xué)中精氣概念的形成具有重要的啟發(fā)作用。③古代哲學(xué)家在“水地說(shuō)”與對(duì)人體之精認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把精的概念抽象為無(wú)形而動(dòng)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。
氣概念的形成：①源于“云氣說(shuō)”，即日常生活中直接觀察到的云氣、風(fēng)氣、水氣、大氣等是氣概念產(chǎn)生之源。②中醫(yī)學(xué)對(duì)人體之氣的認(rèn)識(shí)，也是氣概念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。③在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，則產(chǎn)生了氣的一般概念，即氣是無(wú)形而運(yùn)行不息的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物生成的本原。
3.精、氣、神是中醫(yī)精氣學(xué)說(shuō)中三個(gè)最基本、最重要的概念。歷代養(yǎng)生家都非常重視這三者，把它們視為生命的根本，故稱“三寶”，并以此創(chuàng)立“精氣神學(xué)說(shuō)”。
精氣神學(xué)說(shuō)中的精，主要指腎中所藏之精。這種精稟受于先天，并受后天水谷精氣之滋養(yǎng)而充盈。腎精化生元?dú)�，運(yùn)行全身，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖，并且推動(dòng)和調(diào)節(jié)全身的生理功能活動(dòng)，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。同時(shí)，腎精又是生殖之精，對(duì)個(gè)體及其種族繁衍至關(guān)重要。
該學(xué)說(shuō)中的氣，是指由腎精所化生之氣、水谷精氣和自然界清氣三者共同組成人體的精氣。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命活動(dòng)的動(dòng)力。
精氣神學(xué)說(shuō)中的神，主要指人體內(nèi)一切生命活動(dòng)，包括生理活動(dòng)和精神活動(dòng)的主宰者。它是生命存在的表現(xiàn)。神雖由精、氣生養(yǎng)，但神有統(tǒng)馭精氣的作用。
此學(xué)說(shuō)尤其重視神的作用。精、氣、神三者相互資生，關(guān)系密切，存則俱存，亡則俱亡。精氣生神，精氣養(yǎng)神，而神則統(tǒng)馭精與氣，三者不可分離，是生命的根本，稱其為人身“三寶”。
4．氣的運(yùn)動(dòng)稱為氣機(jī)，運(yùn)動(dòng)形式主要有升、降、聚、散等幾種。由氣的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生宇宙各種變化的過(guò)程，稱為氣化。氣化過(guò)程分為“化”與“變”兩種不同的類型：化是指氣的緩和運(yùn)動(dòng)所促成的某些改變，類似于“量變”；變是指氣的劇烈運(yùn)動(dòng)所促成的顯著變化，類似于“質(zhì)變”。化與變，皆取決于氣的運(yùn)動(dòng)。因此，氣的運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生氣化過(guò)程的前提和條件，而在氣化過(guò)程中又寓有氣的各種形式的運(yùn)動(dòng)。
5．精，又稱精氣，在古代哲學(xué)中，一般泛指氣，是一種充塞于宇宙之中的無(wú)形(指肉眼看不見(jiàn)形質(zhì))而運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本原；在某些情況下專指氣中的精粹部分，是構(gòu)成人類的本原。在中醫(yī)學(xué)中，精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，是人體生命之源。既包括父母遺傳的性命物質(zhì)，稱先天之精：又包括后天獲得的水谷之精，稱后天之精。
氣，在古代哲學(xué)中，是指存在于宇宙之中的不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是宇宙萬(wàn)物的共同構(gòu)成本原。在中醫(yī)學(xué)中，是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，既是人體的重要組成部分，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉，感受和傳遞各種生命信息的載體。氣的不斷運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化．負(fù)載和傳遞著生命信息，推動(dòng)和調(diào)控著臟腑的機(jī)能，從而維系著人體的生命進(jìn)程。氣的運(yùn)動(dòng)停止，則意味著生命的終止。
因此，古代哲學(xué)的精與氣，其內(nèi)涵是同一的，是關(guān)于宇宙本原的概念；中醫(yī)學(xué)所講的人體內(nèi)的精與氣，其內(nèi)涵是有別的，是關(guān)于人體生命的產(chǎn)生和維系的認(rèn)識(shí)。精與氣的概念，在古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)中是有明顯區(qū)別的：人體內(nèi)的精與氣的概念是具體的，宇宙中的精或氣的概念是極為抽象的。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，是被中醫(yī)學(xué)作為一種思維方法來(lái)應(yīng)用的。
6．古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：①對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響。在古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)的影響下，中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了精氣生命理論，認(rèn)為人體之精是指藏于臟腑中的液態(tài)精華物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。認(rèn)為人體之氣是生命力很強(qiáng)、不斷運(yùn)動(dòng)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，是人體的重要組成部分；氣的不斷運(yùn)動(dòng)維持人體正常的生命進(jìn)程；人體諸氣皆為一身之氣的分化；人氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之氣的升降出入運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)維持人體生命進(jìn)程；氣是感受和傳遞各種生命信息的載體。②對(duì)中醫(yī)學(xué)整體觀念構(gòu)建的影響。古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)促使中醫(yī)學(xué)建立了同源性思維和相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，構(gòu)建了表達(dá)人體自身完整性及人與自然社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性的整體觀念。
7．事物的陰陽(yáng)屬性，是根據(jù)事物或現(xiàn)象不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)、不同的功能屬性、不同的空間和時(shí)間等，通過(guò)相互比較而歸納出來(lái)的。因此，事物的陰陽(yáng)屬性，既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。若該事物的總體屬性未變，或比較的對(duì)象或?qū)哟挝醋�，它的陰�?yáng)屬性是固定不變的。事物陰陽(yáng)屬性的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)在其屬陰屬陽(yáng)的不可變性，即不可反稱性。如水與火，水屬陰，火屬陽(yáng)，其陰陽(yáng)屬性一般是固定不變的，不可反稱的。水不論多熱，對(duì)火來(lái)說(shuō)，仍屬陰；火不論多弱，對(duì)水來(lái)說(shuō)，仍屬陽(yáng)。
8．事物的總體屬性發(fā)生了改變，或比較的層次或?qū)ο笞兞�，則它的陰陽(yáng)屬性也隨之改變，故事物陰陽(yáng)屬性在某種意義上說(shuō)又是相對(duì)的。事物陰陽(yáng)屬性的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：①陰陽(yáng)屬性的相互轉(zhuǎn)化性；②陰陽(yáng)之中復(fù)有陰陽(yáng)；③同一層次中，比較的對(duì)象不同，其陰陽(yáng)屬性不同。
9．陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的內(nèi)在根據(jù)是陰陽(yáng)互藏。陰中寓陽(yáng)，陰才有向陽(yáng)轉(zhuǎn)化的可能性；陽(yáng)中藏陰，陽(yáng)才有向陰轉(zhuǎn)化的可能性。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的必備條件是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)。如以陰陽(yáng)消長(zhǎng)為量變過(guò)程的話，那么變化之極，就可發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的質(zhì)變。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中所說(shuō)的“重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰,寒極生熱，熱極生寒”。這里的“重”和“極”就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)生的條件。沒(méi)有消長(zhǎng)的量變的過(guò)程，就不會(huì)有轉(zhuǎn)化的質(zhì)變過(guò)程。
10．陰陽(yáng)交感，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中相互感應(yīng)而交和，亦即相互發(fā)生作用。在自然界，天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，形成云、霧、雷電、雨露，生命得以誕生，從而化生出萬(wàn)物。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，萬(wàn)物才得以成長(zhǎng)。在人類，男女媾精，新的生命個(gè)體誕生，人類得以繁衍。如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有生命，也就沒(méi)有自然界�？梢�(jiàn)，陰陽(yáng)交感是生命產(chǎn)生的基本條件。陰陽(yáng)交感合和的內(nèi)在機(jī)制是陰陽(yáng)互藏。天之陽(yáng)氣為何能降，地之陰氣為何能升?古代哲學(xué)家是用“本乎天者親上，本乎地者親下”來(lái)解釋的，也就是說(shuō)，天氣雖在上，但內(nèi)涵地之陰氣，即陽(yáng)中有陰，有“親下”之勢(shì)，故天氣在其所涵地之陰氣的作用下降于地，地氣雖居下，但內(nèi)寓天之陽(yáng)氣，即陰中有陽(yáng)，有“親上”之勢(shì)，故地氣在其所涵天之陽(yáng)氣的作用下上升于天。如此則陰升陽(yáng)降，天地之氣交感合和。
11．陰陽(yáng)互藏，是指相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方中的任何一方都包含著另一方，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。宇宙中的任何事物都含有陰與陽(yáng)兩種屬性不同的成分，屬陽(yáng)的事物含有陰性成分，屬陰的事物也寓有屬陽(yáng)的成分。陰陽(yáng)互藏的意義表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)雙方交感合和的動(dòng)力根源；陰陽(yáng)互藏是構(gòu)筑陰陽(yáng)雙方相互依存、相互為用關(guān)系的基礎(chǔ)和紐帶；陰陽(yáng)互藏是陰陽(yáng)消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化的內(nèi)在根據(jù)。
12．陰陽(yáng)自和，是指陰陽(yáng)雙方自動(dòng)維持和自動(dòng)恢復(fù)其協(xié)調(diào)平衡狀態(tài)的能力和趨勢(shì)。對(duì)生命體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)自和是生命體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣在生理狀態(tài)下的自我協(xié)調(diào)和在病理狀態(tài)下的自我恢復(fù)平衡的能力。中醫(yī)學(xué)運(yùn)用陰陽(yáng)自和的理論來(lái)說(shuō)明人體陰陽(yáng)自動(dòng)協(xié)調(diào)促使病勢(shì)向愈和機(jī)體健康恢復(fù)的內(nèi)在機(jī)制，用以闡明人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣具有自身調(diào)節(jié)的能力。陰陽(yáng)自和是陰陽(yáng)的深層次運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它可以揭示人體疾病自愈的內(nèi)在變化機(jī)制。
13．所謂陰陽(yáng)平衡，是指陰陽(yáng)雙方在相互斗爭(zhēng)、相互作用中處于大體均勢(shì)的狀態(tài)，即陰陽(yáng)協(xié)調(diào)和相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這種平衡，是動(dòng)態(tài)的常域平衡。陰陽(yáng)雙方維持動(dòng)態(tài)常域平衡的關(guān)系，在自然界標(biāo)志著氣候的正常變化，四時(shí)寒暑的正常更替；在人體標(biāo)志著生命活動(dòng)的穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)。
14．陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化主要有兩類八種形式：一類是陰陽(yáng)的互為消長(zhǎng)，包括陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)消和陽(yáng)長(zhǎng)陰消；一類是陰陽(yáng)的皆消皆長(zhǎng)，包括陰隨陽(yáng)消：陽(yáng)隨陰消、陰隨陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)隨陰長(zhǎng)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的一種形式，而導(dǎo)致陰陽(yáng)出現(xiàn)消長(zhǎng)變化的根本原因在于陰陽(yáng)之間存在著的對(duì)立制約與互根互用的關(guān)系。第一類消長(zhǎng)形式主要由陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系所決定，陰盛制陽(yáng)，表現(xiàn)為陰長(zhǎng)陽(yáng)消；陽(yáng)盛制陰，表現(xiàn)為陽(yáng)長(zhǎng)陰消；陰衰不能制陽(yáng)，表現(xiàn)為陰消陽(yáng)長(zhǎng)；陽(yáng)衰不能制陰，表現(xiàn)為陽(yáng)消陰長(zhǎng)。第二類消長(zhǎng)形式由陰陽(yáng)的互根互用關(guān)系所決定，陰虛不能生陽(yáng)或陽(yáng)虛不能生陰，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的此消彼亦消；滋陰以生陽(yáng)或益陽(yáng)以生陰，表現(xiàn)為陰陽(yáng)的此長(zhǎng)彼亦長(zhǎng)。
15．由于陰陽(yáng)失調(diào)是疾病的基本病機(jī)，而偏盛、偏衰和互損又是基本表現(xiàn)形式，因而在把握陰陽(yáng)失調(diào)狀況的基礎(chǔ)上，調(diào)整陰陽(yáng)偏盛偏衰和互損，恢復(fù)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)和平衡，是治療疾病的基本原則之一。故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期。”陰陽(yáng)偏盛的治療原則：陰陽(yáng)偏盛形成的是實(shí)證，故總的治療原則是：“實(shí)則瀉之”，即“損其有余”。具體而言，陽(yáng)偏盛的實(shí)熱證采用“熱者寒之”的治療方法；陰偏盛的實(shí)寒證采用。寒者熱之”的治療方法。陰陽(yáng)偏衰的治療原則：陰陽(yáng)偏衰形成的是虛證，故總的治療原則是：“虛則補(bǔ)之”，即“補(bǔ)其不足”。具體而言，陰偏衰的虛熱證，當(dāng)滋陰制陽(yáng)，用“壯水之主，以制陽(yáng)光”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陽(yáng)病治陰”；陽(yáng)偏衰的虛寒證，當(dāng)扶陽(yáng)抑陰，用“益火之源，以消陰翳”的治法，《內(nèi)經(jīng)》稱之為“陰病治陽(yáng)”。陰陽(yáng)互損的治療原則：陰陽(yáng)互損導(dǎo)致陰陽(yáng)兩虛，故采用陰陽(yáng)雙補(bǔ)的治療原則。陰損及陽(yáng)當(dāng)補(bǔ)陰為主，兼以補(bǔ)陽(yáng)；陽(yáng)損及陰當(dāng)補(bǔ)陽(yáng)為主，兼以補(bǔ)陰。
16．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。疾病的發(fā)生，是陰陽(yáng)出現(xiàn)偏盛、偏衰、互損，協(xié)調(diào)平衡關(guān)系遭到破壞的結(jié)果。因此，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用陰陽(yáng)偏盛、陰陽(yáng)偏衰、陰陽(yáng)互損等來(lái)概括疾病的病理變化。陰陽(yáng)偏盛的基本病理變化是：陰盛則陽(yáng)病，陰盛則寒；陽(yáng)盛則陰病，陽(yáng)盛則熱。陰陽(yáng)偏衰的基本病理變化是：陰虛則陽(yáng)亢，陰虛則熱；陽(yáng)虛則陰盛，陽(yáng)虛則寒。由于陰陽(yáng)之間存在著互根互用的關(guān)系，當(dāng)陰陽(yáng)偏衰到一定程度時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)陰損及陽(yáng)、陽(yáng)損及陰的病理變化，終致陰陽(yáng)兩虛。
17． 《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。這說(shuō)明在臨床診斷疾病過(guò)程中，將望、聞、問(wèn)、切四診所搜集的各種資料，包括即時(shí)的癥狀和體征，以陰陽(yáng)理論辨析其陰陽(yáng)屬性是非常重要的。如觀察色澤的明暗，可以辨別病情的陰陽(yáng)屬性。色澤鮮明者為病屬于陽(yáng)；色澤晦暗者為病屬于陰。觀察呼吸氣息的動(dòng)態(tài)，聽(tīng)其發(fā)出的聲音，可以區(qū)別病情的陰陽(yáng)屬性。語(yǔ)聲高亢宏亮、多言而燥動(dòng)者，多屬實(shí)，屬熱，為陽(yáng)；語(yǔ)聲低微無(wú)力、少語(yǔ)而沉靜者，多屬虛、屬寒，為陰。呼吸微弱，多屬于陰證；呼吸聲高氣粗，多屬于陽(yáng)證。再如辨脈之部位、動(dòng)態(tài)、至數(shù)、形狀也可以分辨病證的陰陽(yáng)屬性。以部位分，寸為陽(yáng)，尺為陰；以動(dòng)態(tài)分，至者為陽(yáng)，去者為陰；以至數(shù)分，數(shù)者為陽(yáng)，遲者為陰；以狀態(tài)分，浮大洪滑者為陽(yáng)，沉澀細(xì)小者為陰。
18．五行學(xué)說(shuō)在生理方面的應(yīng)用，主要呵概括三個(gè)方面：一是以五行的特性說(shuō)明五臟的生理功能：二是構(gòu)建天人一體的五臟環(huán)境：三是用五行相生相克關(guān)系說(shuō)明五臟之間既相互資生又相互制約的生理聯(lián)系。
19．“生我”、“我生”、“克我”、“我克”，是五行生克關(guān)系中用以說(shuō)明其中一行與其它四行的聯(lián)系方式。從五行相生關(guān)系來(lái)說(shuō)，每一行都有兩行與其相聯(lián)系，即“生我”與“我生”，以木為例，則“生我”者為水，“我生”者為火，《難經(jīng)》稱“生我”者為母，“我生”者為子。從五行相克關(guān)系來(lái)說(shuō)，每一行都有兩行與其相聯(lián)系，即“克我”與“我克”。仍以木為例，則“克我”者為金，“我克”者為土�！秲�(nèi)經(jīng)》中稱“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。
20．五行勝?gòu)?fù)，是指五行中的一行亢盛（即勝氣)，則引起其所不勝（即復(fù)氣)的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行勝?gòu)?fù)的規(guī)律是：“有勝則復(fù)”。五行中一行亢盛，則按相克次序克制，引起其所不勝（即復(fù)氣)旺盛，以制約該行的亢盛，使之復(fù)歸于常。如以木行亢盛為例，木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復(fù)。
21．五行學(xué)說(shuō)將人體的五臟分別歸屬于五行，并以五行的特性來(lái)說(shuō)明五臟的生理功能。如木有生長(zhǎng)、升發(fā)、舒暢、條達(dá)的特性，肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏通氣血、調(diào)暢情志的功能，故以肝屬木；火有溫?zé)�、向上、明亮的特性，心主血脈以維持體溫恒定，心主神明以為臟腑之主，故以心屬火；土性敦厚，有生化萬(wàn)物的特性，脾主運(yùn)化水谷、化生精微以營(yíng)養(yǎng)臟腑形體，為氣血生化之源，故以脾屬土；金性清肅、收斂，肺具有清肅之性，以清肅下降為順，故以肺屬金；水具有滋潤(rùn)、下行、閉藏的特性，腎有藏精、主水功能，故以腎屬水。
22．五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用五行生克制化理論來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系。①以五行相生說(shuō)明五臟之間的資生關(guān)系。如肝生心即木生火，肝藏血以濟(jì)心，肝之疏泄以助心行血等。②以五行相克說(shuō)明五臟之間的制約關(guān)系。如腎制約心即水克火，腎水上濟(jì)于心，可以防止心火之亢烈等。③以五行制化說(shuō)明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡。五臟中的每一臟都具有生我、我生和克我、我克的生理聯(lián)系。五臟之間的生克制化，說(shuō)明每一臟在功能上因有他臟的資助而不至于虛損；又因有他臟的制約和克制而不至于過(guò)亢；本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，則又可由他臟之氣補(bǔ)之。如脾土之氣，其虛，則有心火生之；其亢，則有肝木克之。
23．以五行學(xué)說(shuō)闡釋五臟病變的相互傳變，可分為相生關(guān)系的傳變和相克關(guān)系的傳變兩類。相生關(guān)系的傳變包括母病及子和子病及母兩個(gè)方面。母病及子，即母臟之病傳及子臟。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎病及肝，即屬母病及子；子病及母，是指疾病的傳變，從子臟傳及母臟。如肝屬木，心屬火，木能生火，故肝為母臟，心為子臟。心病及肝，即是子病及母。相克關(guān)系的傳變，包括相乘和相侮兩個(gè)方面。相乘，是相克太過(guò)致病。如肝屬木，脾胃屬土，正常情況下，肝木能克脾土。若肝氣郁結(jié)，或肝氣上逆，影響脾胃的受納運(yùn)化功能，出現(xiàn)胸脅苦滿，脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現(xiàn)時(shí)，稱為“木旺乘土”。相侮，是反向克制致病。如肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不僅無(wú)力制約肝木，反遭肝火反向克制，而出現(xiàn)急躁易怒，面紅目赤，甚則咳逆上氣，咯血等肝木反侮肺金的癥狀，稱為“木火刑金”。
24．根據(jù)五行生克乘侮理論，五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟而發(fā)生傳變。如肝有病可以影響到心、肺、脾、腎等臟。心、肺、脾、腎有病也可以影響肝臟。不同臟腑的病變，其傳變的規(guī)律不同。因此，臨床治療時(shí)除對(duì)所病本臟進(jìn)行治療之外，還要根據(jù)其傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過(guò)，或郁結(jié)或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時(shí)應(yīng)在疏肝、平肝的基礎(chǔ)上，預(yù)先培補(bǔ)脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳于脾。如《難經(jīng)·七十七難》所說(shuō)：“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣�！�
25．不同的藥物，有不同的顏色與氣味。以顏色分，有青、赤、黃、白、黑五色，以氣味辨，則有酸、苦，甘、辛、咸五味。藥物的五色、五味與五臟的關(guān)系是以天然色味為基礎(chǔ)，以其不同性能與歸經(jīng)為依據(jù)，按照五行歸屬來(lái)確定的。即青色、酸味入肝；赤色、苦味入心；黃色、甘味入脾；白色、辛味入肺；黑色、咸味入腎。如白芍、山茱萸味酸入肝經(jīng)以補(bǔ)肝之精血；丹參味苦色赤入心經(jīng)以活血安神；石膏色白味辛入肺經(jīng)以清肺熱；白術(shù)色黃味甘以補(bǔ)益脾氣；玄參、生地色黑味咸人腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰等。
26．在中醫(yī)學(xué)中，運(yùn)用較多的思維方法有以下五種：（1)比較：即考查對(duì)象之間的不同與相同之處。（2)演繹：是從一般到個(gè)別的思維方法。是以一般的共性結(jié)論為依據(jù)，去研究個(gè)別的，尚未深入研究的或新出現(xiàn)的事物，再探求新的結(jié)論，如此推理下去，得出許多新的結(jié)論。（3)類比：是將兩個(gè)特殊的事物（或兩類事物)進(jìn)行比較，根據(jù)兩者有一系列的共同點(diǎn)（屬性相同)，推論和證明它們?cè)诹硪恍┨匦院鸵?guī)律上也是相同的。（4)以表知里：是通過(guò)觀察事物的外在表現(xiàn)，來(lái)分析判斷事物內(nèi)在狀況和變化的一種思維方法。（5)試探和反證：試探是對(duì)研究對(duì)象先作考查，提出設(shè)想，并依據(jù)設(shè)想采取相應(yīng)措施，然后根據(jù)措施在對(duì)象身上所得到的反應(yīng)，適當(dāng)修改原設(shè)想，以決定下一步措施的思維方法。反證法則是從結(jié)果來(lái)追溯和推測(cè)原因，并加以證實(shí)的一種逆向思維方法。
27．中和，又稱“中庸”、“中行”、“中道”，是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要思維方式。中，即不偏不倚，無(wú)太過(guò)，無(wú)不及的平衡狀態(tài)；和，是對(duì)一切有內(nèi)在聯(lián)系的事物進(jìn)行協(xié)調(diào)，使之達(dá)到和諧狀態(tài)的過(guò)程。因此，中和包含著平衡與和諧兩層意思。在中國(guó)古代，幾乎所有的哲學(xué)家都把中和這種平衡、和諧、適中、適應(yīng)看作是事物內(nèi)在的最好也是最理想的狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是人體，人體要保持其內(nèi)外環(huán)境的平衡與和諧，人的生命活動(dòng)才能進(jìn)行下去。中和這種哲學(xué)思想正好反映了中醫(yī)學(xué)這種本質(zhì)的內(nèi)在要求，因而中和思想成為中醫(yī)學(xué)的重要思維方式。中和思想的核心是平衡和和諧，這種平衡和和諧的思想貫穿在中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面。如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，在正常情況下，人體的陰陽(yáng)相對(duì)平衡協(xié)調(diào)意味著健康。若體內(nèi)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡被打破，出現(xiàn)陰陽(yáng)的平衡失調(diào)，則人體由生理狀態(tài)轉(zhuǎn)為病理狀態(tài)。針對(duì)疾病過(guò)程中出現(xiàn)的陰陽(yáng)平衡失調(diào)，治療原則是“損其有余”，“補(bǔ)其不足”，即所謂“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”。
28.類比，是根據(jù)兩個(gè)(或兩類)對(duì)象之間在某些方面的相似或相同而推出他們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嗨苹蛳嗤囊环N邏輯方法，是由一事物推到另一事物的推理方法。中醫(yī)學(xué)從整體觀念出發(fā)，常以自然界和社會(huì)的事物與人體內(nèi)的事物相類比去探索和論證人體生命活動(dòng)的規(guī)律、疾病的病理變化以及疾病的診斷防治等問(wèn)題。如中醫(yī)學(xué)把人體疾病過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的癥狀和體征與自然界中的某些事物和現(xiàn)象進(jìn)行類比推理，形成了病因理論中的“六yin學(xué)說(shuō)”。例如自然界的風(fēng)具有輕揚(yáng)向上，善動(dòng)不居的特性，類比到人體的病理變化，則凡具有輕揚(yáng)開(kāi)泄、善行數(shù)變主動(dòng)等特性的病癥表現(xiàn)，如肢體關(guān)節(jié)游走性疼痛、皮膚瘙癢無(wú)定處、頭痛游移、抽搐等，皆屬外感風(fēng)邪為患，治療時(shí)應(yīng)采用祛風(fēng)的方法。
此外，在中醫(yī)治法中的“增水行舟法”、“提壺揭蓋法”、“導(dǎo)龍入海法”等均屬類比思維而創(chuàng)立的治療方法。
