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傷寒雜病:JT對(duì)錯(cuò)難明國(guó)醫(yī)史 陰陽未定人世間

什么是「氣」?
在上正課之前,今天預(yù)備先跟大家講一個(gè)小專題,就是,中國(guó)人說的「氣」是什么東西?這個(gè)小專題其實(shí)很簡(jiǎn)單,大家如果中文好一點(diǎn),一定早就都懂了。
中文在意譯成外文的時(shí)候,幾乎大部分的字都可以用外文解釋得出來,而找得到相對(duì)應(yīng)的外文字。只有這個(gè)「氣」字,不管放什么外國(guó)字上去,都覺得不妥貼,到現(xiàn)在多半的學(xué)術(shù)書就只好寫「chi」就算了。
其實(shí),中國(guó)人的「氣」是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的概念,就是說:有一樣?xùn)|西,我不知道它是什么東西,就稱為「氣」。
外國(guó)人,如果要寫「氣」字,依中國(guó)人原始的「氣」的意思,就是寫「UFO」啊,就是「未確認(rèn)飛行物體」──算了,氣也不一定都在飛行啦──寫「UO」就好了。
古時(shí)候,有很多很多東西都是未確認(rèn)的,所以呢,我們那時(shí)候不知道地球表面有空氣,對(duì)不對(duì)?現(xiàn)在才知道空氣是由稀薄的分子構(gòu)成的,我們那時(shí)候也不知道有細(xì)菌、有病毒……所以那一切一切我們無法定義,又摸不到看不到的東西,就稱為「氣」。
然后漸漸隨著科學(xué)的發(fā)達(dá),我們就知道「啊,原來那是『氮』跟『氧』這些東西彌漫著的稀薄存在!」于是我們就開始抓住個(gè)東西,而叫它作「空氣」,一旦知道那是什么東西了,我們中國(guó)人的「氣」的領(lǐng)域就排除了「空氣」這個(gè)層面。而西方發(fā)現(xiàn)了細(xì)菌,「原來這些病是『細(xì)菌』造成的」,于是乎,我們中國(guó)人定義的「氣」里面,又把「細(xì)菌」這一樣?xùn)|西排除了。
也就是說,凡是不能定義的東西,就留在「氣」這個(gè)字的名目底下;能夠定義的東西就拔出去。
所以我們中國(guó)古時(shí)候,生病,說這是「邪氣」、這是「病氣」,可是現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)它有的是病毒,有的是細(xì)菌,有的是什么別的因素造成的。當(dāng)它被你確認(rèn)了之后,這東西就不再屬于「氣」的范疇。所以中國(guó)人的「氣」是一個(gè)不斷在減少中的檔案夾,我們每隔幾年就要從里面抽掉一點(diǎn)東西,說:「這個(gè)東西不用再算到氣里面了!沟牵词故墙裉欤覀儾荒艽_認(rèn)的東西仍是很多,對(duì)不對(duì)?如果哪一天我們中國(guó)人的「氣」這個(gè)字真的不存在了,那就是我們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)到找到上帝的那一天了。不然多多少少會(huì)有不能確認(rèn)的事情。
這個(gè)是基本的文字定義方面。那,如果要說中醫(yī)的一般論,我們?nèi)松砩,是什么叫作「氣」呢?br >在我們的肉身跟靈魂──靈魂,在這里我是指情緒跟思考的中心的那個(gè)靈魂,意識(shí),mind──在肉身跟靈魂之間,我們中國(guó)人假設(shè)它有一種接口,這個(gè)接口我們也不知道是什么東西,只知道那個(gè)東西你要說它純粹是靈魂嗎?不盡然;純粹是肉體嗎?也不是。我們上次曾講到什么「心」跟「物」對(duì)不對(duì)?我們現(xiàn)在的哲學(xué)會(huì)有心物二元論,可是中國(guó)人是怎樣的呢?中國(guó)人是三元論,就是「心、氣、物」三元論!笟狻惯@個(gè)東西,我們不知道它是什么東西,就當(dāng)它是一種媒介,在我們的肉身跟靈魂之間往來許多訊息的。
關(guān)于這一點(diǎn),《孟子》講得比較多,孟子說「氣壹則動(dòng)志,志壹則動(dòng)氣」,那個(gè)「壹」后來清代的考證說可能是古代噎到的「噎」字。也就是說,如果你跑步的時(shí)候忽然摔一跤,那是你的肉體一個(gè)滯塞不通的狀態(tài),可是你的心就會(huì)因此嚇一跳。在心與肉身之間,不斷地在交流,不斷地有情報(bào)在互動(dòng)的。所以孟子才會(huì)說「本來你不緊張的人,如果你開始狂奔,可能你心里頭就會(huì)開始有一種好像『我心跳加快,我心開始慌亂』的感覺!乖臼侨怏w帶起的,就像有的時(shí)候我原來覺得心不亂,可是做什么事情做得有點(diǎn)趕,那肉身趕到一個(gè)程度,我心也開始急起來了──這樣的事情是會(huì)發(fā)生的。
所以我們中醫(yī)在討論的「氣」,就是在靈魂與肉身之間的接口,我們大概知道一下這個(gè)基本定義,會(huì)比較容易處理。
那,我們也知道說「氣」是一個(gè)「泛指未確認(rèn)物體」的集合名詞,所以我們不要傻傻地去定義死「什么是氣」。
我有一次在中研院聽到有一個(gè)人報(bào)告他的論文,那個(gè)論文是研究清末的一位名醫(yī)者「唐容川」。報(bào)告中提到了唐容川對(duì)「腎氣」、「命門火」的觀點(diǎn)。人的腎臟不是有元?dú)鈫幔繉?duì)不對(duì)?我們之前說的天癸什么的,那,腎氣是什么東西呢?唐容川就舉一個(gè)例子,他說「好像是一個(gè)火爐燒著一鍋水,底下有個(gè)小小火,然后這個(gè)水被燒了變成蒸氣之后,這個(gè)蒸氣就可以充塞于你的全身,帶動(dòng)你的生命活動(dòng)。那這個(gè)鍋?zhàn)泳褪悄I水,這個(gè)火爐就是命門之火!供ぉみ@個(gè)是以后會(huì)教的觀念。
結(jié)果,中研院有一位研究員就對(duì)這個(gè)發(fā)表論文的人提出一個(gè)不客氣的問題,我覺得那個(gè)問題真的蠻刻。
那個(gè)研究員,他說:「這個(gè)東西不是一個(gè)實(shí)質(zhì)的存在!挂馑季褪钦f:人的身體里面,哪里有什么管子像火車頭一樣在運(yùn)送蒸氣?于是又抬出他們很喜歡說的那一套:說中國(guó)人總是對(duì)傳統(tǒng)的東西目信仰、對(duì)封建時(shí)代的權(quán)威不敢質(zhì)疑,明明不存在的東西也迷信說它存在云云……。
可是我覺得,這種摃法真的是太過份了,所以……我后來有出言講他,我說:你會(huì)問這個(gè)問題,是因?yàn)槟悴恢乐袊?guó)人的『氣』是什么東西──都已經(jīng)告訴你是腎「氣」了嘛──腎氣,就是腎里面「無法以肉眼或科技觀察,不知道是什么」的運(yùn)作,于是我們說它像什么,那也是打個(gè)比方,來告訴你它的作用點(diǎn)大概有這樣子的形態(tài)存在。既然稱之為「氣」,就是其實(shí)不知道它的真相是什么,那我們用象征物來打比方,那也是沒有辦法的事。
那位研究員聽到拿一個(gè)比喻物來比喻這個(gè)「氣」,就覺得唐容川很愚蠢:怎么會(huì)拿這種東西來說就是腎氣?于是他就表達(dá)「你不可以把這東西定義成那東西!
其實(shí)一開始就沒有人敢定義這個(gè)東西的。是那個(gè)研究員在瞎緊張。
所以「氣」的觀念要搞清楚,一旦你看到中國(guó)人說的「什么什么氣」、「什么什么氣」,對(duì)它要有一定的寬容度,因?yàn)樗赃叫作「氣」,就是我們現(xiàn)在仍然沒有人知道真相是什么。所以可能會(huì)有很多的論點(diǎn),用來作為逼近真相的假設(shè)。
就像有一個(gè)大陸的學(xué)者劉力紅寫一本書《思考中醫(yī)》,他也想了一些象征物來說《傷寒論》中的一些道理,然后就有很多人攻擊他。當(dāng)然,他用的象征物不一定絕對(duì)正確,也不一定很適切;但是攻擊他的人更加地?zé)o謂,因?yàn)椤鸽y道你就知道那個(gè)真相是什么了嗎?」。
其實(shí)大家都不曉得,這樣大家互相亂攻擊一通──你選的象征物跟我選的象征物不一樣!──那簡(jiǎn)直是宗教戰(zhàn)爭(zhēng),就像你信fo教我信基督教,互相罵天堂長(zhǎng)得不是對(duì)方說的那樣──這樣子是不行的,宇宙間真正存在的那個(gè)東西是什么?其實(shí)我們不知道,所以有人從這個(gè)角度去觀察它而形成這樣的論點(diǎn),有人從那個(gè)角度觀察它而形成那樣的論點(diǎn)。
在這種情況下,我覺得,我們都要有種包容的態(tài)度,因?yàn)閽行淖詥柀ぉ?br >我們也不知道。
……不過,對(duì)于劉力紅博士舉的一些例子,我個(gè)人還是有一點(diǎn)小批評(píng)啦,非關(guān)醫(yī)術(shù),而是「文學(xué)表現(xiàn)力」方面的。
我總覺得,既然要舉例子、使用象征物,就是要把一件事模擬得淺白一點(diǎn),使人容易明白,這是基本的意圖?墒莿⒉┦康睦又校行,反而把一件事說得更「玄」了,這樣就失去文學(xué)表現(xiàn)力領(lǐng)域的「舉例借喻」的目的了。
中醫(yī)雖然是極不簡(jiǎn)單的東西,但,由真懂的人講出來,聽起來應(yīng)該不會(huì)「玄」才對(duì)的。比如說四川的小火神盧崇漢先生,他講的話極精極深,內(nèi)容都很偉大,但字字都是非常淺白的。
現(xiàn)在世面上有很多學(xué)中醫(yī)的人,在網(wǎng)絡(luò)上面跟人打筆戰(zhàn)、打辯論,那些人的醫(yī)術(shù)大部分都是很差的,可是講的話,連我都看不懂(我算是讀的書很雜了耶!),都是「黑話」,一大堆奇詭的專業(yè)術(shù)語在空中飛來飛去,繞樹三匝,無枝可棲;反而是醫(yī)術(shù)好的人沒有這種現(xiàn)象,都講「白話」。
曾經(jīng)看到過這樣的故事:許多年前,有一個(gè)人對(duì)相對(duì)論有興趣,就買了幾本相關(guān)書籍來看,結(jié)果,只有一本他看得懂,而且很容易懂,而那一本看得懂的書,作者叫「愛因斯坦」。
任何專業(yè)領(lǐng)域,只有懂的人,才能講到別人懂。
所以,對(duì)于中醫(yī)的教學(xué),我看到劉力紅博士有點(diǎn)「玄」的講話調(diào)調(diào),也感到有些警惕。希望各位同學(xué),如果聽到老師上課講出「黑話」,要舉手警告我一下。因?yàn)槁犉饋頃?huì)「玄」的「黑話」,一定就是我也沒弄懂,而在那兒硬兜、硬掰的部分了。
但愿我們這個(gè)課,能夠從頭到尾,字字「白話」,這樣我也才可以對(duì)自己稍微放心一點(diǎn)。
陰陽應(yīng)象
我們接下來,講〈陰陽應(yīng)象大論〉,這個(gè)東西啊,今天可能講不太完,我們要留幾句最重要的話下次再講,就是「陰平陽密」的問題,那個(gè)問題實(shí)在是太難講了。
《素問.陰陽應(yīng)象大論篇第五》(節(jié)錄):
◇積陽為天;積陰為地。陰靜陽躁,陽生陰長(zhǎng),陽殺陰藏……
◇陽化氣;陰成形……
◇故清陽出上竅;濁陰出下竅。清陽發(fā)腠理;濁陰走五藏。清陽實(shí)四支;濁陰歸六府……
◇水為陰;火為陽。陽為氣;陰為味……
◇陰味出下竅;陽氣出上竅。味厚者為陰,薄為陰之陽;氣厚者為陽,薄為陽之陰。味厚則泄,薄則通;氣薄則發(fā)泄,厚則發(fā)熱。
◇壯火之氣衰,少火之氣壯。壯火食氣,氣食少火,壯火散氣,少火生氣。
◇氣味辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰。
◇陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也。
◇形不足者,溫之以氣;精不足者,補(bǔ)之以味。
它說,「積陽為天,積陰為地。陰靜陽躁,陽生陰長(zhǎng),陽殺陰藏……」,這話是什么意思啊?
大體上來講,就是比較屬于能量、比較動(dòng)態(tài)的是「陽」;比較屬于靜態(tài)、比較固著在那邊的東西叫做「陰」。把一切大約作一個(gè)二元的歸類,來形成陰陽的基本定義。
那之前的課就講過「陰陽是一個(gè)相對(duì)的概念」對(duì)不對(duì)?所以「五臟」和「六腑」相比,六腑是陽,五臟是陰?墒,四肢跟六腑相比呢?四肢的動(dòng)態(tài)大于六腑,于是六腑就變成是陰,四肢是陽──就像這樣子,一種表記法的概念。定義上不說「絕對(duì)」。
那「陽化氣,陰成形」,這當(dāng)然比較根本。中國(guó)醫(yī)學(xué)是一種「氣化」的觀念。氣化是什么意思?就是:有很多東西,我們知道它存在,可是透過肉眼或現(xiàn)有科技不能觀察;可是,雖不能觀察,卻可以驗(yàn)證。
就像現(xiàn)在,都已經(jīng)核能發(fā)電了,有誰看過電子長(zhǎng)什么樣子?還不是科學(xué)家用數(shù)學(xué)推算出來的東西,哪個(gè)人用肉眼看過電子?不可能的嘛,肉眼根本看不了。所以我們看到書上畫的電子,那都是想象圖哦。
承認(rèn)這個(gè)世上有我們看得見的有形的東西,同時(shí)也承認(rèn)這個(gè)世上有我們看不見的無形的事物,不會(huì)因?yàn)榭床坏、不能觀測(cè),就駝鳥埋沙似地逃避、甚至否定它的存在。
「氣化觀」其實(shí)就是「科學(xué)的精神」,一面窮究我們可以知曉的事物,一面對(duì)未知的世界保持敞開的胸懷。因?yàn)榭茖W(xué),因?yàn)檫壿,所以更能夠承認(rèn):我們所能觀察的一切加起來,仍不足以解釋這個(gè)美妙的宇宙。像英國(guó)作家勞倫斯就說:「公的孔那么漂亮,怎么會(huì)是繁衍種族的基因所需?母孔雀根本看都不看它一眼的!」
所以,用邏輯去思考、推導(dǎo),而承認(rèn)「未知的世界」的存在,這個(gè)過程,也就被稱作「唯物辯證法」。用「物」的世界的一切,去證明「一定還有『心』的世界的存在」。發(fā)明「唯物辯證法」的神學(xué)家黑格爾,證明了這個(gè)「物」的世界之上,一定存在著上帝(超越的意識(shí));而早在兩千年前,《莊子.齊物論》也用幾乎是一樣的方式,證明了「人類在肉身之外,一定有靈魂!」
大家不要以為中國(guó)大陸是唯物思考的國(guó)家,都不承認(rèn)心靈、上帝的存帶,這也只是現(xiàn)階段的狀況。唯物思考訓(xùn)練得很好、邏輯能力很強(qiáng)的人,要承認(rèn)形而上的心的世界,其實(shí)比誰都快啊。
而中醫(yī)的「陰陽」之中,其實(shí)也就一直嚴(yán)守著這樣的底蘊(yùn)。
然后呢,它就說,「清陽出上竅;濁陰出下竅。清陽發(fā)腠理;濁陰走五藏」,這話不僅是指人的陰陽之氣,它也在說人吃進(jìn)去的東西。
這當(dāng)然只是一個(gè)概略性的論點(diǎn)。
如果你吃的藥物是比較屬于陽的,什么叫陽?其實(shí)后面有一條有講,「氣味辛甘發(fā)散為陽,酸苦涌泄為陰」有沒有看到?它就說,如果你吃了這個(gè)食物是又甜又辣的,那這個(gè)藥性就是比較屬于動(dòng)態(tài)的。
那你會(huì)問:「為什么辣是比較動(dòng)態(tài)的?」我說:「這非常簡(jiǎn)單,因?yàn)樗鼊?dòng)態(tài),所以你吃起來會(huì)覺的它是辣的!挂簿褪钦f,人的味覺是這樣子形成的,不要把它搞反掉,不是辣的東西就有動(dòng)態(tài),是我們?nèi)祟惿眢w用味覺在歸類東西。所以絕大部分的泄火藥都是苦的,因?yàn)椋魏螘?huì)損耗你元?dú)獾臇|西,身體都要有一個(gè)警戒訊號(hào),所以你會(huì)感覺成苦味。當(dāng)你吃了這些辛甘發(fā)散的東西,他的氣就會(huì)比較往頭上沖啦,像剛剛有同學(xué)吃了桂枝湯,那別的同學(xué)就看到你的臉變得比較紅了,因?yàn)樗乃幮员容^往上面跑啊。那如果是酸苦涌泄呢?就是如果你吃了很苦很苦的東西,那可能它就比較往下面走。
藥的「氣味」的「氣」這個(gè)東西,可以分兩個(gè)層面來說,一個(gè)是它溫涼寒熱的藥「性」,另一個(gè)是指它「聞起來的味道」,你會(huì)聞得到它的味道,代表它的分子比較活潑,能夠跳躍到空氣中,這種的成分,當(dāng)然就具有較高的動(dòng)態(tài),比較偏「陽」。
聞起來氣味比較芳烈的的東西,比較會(huì)往上面走;吃起來味道比較重的,比較往下面走。像清朝唐容川就講,除了上下之外,還有所謂的「清濁之竅」。比如說哦……辣椒,吃了麻辣鍋第二天,你是哪里在痛啊?……排便的時(shí)候,因?yàn)槔笔且环N「味」,所以它會(huì)走濁道,就是谷道;可是如果你吃了很多大蒜呢,大蒜味道會(huì)從小便出來,就是因?yàn)榇笏馕兜垒^偏在聞得到的氣味,而不是嘗的到的氣味。大蒜的味道有一部分是用鼻子感覺;辣椒的味道全都靠舌頭來感覺,紅紅的辣油,你用聞的,沒有辦法把人辣倒。那大蒜吃了以后,你覺得很美味,你去呼一口氣,對(duì)面的人就……聽說劉雪華第一次跟秦漢拍瓊瑤劇《幾度夕陽紅》的吻戲時(shí),就故意吃很多的大蒜去玩弄秦漢……
每一種食物偏于氣或是偏于味,對(duì)人體的作用點(diǎn)都是不一樣的,而除此之外,它還講「濁陰走五藏,清陽實(shí)四支」,如果你吃的東西,它的氣性比較屬于陰而凝聚的,它比較會(huì)沉到身體的里層;如果你吃的東西比較粗、比較有動(dòng)態(tài)的氣的話,它會(huì)比較往末端、往外走。
那「清陽發(fā)腠理,濁陰走五藏」用腠理跟五臟來對(duì)舉:比如說我們感冒藥多半是比較辛辣的藥,它從體表發(fā)汗把病邪推出來;而補(bǔ)藥都是比較有味道的藥,讓它能夠補(bǔ)進(jìn)去。那我們說養(yǎng)陽、養(yǎng)陰也是這樣子的。
四肢跟六腑相對(duì)來講,那當(dāng)然比較陽的藥比較偏四肢,比較不夠陽的藥比較偏六腑。但是,五臟跟六腑來相比呢?的確是有些藥比較偏到六腑,有些藥比較偏到五臟,比如說有一味藥叫做「黃耆」有沒有聽過?我們平常用來補(bǔ)氣的,吃了黃耆后,人會(huì)覺的好像比較容易餓,因?yàn)槲甘歉,脾是臟對(duì)不對(duì)?黃耆的藥性比較外浮,比較補(bǔ)在胃腑,比較不補(bǔ)在脾臟。所以你會(huì)覺得容易餓,可是呢,吃了三天黃耆,胃口就開了,可是你吃下去以后還是覺得消化能力不夠好,因?yàn)樗鼩馕侗容^向外,比較偏腑不偏臟。
那你要補(bǔ)脾臟的話,可能要找那種比較柔潤(rùn)多汁、更有味道的,比如說「白朮」這味藥,它的藥性就比較柔潤(rùn)多汁一點(diǎn),還有人說再加一點(diǎn)點(diǎn)西瓜汁、甘蔗汁之類的柔潤(rùn)甜膩的東西,或者有人會(huì)加一些地黃,反正就是比較陰濁濃厚的那種東西,讓它比較能夠補(bǔ)到脾里面去。
不是說脾跟胃都是消化器官,所以都一樣對(duì)待就好,不是的。消化器官的動(dòng)態(tài)跟消化器官的形質(zhì),這兩種東西都還要分陰陽。
除了分「陰味出下竅,陽氣出上竅」,它又講:「味厚者為陰,薄為陰之陽;氣厚者為陽,薄為陽之陰。」你說嘗得到的味道是陰對(duì)不對(duì)?可是如果這味道又很淡呢?那這樣它還是屬于陰,但它在陰分里面具有一種動(dòng)態(tài),是「陰中之陽」,會(huì)「通」。那同樣的,你聞的到那種氣味是陽,若它聞起來很淡呢?那它是走在陽,可是它陽里面又有一些輕飄飄的調(diào)子,就是「陽中之陰」,不像純陽那么猛烈。不過這幾句話也不能說是絕對(duì),并不能涵括一切的藥性,氣性方面的溫涼寒熱還是占著主導(dǎo)的地位。
中藥里面有一味藥,我們說是最平和中正的,就是米。米是中藥之中,最不偏寒、不偏熱、不偏陽、不偏陰的食物?墒,米這個(gè)東西啊,你說它真的不偏嗎?這要看米的品種,就像日本人,吃米吃得很挑哦,我們臺(tái)灣米他們吃不下去。日本有一陣子鬧米荒,進(jìn)口很多泰國(guó)米,可是那些日本人竟然寧愿餓死也不吃泰國(guó)米,他們對(duì)米的精致度要求很高。我一直到最近這一次去日本玩的時(shí)候,我吃他們的壽司才開始覺得他們的米比臺(tái)灣的米好吃,有一種米的香甜的味道。我從前不曉得,我從前在學(xué)校讀書的時(shí)候,有一個(gè)日本朋友,跟我交情還不錯(cuò),他要回日本的時(shí)候,就把他的小電飯鍋送給我,還送給我一包米,他說:「這是我從日本帶來的米,在臺(tái)灣自己蒸飯自己吃用的!顾怀耘_(tái)灣的飯。然后他說:「你也要記得拿這個(gè)米蒸蒸看吃吃看!」──這樣才能知道你們臺(tái)灣人有多可憐!那,我蒸了、吃了,仍是一點(diǎn)都不知道我有多可憐,那時(shí)候還沒有養(yǎng)出那種品味。
這樣子的日本人,他們的米當(dāng)然就吃得很精,是比我們的蓬萊米還要好的精米。于是乎,日本人會(huì)怎么樣呢?日本人他們吃的米太精了,所以呢,他們一到感冒的時(shí)候,一定手軟腳軟。他們那個(gè)米的氣太陰柔,只守中,不走四肢,所以日本人每天都要喝一碗味噌湯來代替這個(gè)東西,讓它能夠運(yùn)行到位,不喝味噌湯的話,一感冒,手腳都快要不能動(dòng)了。那臺(tái)灣人就比較不會(huì)腳軟,因?yàn)槲覀兊呐钊R米比他們的粗;但是還不夠粗,你要完全不會(huì)腳軟的話,你要吃再來米,如果吃再來米的話,感冒就不太會(huì)手腳軟了。
米的精粗不一樣,它氣的運(yùn)行方式就不一樣。所以古時(shí)候的平和中正的米,是再來米類的糙米。可是呢,你說精米吃多會(huì)手腳軟對(duì)不對(duì)?可是得糖尿病的人,就是要吃精米。因?yàn)樘悄虿,就是?xì)胞里面的糖不夠,于是那些細(xì)胞發(fā)了瘋似地拉警報(bào),然后全身就提高血糖,好讓它吃得到,可是那細(xì)胞還是吃不到糖。這種時(shí)候,人就需要吃什么?蓬萊米,最精的蓬萊米。蓬萊米吃了分解成糖的時(shí)候,因?yàn)槟欠N米具有陰柔之氣,所以能夠引導(dǎo)糖份到細(xì)胞里面去。相反地,如果你吃再來米、甚至有人說么糖尿病養(yǎng)生要吃五谷米,那樣糖尿病會(huì)惡化的。這樣懂嗎?當(dāng)你什么地方需要那營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候,你要調(diào)整那個(gè)食物的精粗,它才能去到該去的地方,甚至一個(gè)細(xì)胞膜都還要這樣子挑食的,這是很沒有辦法的事情哦。
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