醒世恒言：科學(xué)對(duì)人類的危害性源于科學(xué)自身
作者：王世保
現(xiàn)代科學(xué)誕生于西方文藝復(fù)興之后，它在古希臘的自然哲學(xué)基礎(chǔ)上，融入基本的數(shù)學(xué)抽象空間和實(shí)驗(yàn)技術(shù)，進(jìn)而取得了強(qiáng)有力地發(fā)展。西方的文藝復(fù)興促進(jìn)的是西方社會(huì)的世俗化，但在當(dāng)時(shí)還很不徹底，早期大多數(shù)科學(xué)家的科學(xué)活動(dòng)基本上還是宗教性的，其目的就是證明上帝的存在和完美性。然而科學(xué)終究只是一種世俗的認(rèn)知活動(dòng)，隨著西方社會(huì)的世俗化進(jìn)程，等到英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，科學(xué)活動(dòng)的目的就完全被世俗功利化了，科學(xué)家的科學(xué)研究指向的不再是自己內(nèi)心的信仰，而是為其國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)。
自從18世紀(jì)末的工業(yè)革命到現(xiàn)在，在短短不到300年的時(shí)間段內(nèi)，科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類物質(zhì)文明極大地繁榮的同時(shí)，給人類自身的生存也帶來(lái)了諸多災(zāi)難性的威脅，諸如全球氣候變暖、化學(xué)物質(zhì)過(guò)剩等等。生態(tài)環(huán)境的破壞正在加劇威脅人類生存的力度，在面對(duì)這些前所未有的災(zāi)難性問(wèn)題時(shí)，大多數(shù)人由于對(duì)科學(xué)的
盲目信仰，便幼稚地以為這些問(wèn)題是人類濫用了科學(xué)才導(dǎo)致的，只要人類能夠合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)就可以避免。
對(duì)科學(xué)的信仰已經(jīng)導(dǎo)致大多數(shù)人不能對(duì)科學(xué)技術(shù)自身進(jìn)行有效地反思。事實(shí)上，科學(xué)給人類帶來(lái)的危害性是必然的，這種必然性與人類如何利用無(wú)關(guān)，它源于科學(xué)自身的文化特征。
一、科學(xué)的還原思維導(dǎo)致了人類對(duì)自然秩序的破壞
科學(xué)的還原思維帶來(lái)的是一種機(jī)械的分裂思維，這種分裂思維導(dǎo)致科學(xué)家對(duì)研究對(duì)象采取一種破壞性的重構(gòu)，既而產(chǎn)生的必然是見(jiàn)木不見(jiàn)林的不健全的科學(xué)理論。這些不健全的科學(xué)理論被用來(lái)滿足人類放縱的欲望必然要破壞人類的生存環(huán)境。
我們知道，科學(xué)的還原思維來(lái)源于古希臘的四元素說(shuō)。
古希臘的哲學(xué)之父以其“水是萬(wàn)物的本原”開(kāi)啟了西方哲學(xué)的源頭。接著，空氣、土和火先后被認(rèn)為萬(wàn)物的本原。恩培多克勒綜合了這四種元素，形成了古希臘的第一個(gè)哲學(xué)、也是第一個(gè)科學(xué)知識(shí)體系，即四元素說(shuō)。后來(lái)，阿拉克薩哥拉放棄了這些有形的實(shí)體，以更小的微粒作為宇宙的本原，而德謨克里特在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象，提出了原子論。原子論在歐洲文藝復(fù)興之后成為了近代化學(xué)和物理學(xué)開(kāi)始的基點(diǎn)和基本理論框架。
事實(shí)上，原子論是一種簡(jiǎn)單的機(jī)械的構(gòu)成論，它否定了自然物的整體性，把自然物還原成形體更小的單一的有形實(shí)體。原子論蘊(yùn)涵著一種機(jī)械和分裂的還原思維，在這種思維的主導(dǎo)下，后世的科學(xué)家為了尋找研究對(duì)象中的構(gòu)成單元，就采取各種實(shí)驗(yàn)建構(gòu)手段割裂研究對(duì)象，把這些研究對(duì)象解析成眾多的物質(zhì)碎片。因此，還原思維主導(dǎo)下的科學(xué)研究產(chǎn)生了兩個(gè)不可避免的內(nèi)在缺陷：
第一、還原實(shí)驗(yàn)破壞了研究對(duì)象的整體性，并錯(cuò)誤地把破壞后產(chǎn)生的物質(zhì)碎片看作研究對(duì)象的本原。
第二、原研究對(duì)象被破壞后產(chǎn)生的物質(zhì)碎片能夠按著人的意志去構(gòu)造新的人工造物，既而破壞了既定的自然秩序。
自然物只有在自然整體中才能是其所是，而科學(xué)家在還原思維的主導(dǎo)下卻破壞了自然和萬(wàn)物的整體性，也就導(dǎo)致這樣的科學(xué)研究徹底失真。科學(xué)家把這些自然物顯現(xiàn)的自然層面不斷降低到越來(lái)越低等的構(gòu)造層級(jí)上，當(dāng)這些低等的構(gòu)造單元被從其母體中解析出來(lái)后，就失去了其母體的制約，而進(jìn)入了一個(gè)無(wú)限可能的屬于人的構(gòu)造世界之中。因此，還原思維為人類按照自己的欲望來(lái)構(gòu)造新的人工造物提供了無(wú)盡的技術(shù)和質(zhì)料，進(jìn)而帶來(lái)了物質(zhì)文明的繁榮。但是，這些從自然秩序中脫離出來(lái)的物質(zhì)碎片卻擾亂了既存的自然秩序，而自然秩序恰是人類賴以生存的根本。
還原思維導(dǎo)致科學(xué)家陷入了一個(gè)破壞——構(gòu)成——再破壞——再構(gòu)成的無(wú)限循環(huán)下去的認(rèn)知陷阱。在這種破壞性的認(rèn)知環(huán)境下產(chǎn)生的那些機(jī)械的不健全的科學(xué)理論又可以衍生出眾多的技術(shù)，既而去破壞自然物以滿足人類日益放縱的占有欲望。
二、科學(xué)世界的抽象性和孤立性導(dǎo)致了人類與自然的對(duì)抗
我們知道現(xiàn)代科學(xué)賴以產(chǎn)生的關(guān)鍵因素除應(yīng)用了實(shí)驗(yàn)技術(shù)之外，就是抽象的數(shù)學(xué)空間的完善。數(shù)學(xué)空間不是自然空間，它是存在于人類的自我意識(shí)里，依靠人類的邏輯思維建構(gòu)起來(lái)的，科學(xué)就是在這個(gè)抽象而虛幻的空間里去建構(gòu)自己的理論知識(shí)體系。
建立在數(shù)學(xué)空間基礎(chǔ)上的科學(xué)世界是一個(gè)抽象的、孤立的理念世界，這個(gè)世界成型于古希臘的巴曼尼德斯。巴曼尼德斯以自己的存在論否定了自然萬(wàn)物變化的真實(shí)性，既而構(gòu)造了一個(gè)顛倒的世界，即存在于人類自我意識(shí)中的那個(gè)不變的理性的存在世界，它把這個(gè)世界看作自然的本質(zhì)。這種理念世界后來(lái)在柏拉圖和歐幾里德那里獲得了幾種構(gòu)成元素，即概念、數(shù)和幾何圖形，既而豐富了自己。
現(xiàn)代自然科學(xué)使得這個(gè)屬于人的理念世界變得日益精微和龐大，人類也在不斷把這個(gè)理念世界加以物化，既而在自己的周圍構(gòu)建了一個(gè)抽象的形體世界，只要看看那些人工造物，無(wú)一不具有數(shù)學(xué)空間的特征。
人類正在依據(jù)科學(xué)技術(shù)構(gòu)建的這個(gè)抽象的形體世界，是符合人的意志的。但是，這個(gè)形體世界及其構(gòu)成的人工造物卻與自然物和自然界格格不入，因此，這個(gè)形體世界越是龐大，人類與自然之間的對(duì)抗程度也就越大。人類與自然之間的緊張關(guān)系必然帶來(lái)更多的毀滅性災(zāi)難，當(dāng)人類依據(jù)科學(xué)技術(shù)走向與自然全面對(duì)抗的時(shí)候，恐怕也是人類即將消亡的時(shí)候。
科學(xué)是人類對(duì)周圍的自然物采取一種破壞性的認(rèn)識(shí)手段建立起來(lái)的，人類在這些機(jī)械的和不健全的理論基礎(chǔ)上衍生出無(wú)盡的縱欲技術(shù)，既而在無(wú)知地破壞自己賴以生存的家園。
科學(xué)理論產(chǎn)生于破壞，也必將應(yīng)用于破壞，既而制造新的破壞！
破壞，就是科學(xué)理論的本質(zhì)。只要我們應(yīng)用它，就必然要產(chǎn)生破壞，這種破壞既有有利于我們生活的，也有危及我們生存的。
還是我們的祖先有智慧，為了我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)性生存，還是仍掉這些“奇技yin巧”吧！讓它成為小孩子的游戲！
－－－－－－－－－－－科學(xué)理論產(chǎn)生于破壞，也必將應(yīng)用于破壞，既而制造新的破壞！
破壞，就是科學(xué)理論的本質(zhì)。只要我們應(yīng)用它，就必然要產(chǎn)生破壞，這種破壞既有有利于我們生活的，也有危及我們生存的。
還是我們的祖先有智慧，為了我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)性生存，還是仍掉這些“奇技yin巧”吧！讓它成為小孩子的游戲！
－－－－－－－－－－－過(guò)猶不及，現(xiàn)代科學(xué)把人類推向了另一個(gè)極端，資本主義社會(huì)發(fā)展的模式把人類推向了欲望的極端，過(guò)和不及都是帶來(lái)傷害的！
