新時(shí)代中醫(yī)文化隨筆
（作家筆名：郭旭東
性別：男
所屬門(mén)派：新浪原創(chuàng)派
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作家介紹：
郭旭東，男，大學(xué)學(xué)歷。1995年畢業(yè)于河北醫(yī)科大學(xué)。1996年任總參兵種部6410軍工醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合科主任。1998年開(kāi)始從事哲學(xué)與民族文化研究工作至今，現(xiàn)任北京心蓮百合文化交流中心主任。該作者博客請(qǐng)點(diǎn)擊：http://www。xlbh.info/FriendSite/index.asp?KindType=1&KindID=1)
節(jié)選其中第一卷：
第一卷 01·飲食
中醫(yī)文化隨筆01·飲食
關(guān)于飲食，在中醫(yī)古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有過(guò)相應(yīng)的論述，我們一起來(lái)看一看它所提倡的觀點(diǎn)。
中醫(yī)提倡飲食有節(jié)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·痹論》：“陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。”倍，通“背”，違背。這段話大意是說(shuō)，作為人體內(nèi)的陰氣，保持安靜就可以幫助營(yíng)養(yǎng)人的精神，守藏在體內(nèi)，躁動(dòng)就會(huì)減損。如果不恰當(dāng)?shù)仫嬍常绫╋嫳┦�，就�?huì)造成人體內(nèi)的陰氣躁動(dòng)，從而損傷人的腸胃。那么，什么是陰氣呢？人體內(nèi)的“氣”大體相當(dāng)于人體內(nèi)的能量，又稱“元?dú)狻薄Ｐ再|(zhì)主動(dòng)、防御外界邪氣的為陽(yáng)氣；性質(zhì)主靜、功能側(cè)重于營(yíng)養(yǎng)人的身心的為陰氣。所以，我們注意不要暴飲暴食，而應(yīng)該合理飲食。
那么如何合理飲食呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過(guò)于酸，肝氣以律，脾氣乃絕。味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過(guò)于苦，脾氣不德，胃氣乃厚。味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶�，長(zhǎng)有天命�！�
可見(jiàn)所謂合理飲食，就應(yīng)該“謹(jǐn)和五味”，而不是對(duì)飲食的味道有所貪著。因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，我們?nèi)梭w內(nèi)陰氣的來(lái)源主要依靠食物的五味，來(lái)給養(yǎng)人的臟腑器官。但是，如果味道過(guò)于偏頗，反倒傷害人的陰氣，從而傷害人的臟腑。酸入肝，少吃補(bǔ)肝，但過(guò)于吃酸的食物，肝氣就會(huì)受到抑制，從而消損脾氣（中醫(yī)認(rèn)為肝克脾)；咸入腎，腎主骨和納氣，少吃可以補(bǔ)腎，但味道過(guò)于咸，反倒對(duì)骨骼的健康發(fā)育有害，也減損人的納氣功能，容易出現(xiàn)氣喘，從而也影響到人的肌肉的發(fā)育，心氣的功能也受到制約（中醫(yī)認(rèn)為腎克心)；甘入脾，少吃可以補(bǔ)脾，但偏于貪著甜食，反倒傷害脾臟的正常功能，從而傷害腎臟，使得腎納氣功能減退而不均衡，表現(xiàn)為心氣喘滿，面色發(fā)黑。如果味道過(guò)于苦，那么就難以醒脾，脾臟不能很好地健運(yùn)飲食，使得胃氣有所積聚。辛入肺，少量辛可以促進(jìn)肺的機(jī)能，但過(guò)于偏重辛的食物，就會(huì)使得人的筋脈由于辛散太過(guò)而表現(xiàn)為松軟無(wú)力，使人感到精神乏力。所以，我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)剡M(jìn)食五味而不要有所偏頗（地域性飲食除外)。這樣才能骨正筋軟，氣血正常流通，腠理嚴(yán)密，才能使骨氣上等發(fā)育，合于養(yǎng)生之道和大自然的規(guī)律，延年益壽。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！边@句也是說(shuō)，飲食五味要合理而不可過(guò)，否則會(huì)傷害人的正氣。
所以，中醫(yī)進(jìn)而提倡飲食要清淡為宜。所謂清淡，首先是指五味不要過(guò)于偏執(zhí)，明·王三才《醫(yī)便》：“偏之為害如此，故上士澹泊，其次中和，此飲食之大節(jié)也。”
另外也不要過(guò)于貪著飲食而食用得過(guò)飽。梁代醫(yī)學(xué)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》中指出:“所食愈少，心愈開(kāi)，年愈壽；所食愈多，心愈塞，年愈損焉�！�
飲食有節(jié)的觀點(diǎn)與fo學(xué)也相通。fo家講“不貪”，不貪飲食也必是其中的一項(xiàng)。這樣才是“謹(jǐn)?shù)廊绶ā�，從而“長(zhǎng)有天命”。
2006年10月8日于北京
第一卷 02·情志
02·情志 中醫(yī)文化隨筆02·情志 中醫(yī)認(rèn)為，人的健康與心神有一定的關(guān)系，而影響心神的是人的情志�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·口問(wèn)》：“心者，五藏（臟)六府（腑)之主也……故悲哀愁憂則心動(dòng)，心動(dòng)則五藏（臟)六府（腑)皆搖……”大意是說(shuō)心是五臟六腑的主宰者，悲哀愁憂等情志活動(dòng)影響到人的心神，人的心神不穩(wěn)，就會(huì)影響到臟腑或身體的機(jī)能。 那么，是如何影響的呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五運(yùn)行大論》指出：“怒傷肝，悲勝怒……喜傷心，恐勝喜……思傷脾，怒勝思……憂傷肺，喜勝憂……恐傷腎，思勝恐……”怒傷肝，經(jīng)常嗔怒的人可能會(huì)導(dǎo)致肝氣郁結(jié)（如腫瘤)和肝陽(yáng)上亢（如高血壓)等疾��；喜傷心，過(guò)度興奮和追求刺激可能會(huì)導(dǎo)致心神狂躁（如癲狂)和心氣不足（如早搏一類的心臟病)等疾��；思傷脾，過(guò)度憂思則容易導(dǎo)致脾臟的運(yùn)化不力（如植物神經(jīng)功能紊亂、消化不良)等疾病；恐傷腎，過(guò)度恐懼則導(dǎo)致腎氣消損（如遺尿)等疾病。所以我們平時(shí)應(yīng)該注意保持情緒的穩(wěn)定，心神要穩(wěn)。其方法除了fo學(xué)上說(shuō)的要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)禪定外，中醫(yī)中還有相應(yīng)穩(wěn)定情緒的方法。 這些方法是： 悲勝怒。當(dāng)一個(gè)人有了很大的怒氣時(shí)，可以用“悲”來(lái)作意克服。例如可以想一下自己的不足；也可以將心比心，換位思考，可能就會(huì)制怒；也可以用慈悲、同情心來(lái)作意克服，慈悲、仁慈、同情心（憐憫心)是fo家常用對(duì)治嗔怒的方法。 恐勝喜。當(dāng)一個(gè)人只圖一時(shí)的快樂(lè)而過(guò)于追求刺激的時(shí)候，應(yīng)該想到后果，想到快樂(lè)的不永恒，這樣追求刺激的心就會(huì)放淡。當(dāng)一個(gè)人沾沾自喜、驕傲自滿的時(shí)候，不妨想到自己的功勞應(yīng)該歸屬于他人，自己還應(yīng)該前進(jìn)，或者用這些成績(jī)?nèi)椭枰獛椭娜�，而不是驕傲自滿，要意識(shí)到驕傲的人未來(lái)一定要落后和失敗的。這在fo家則稱為回向。 怒勝思。對(duì)于患得患失、思慮過(guò)多的人，應(yīng)該克服小家子氣，學(xué)會(huì)金剛處事，雷厲風(fēng)行，不要婆婆媽媽，孬里孬氣。沒(méi)有必要擔(dān)心的和明明知道自己不必?fù)?dān)心的就要放下心來(lái)。要主動(dòng)鍛煉自己的自控能力，虛下心來(lái)隨緣行事，趕快學(xué)習(xí)，沒(méi)有必要胡思亂想的不要想。不要認(rèn)為沒(méi)完沒(méi)了地胡亂思考是好習(xí)慣。其實(shí)它是自心難以自制的不良習(xí)氣。 喜勝憂。當(dāng)一個(gè)人憂愁的時(shí)候，要注意開(kāi)朗、開(kāi)闊胸襟。要學(xué)會(huì)良性心理暗示（即良性作意)。這樣就形成良性循環(huán)，否則就會(huì)惡性循環(huán)。 思勝恐。當(dāng)一個(gè)人過(guò)分恐懼的時(shí)候，要注意定住心神。要理智。同時(shí)要學(xué)會(huì)分析情況。如果問(wèn)題能解決，就趕快落實(shí)執(zhí)行，去解決。如果解決不了，就暫時(shí)放下，恐懼并沒(méi)有用。而且要堅(jiān)信只要自己真正努力，合乎道德法制規(guī)則，那么以后一定會(huì)結(jié)出好果子來(lái)的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)？”大意是說(shuō)，我們的胸襟合于宇宙虛空，處事樂(lè)觀、豁達(dá)、中道，人體內(nèi)的真氣（正氣、元?dú)?就會(huì)調(diào)順；精神內(nèi)守，情志平和而不偏頗，身心就會(huì)很健康而不容易得病。 2006年10月10日于北京第一卷 03·治療
03·治療 中醫(yī)文化隨筆03·治療 關(guān)于治病，內(nèi)經(jīng)中有這樣的說(shuō)法，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之, 譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎。”大意是說(shuō)，圣人治療疾病時(shí)，重在教人注重養(yǎng)生和預(yù)防疾病的發(fā)生，使身體的機(jī)能保持穩(wěn)定而不混亂。如果疾病已經(jīng)形成再用藥物進(jìn)行治療，身體機(jī)能已經(jīng)混亂了再進(jìn)行治療，就像口渴之后才掘井一樣，臨上戰(zhàn)場(chǎng)才想到鑄造武器一樣，不就晚了嗎？ 這說(shuō)明了對(duì)疾病預(yù)防的重要性。那么，如何才能真正預(yù)防呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》云:“恬惔虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)�！标P(guān)于這個(gè)道理，我們?cè)谏弦黄幸呀?jīng)提到了。這說(shuō)明了恬淡虛無(wú)和精神內(nèi)守是保持正氣、預(yù)防疾病的重要修心原則，也是重要的養(yǎng)生方法�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·遺篇·刺法論》說(shuō):“正氣存內(nèi),邪不可干�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·評(píng)熱病論》：“邪之所湊,其氣必虛�！敝挥畜w內(nèi)正氣充足，才能抵擋住“邪氣”的干擾和侵犯。 如何培養(yǎng)自己的正氣呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》中提到：“蒼天之氣,清凈則志意治,順之則陽(yáng)氣固,雖有賊邪,弗能害也。此因時(shí)之序。故圣人摶精神,服天氣,而通神明。” 大意是說(shuō)，對(duì)于蒼天之氣（大自然界)，我們效仿它的清凈，情志、志向就保持正常穩(wěn)定。順從它，體內(nèi)的正氣就牢固。即便有賊邪入侵，也不能傷害我們。這是因?yàn)槲覀儽３至伺c大自然的和諧。所以，圣人內(nèi)守自己的精神，與自然融為一體，領(lǐng)悟著大自然的奧妙。 那么什么是“蒼天之氣清凈”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天氣清凈,光明者也,藏德不止,故不下也�！贝笠馐钦f(shuō)，大自然存在著一種自然的大道，容不得一絲一毫邪氣，光大而顯明,隱含著高尚的道德而健運(yùn)不止，故能夠持久永恒。例如太陽(yáng)，默默無(wú)聞、自然而持久地照耀長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物卻從來(lái)沒(méi)有居功自傲過(guò)，古往今來(lái)，一直如此，不停地運(yùn)轉(zhuǎn)而永恒。我們所效仿和隨順的就是這樣的品格。 那么如何才能夠精神內(nèi)守呢？難道是每天什么也不做才叫精神內(nèi)守嗎？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“陰平陽(yáng)秘,精神乃治；陰陽(yáng)離決,精氣乃絕�！贝笠馐钦f(shuō)，要保持精神的正常穩(wěn)定，就需保持體內(nèi)陰陽(yáng)的平衡，處事則應(yīng)中道。如果陰陽(yáng)不平衡，不能互相之間很好地牽制，就會(huì)耗損人體的精氣。 例如一個(gè)內(nèi)向型性格的人，經(jīng)常自卑多慮，不能自信而樂(lè)觀地行為處事，也就是沒(méi)有做到“陰平”，那么他可能就因?yàn)樽员岸鄳]而傷害自己的身體，因?yàn)椤八紓ⅰ保翱謧I”，“憂傷肺”，思則氣結(jié)，恐則氣下，憂（悲)則氣消。一個(gè)性格偏于外向的人，張揚(yáng)自己而不謙虛，好發(fā)脾氣而沒(méi)有節(jié)制，那么仍然會(huì)因此而傷害自己的身體，因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為“喜傷心”，“怒傷肝”，喜則氣緩，怒則氣上，都在耗散自己體內(nèi)的精氣。所以，我們應(yīng)該保持情緒的穩(wěn)定，克服性格上的偏頗，中道處事，努力做到謙虛而不低沉，積極而不亢奮，“陰平陽(yáng)秘”。 2006年10月12日于北京第一卷 04·藥物
04·藥物 中醫(yī)文化隨筆04·藥物 關(guān)于藥物，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》中提到：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也�！贝笠馐钦f(shuō)，用藥物治療疾病，如果這種藥物有大毒，那么身體一般只能治療到六分愈，否則身體就因中毒而吃不消了；而一般毒性的藥物只能治療到七分；有小毒的藥物只能治療到八分；無(wú)毒的藥物治療到九分。剩下的要通過(guò)谷肉果菜等食物的給養(yǎng)幫助康復(fù)，但也不要補(bǔ)得太過(guò)，太過(guò)就傷害了正氣。 這是一般的藥物治療。除此以外，我們還應(yīng)該清楚另外一種藥，那就是學(xué)會(huì)對(duì)治自己的不良心態(tài)和情緒，從而幫助疾病的康復(fù)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“……百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅（jiǒng，熱)則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。” 所以，當(dāng)我們身心不適時(shí)，應(yīng)該考慮到是否因?yàn)樽约翰涣夹膽B(tài)、情緒或習(xí)氣所致，據(jù)此而努力改變自己，從而幫助自己治療疾病。 例如：當(dāng)我們有嘔吐、頭痛頭暈（如高血壓病)、兩肋脹痛的時(shí)候，應(yīng)該考慮一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·舉痛論》：“怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣�！贝笠馐钦f(shuō)，怒使體內(nèi)氣機(jī)不能正常流通，嚴(yán)重的則引起吐血和飧（sūn)泄（泄瀉)，所以氣向上走。至于飧（sūn)泄，《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月+真，音chēn)脹�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·五亂第三十四》：“何謂逆而亂……清氣在陰，濁氣在陽(yáng)……”可見(jiàn)，發(fā)怒可導(dǎo)致濁氣的上升和清氣的下降，故而引起濁氣向上（如嘔血、頭痛、氣喘)和清氣向下的疾�。ㄈ缧篂a)。所以有這類疾病的朋友應(yīng)該反思一下自己是否經(jīng)常發(fā)怒，如果是這種情況應(yīng)努力制怒。 同理，我們還應(yīng)該考慮一下，是否大喜過(guò)望或者經(jīng)常尋求所謂的刺激，是否憂愁悲傷過(guò)度，是否恐懼憂慮萬(wàn)分，是否沒(méi)有注意適應(yīng)寒熱環(huán)境，是否受到驚嚇，是否因?yàn)閳?zhí)著而過(guò)于勞累，是否思慮過(guò)度。 如果是大喜過(guò)望要注意保持平常心；如果是因?yàn)榻?jīng)常尋求所謂的刺激，要注意不斷樹(shù)立遠(yuǎn)大而高尚的理想，并不斷為之而努力奮斗；如果是因?yàn)閼n愁悲傷過(guò)度，要注意灑脫一些；如果是因?yàn)榭謶謶n慮，要學(xué)會(huì)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，解決不了的問(wèn)題學(xué)會(huì)“放下”；如果是因?yàn)閯诶鄱鴮?dǎo)致的，要學(xué)會(huì)休息自己的身心，不僅僅是身體的休息；如果是思慮過(guò)度引起的，也要注意不要雜亂無(wú)章地思索，也要學(xué)會(huì)“放下”。對(duì)于這些，我們已經(jīng)在前面的文章中提到了。 這里再?gòu)?qiáng)調(diào)的是，中醫(yī)認(rèn)為“百病生于氣”，所以要注意情緒的調(diào)整，不要有情緒上的偏頗，同時(shí)也要注意冷熱環(huán)境的適應(yīng)，這樣可以幫助很好地防治疾病。 2006年10月13日于北京第一卷 05·養(yǎng)生
05·養(yǎng)生 中醫(yī)文化隨筆05·養(yǎng)生 中醫(yī)的養(yǎng)生原則遵循的是《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中的“德全不�！�。也就是說(shuō)，如果一個(gè)人德全面的話，那么它的身心健康程度就不很“危險(xiǎn)”。 那么，如何做到“德全不危”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心……所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。”也就是說(shuō)，一個(gè)人要做到志向嫻雅而淡泊名利，內(nèi)心安詳而不患得患失，積極上進(jìn)卻不因?yàn)閳?zhí)著而感到疲倦，體內(nèi)氣機(jī)調(diào)順而不嗔怨，待人則寬容奉獻(xiàn)，盡量順從他人的心意，滿足他人的愿望……欲望和各種誘惑都不能使他的感官疲勞，使清靜的內(nèi)心動(dòng)搖……這樣的人之所以長(zhǎng)壽而在老年時(shí)仍然行為動(dòng)作不衰減，是因?yàn)樗麄兊墓Φ滦摒B(yǎng)全面的原因，從而不危及到自己的身心健康。 現(xiàn)在的人則不然，“半百而衰”。為什么呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”大意是說(shuō)，今人則不然，他們迷于飲酒，貪著欲望，胡思亂想，戀于房事，發(fā)泄自己的欲望而沒(méi)有節(jié)制，以至于耗損了體內(nèi)的真氣，不知保持體內(nèi)真氣的飽滿，不知調(diào)馭自己的內(nèi)心世界，崇尚快樂(lè)主義而不計(jì)后果，違背人的正常生活規(guī)則，起居無(wú)規(guī)律，所以到了半百就開(kāi)始衰老了。 要做到“德全不危”，也可以配合三才養(yǎng)身心。三才就是“天、地、人”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。”為什么要配天、地呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》里說(shuō)：“天之在我者德也，地之在我者氣也�！碧煺宫F(xiàn)給了我們道德，也就是“天空之氣”的道德（其內(nèi)容我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)講過(guò)了，參見(jiàn)《中醫(yī)文化隨筆03·治療》中“天空之氣”的內(nèi)容)。地給予了我們“氣”（能量)。所以，我們應(yīng)該在上效仿“天”的道德而給人帶來(lái)光明而無(wú)怨無(wú)悔；在下效仿地的道德成就他人而任勞任怨；中則用“仁義禮智信”等五常之理來(lái)養(yǎng)我們的五臟（具體內(nèi)容可參見(jiàn)《五常賦》)。其中，《仁王經(jīng)疏》：“慈愛(ài)好生曰‘仁’，五行之木亦主于仁……邪正明了曰智，五行之水亦主于智……制事合宜曰‘義’，五行之金亦主于義……真實(shí)不欺曰‘信’，五行之土亦主于信……處事有則曰‘禮’，五行之火亦主于禮……”可見(jiàn)，“仁”養(yǎng)肝木，“義”養(yǎng)肺金，“禮”養(yǎng)心火，“智”養(yǎng)腎水，“信”養(yǎng)脾土。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·氣交變大論》：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久。此之謂也。”大意是說(shuō)，大道是通曉于三才的道德的，只有這樣事物才能達(dá)到長(zhǎng)久。所以，我們應(yīng)該努力提高修養(yǎng)，效仿三才的道德，不斷涵養(yǎng)身心。 中國(guó)古代著名長(zhǎng)壽醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方》中提到：“性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作。”可見(jiàn)，“德全不危”主張?jiān)谥袊?guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的重要意義。 2006年10月14日于北京第一卷 06·保精
06·保精 中醫(yī)文化隨筆06·保精 關(guān)于房事，中醫(yī)主張要有所節(jié)制�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·金匱真言論》：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。”大意是說(shuō)，精是身體的根本，所以要注意節(jié)省精氣，特別是冬天，應(yīng)該順應(yīng)冬主藏的特性，而注意節(jié)精。如果冬天注意節(jié)精了，春天就不容易得溫病。 我們?cè)谏弦黄吨嗅t(yī)文化隨筆05·養(yǎng)生》中提到，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也�！边@說(shuō)明了節(jié)精的方法是：不要酒后行房事；不要強(qiáng)行房事；要注意“知持滿”，做到“不竭”，即房事有所節(jié)制；要注意“御神”、“不妄”，即不要胡思亂想；要注意起居有常。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡（憺)之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也�！贝笠馐钦f(shuō)，圣人自然隨緣行事，淡泊名利欲望，身心所行融通于宇宙虛空，所以能得以長(zhǎng)壽，合于宇宙生生不已的特性，這是圣人的修身方法。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·痿論》：“思想無(wú)窮，所愿不得，意yin于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白yin�！边@也指出了妄念過(guò)多，而又不能實(shí)現(xiàn)，意yin表現(xiàn)于外，房事過(guò)強(qiáng)過(guò)頻，導(dǎo)致陽(yáng)萎等疾病。所以，要注意“御神”、“不妄”和節(jié)制房事。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五常政大論》：“陰精所奉，其人壽；陽(yáng)精所降，其人夭�！彼�，耗損精氣必然引起身體的虛弱，而善于保精則有助于人的健康長(zhǎng)壽。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·刺法論》：“故要修養(yǎng)和神也。道貴常存，補(bǔ)神固根，精氣不散，神守不分……”指出養(yǎng)生要注意穩(wěn)固節(jié)省精氣神，而不要使其耗散。 孫思邈在《備急千金要方·房中補(bǔ)益》中指出：“是以人年四十已下即服房中之藥者，皆所以速禍，慎之慎之！故年未滿四十者，不足與論房中之事，貪心未止，兼餌補(bǔ)藥，倍力行房，不過(guò)半年，精髓枯竭，惟向死近。少年極須慎之�！敝赋鋈藗儯ㄌ貏e是四十歲以下的青年人)不可依仗自己年輕力壯而服用房中之藥和補(bǔ)藥，也不要過(guò)強(qiáng)過(guò)頻地進(jìn)行房事，否則對(duì)自己非常有害。 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流yin而不止�！彼砸⒁獠灰紤]過(guò)度和恐懼，而是要注意心胸豁達(dá)，行為灑脫正派。 總之，要注意不斷修養(yǎng)自己，全真保氣，這樣才有利于身心健康。 2006年10月14日于北京第一卷 07·疾病觀
07·疾病觀 中醫(yī)隨筆07·疾病觀 一個(gè)人一旦有了疾病，應(yīng)該以何種心態(tài)面對(duì)自己的疾病，也就是說(shuō)應(yīng)該具有什么樣的疾病觀呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此有所闡釋。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·湯液醪（láo)醴（lǐ)論》：“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營(yíng)（榮)衛(wèi)不可復(fù)收�！贝笠馐钦f(shuō)，對(duì)于患病的人，如果精神上沒(méi)有生機(jī)，心態(tài)不積極，志意偏頗不穩(wěn)定、不正常，就難以愈合。精神不佳，心態(tài)不好，營(yíng)衛(wèi)之氣消耗而難以補(bǔ)足。 什么是營(yíng)衛(wèi)之氣呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休……”大意是說(shuō)，人的能量（“氣”)從飲食中獲得，飲食進(jìn)入胃后，能量傳遞給肺，進(jìn)而五臟六腑都獲得能量，其中性質(zhì)較清的稱為“營(yíng)氣”，性質(zhì)稠厚的稱為“衛(wèi)氣”�！盃I(yíng)氣”在血脈之中，衛(wèi)氣在血脈之外，二者循環(huán)不止。 那么，“精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮（營(yíng))衛(wèi)不可復(fù)收”的原因是什么呢？ 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·湯液醪（láo)醴（lǐ)論》中回答道：“何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮（營(yíng))泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也�！� 為什么會(huì)如此呢？因?yàn)檫@類患病的人執(zhí)著欲望太多，進(jìn)而多慮憂患不止，從而嚴(yán)重傷害精氣，營(yíng)衛(wèi)之氣消耗，所以這類精神不上進(jìn)、萎靡頹廢的人的疾病難以醫(yī)治。 事實(shí)上也確實(shí)如此。新聞媒體經(jīng)常報(bào)道這類事例：某某雖身患癌癥，但不把它放在心上，坦然灑脫地面對(duì)它，有的甚至仍然繼續(xù)學(xué)習(xí)、工作，最后身體竟然康復(fù)了。也有的報(bào)道說(shuō)，有的人當(dāng)潛伏體內(nèi)多年的癌癥被發(fā)現(xiàn)后，由于自己心理負(fù)擔(dān)過(guò)重，幾個(gè)月甚至更短的時(shí)間內(nèi)就不行了。為什么那么長(zhǎng)的潛伏期自己都感覺(jué)沒(méi)有事情，而一旦發(fā)現(xiàn)就不行了呢？因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)癌癥后“精神不進(jìn)，志意不治”，而發(fā)現(xiàn)之前的精神、意志則是相對(duì)正常的。 那么如何才能做到“精神進(jìn)，志意治”呢？對(duì)于病人，首先應(yīng)該不要“嗜欲無(wú)窮，而憂患不止”，應(yīng)該注意豁達(dá)豪邁地看待自己的人生，淡泊名利，以積極的心態(tài)面對(duì)世事，而不要患得患失，更不要把自己的疾病看得過(guò)重而導(dǎo)致嚴(yán)重的心理負(fù)擔(dān)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“天氣清凈,光明者也,藏德不止,故不下也�！币簿褪钦f(shuō)，要做到“志意治”就要效仿大自然的自然之德（參見(jiàn)《中醫(yī)文化隨筆03·治療》。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·五臟別論》：“拘于鬼神者，不可與言至德�！睂�(duì)于病人，應(yīng)該借助醫(yī)學(xué)與自己“精神進(jìn)，志意治”的心態(tài)與行為去努力克服疾病，不要亡失自我“主人公”，不應(yīng)把自己交付于鬼神。 2006年10月16日于北京第一卷 08·人論
08·人論 中醫(yī)文化隨筆08·人論 關(guān)于人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有相應(yīng)的論述。 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·天年》：“黃帝問(wèn)于岐伯曰：愿聞人之始生，何氣筑為基，何立而為楯（dùn)，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母為基，以父為楯；失神者死，得神者生也。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血?dú)庖押�，營(yíng)衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人�！贝笠馐钦f(shuō)，黃帝向岐伯詢問(wèn)道：我想聽(tīng)一下人開(kāi)始出生的時(shí)候，以什么為物質(zhì)基礎(chǔ)，以什么為安全保障，失掉什么而死亡，得到什么而能生存？岐伯說(shuō)：開(kāi)始的人以母親為生活基礎(chǔ)，以父親為安全保障；失掉神就會(huì)死，得到神就會(huì)活。黃帝問(wèn)：那么什么是“神”呢？岐伯說(shuō)：出生后，血?dú)鈺澈停瑺I(yíng)衛(wèi)通利，五臟已經(jīng)形成，神氣藏于心臟，魂魄已經(jīng)完備，這就是得到“神”，才能成為人。 中醫(yī)認(rèn)為，人在宇宙中是最尊貴的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·寶命全形論》：“天復(fù)（覆)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成�！贝笠馐钦f(shuō)，天覆地載，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，其中人最尊貴。為什么呢？因?yàn)槿耸峭ㄟ^(guò)天地之氣而生，應(yīng)四時(shí)（四季)的法則而成的。《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也�！贝笠馐钦f(shuō)，天給了人自然之德，地給了人能量，德與能量結(jié)合就是人。所以，人區(qū)別于萬(wàn)物而顯得尊貴是因?yàn)槿擞械拢ň褡非?。 但是人還有“情”的一面，而不僅僅有“德”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·師傳》：“人之情，莫不惡死而喜生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡（wū)有不聽(tīng)者乎？”大意是說(shuō)，人之情，都是討厭死，喜愛(ài)生。所以，要?jiǎng)窕粋�(gè)人，可以告訴他要衰敗而應(yīng)注意的地方，用善良的心態(tài)去與他交談，通過(guò)各種便于他接受的方法引導(dǎo)他，用他所吃的苦去開(kāi)導(dǎo)他，即便是無(wú)道的人，也應(yīng)該會(huì)聽(tīng)得進(jìn)去的。 那么人應(yīng)該怎樣效仿天德而延年益壽呢？在以前的文章我們已經(jīng)提到過(guò)了。這里我們?cè)龠M(jìn)一步講解一下�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！贝笠馐钦f(shuō)，上古的人，其知道大道之理的人，效法于“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的道理，契合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)制，起居有規(guī)律，因淡泊名利而不去枉費(fèi)心神地勞作，所以能夠形與神合，而盡終其天年，壽命長(zhǎng)達(dá)百歲。 那么，什么是“和于術(shù)數(shù)”呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·疏五過(guò)論》：“圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式，論裁志意，必有法則�！贝笠馐钦f(shuō)：圣人的技術(shù)，是為了萬(wàn)民的。他們的意志，都是遵循一定的法則（道數(shù))的。 總之，人的生存根本在于“神”。人區(qū)別于萬(wàn)物是因?yàn)槿丝梢杂小暗隆保ň褡非?。這應(yīng)該是中醫(yī)對(duì)“人”的比較本質(zhì)的論述。 2006年10月17日于北京第一卷 09·和諧
09·和諧 中醫(yī)文化隨筆09·和諧 中醫(yī)中所講的和諧是多方位的，有人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧以及人自身的身心和諧。 《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞·逆順?lè)适荨罚骸叭酥疄榈勒?上合于天,下合于地,中合于人事。”指出了作為一個(gè)合道的人，應(yīng)該效法天地之德，保持與天地（自然界)與人事（社會(huì))的和諧。關(guān)于這個(gè)，我們?cè)谇懊嫣接懥�，這里不再贅述。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣�！� 大意是說(shuō)：自古通天，是人類生存的根本，因?yàn)槿吮居陉庩?yáng)。天地之間，六合（四方與上下)之內(nèi)，九州和人的九竅、五臟、十二經(jīng)脈，都與天氣相通。通天，就是人與自然的和諧，互相之間“氣”（能量)相通。 什么是本于陰陽(yáng)呢？《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之�！� 大意是說(shuō)：四時(shí)（四季)陰陽(yáng)是萬(wàn)物的根本。所以圣人為了保持與自然界的和諧，效法天地之德，而春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以順從這一根本。所以，圣人做到物我相通，與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)，如果不做到物我相通，違背這一根本，就會(huì)損害自己的真氣。陰陽(yáng)四時(shí)者，是萬(wàn)物的始終，生死的根本，違逆它就會(huì)有災(zāi)害，順從它就不容易生病。這就是“得道”。對(duì)于這一大道，圣人遵從它，愚者違背它。 所謂順從“陰陽(yáng)”之理，就是做到“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。而順從四時(shí)之理，就是“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》：“春三月……以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月……使志勿怒，使華英成秀……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也……秋三月……使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月……志若伏若匿，若有私意，若已有得……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也……” 大意是說(shuō)：春天三月主生，效法這一特性，我們應(yīng)該努力使自己樹(shù)立志向，具有生發(fā)之性，同時(shí)也生發(fā)萬(wàn)物與他人，使其生長(zhǎng)而不要傷害他（它)們，給予而不要從其處掠奪，鼓勵(lì)獎(jiǎng)賞他人而盡量不要懲罰。這是應(yīng)春氣的養(yǎng)生之道。夏天三月主長(zhǎng)，效法這一特性，我們應(yīng)該努力使志向進(jìn)一步前進(jìn)和增長(zhǎng)，就像使花草生長(zhǎng)得更茂盛一樣。這是應(yīng)夏氣的養(yǎng)生之道。秋天三月主收，效法這一特性，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)使自己的情志安寧，以緩和像秋天那樣的嚴(yán)肅，收斂神氣，志向不要外露，這樣可以使肺氣清新。這是應(yīng)秋氣的養(yǎng)生之道。冬天三月主藏，效法這一特性，我們收斂自己的志向，好像藏匿起來(lái)一樣，若有“私意”。這是應(yīng)冬氣的養(yǎng)生之道。 當(dāng)然，效法四時(shí)，還應(yīng)該結(jié)合“陰平陽(yáng)秘”，還要從實(shí)際出發(fā)，這樣才能真正做到人與自然的和諧。 關(guān)于人與社會(huì)的和諧，即中合于（傍)人事的問(wèn)題，以及人的身心和諧，即人保持情志穩(wěn)定的問(wèn)題，這里就不多講了。 2006年10月18日于北京第一卷 10·治神
10·治神
中醫(yī)文化隨筆10·治神
所謂治神，本是中醫(yī)的一種針?lè)ǎ竿ㄟ^(guò)調(diào)制精神，使心態(tài)專一，然后可以用針�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·寶命全形論》提出了五種針?lè)ǎ骸耙辉恢紊�，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭（biān)石大小，五曰知腑臟血?dú)庵\�！贝笠馐钦f(shuō)，有五種針?lè)ǎ阂皇侵紊�，二是知養(yǎng)身，三是清楚藥物的情況，四是知道醫(yī)療器械的使用情況，五是清楚臟腑氣血的診療情況。其中養(yǎng)身就是養(yǎng)生。
“治神”是非常重要的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·本病論》：“得神者昌，失神者亡�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·本神》：“凡刺之法，先必本于神�！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)靈樞·終始》：“專意一神……必一其神，令志在針。”說(shuō)明了針刺治療中“治神”的重要性。
其實(shí)，這五種方法不僅針對(duì)針灸醫(yī)師，對(duì)其他醫(yī)師甚至非醫(yī)師同樣適用。特別是急癥醫(yī)師在搶救病人時(shí)做到緊急而又從容鎮(zhèn)定很重要。
那么具體應(yīng)該如何“治神”呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論》：“蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽(yáng)氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人摶（tuán)精神，服天氣而通神明�！边@里的摶精神就是治神。大意是說(shuō)，我們效法天地之德，就會(huì)使自己的陽(yáng)氣穩(wěn)固，外邪難以侵害，內(nèi)心就會(huì)安祥、寧?kù)o而靈明（神明)，清楚事物的規(guī)律和運(yùn)轉(zhuǎn)情況。譬如我們?cè)谠\療患者時(shí)懷著一顆慈悲救人的心，自然不會(huì)浮躁。
與“治神”相反的是亂神（神明之亂)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·脈要精微論》：“衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏者，此神明之亂也�！贝笠馐钦f(shuō)，自己的內(nèi)務(wù)（衣服、被褥)不整潔，好說(shuō)惡語(yǔ)，言行不分親疏，這是神明之亂。這雖然說(shuō)的是病人的情況，但是細(xì)一分析，對(duì)于正常人似乎也適用。一個(gè)注重“治神”的人，就應(yīng)該注意自己內(nèi)務(wù)的整潔，衣服自然得體，起床要及時(shí)疊被子，注重自己的外在形象（威儀)。其次注意言行要自制，要根據(jù)場(chǎng)合和與對(duì)方的親疏程度而決定自己的行為，不要使用惡語(yǔ)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也�！贝笠馐钦f(shuō)，陰陽(yáng)之理是天地之大道，萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的綱紀(jì)，事物變化的緣由，生滅變遷的根本，也是神明所依賴的府庫(kù)。所以，要想“治神”，就要清楚陰陽(yáng)之理，保持“陰平陽(yáng)秘”的中道心行。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論》中提到了幾種守神的方法，即真人的“獨(dú)立守神”，至人的“積精全神”和圣人的“精神不散”。所謂“獨(dú)立守神”，就是心胸與天地合一，“提挈天地，把握陰陽(yáng)”；所謂“積精全神”，就是自身道德主動(dòng)與天地之德相合，“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”；所謂“精神不散”，就是主動(dòng)避免自身道德與天地之德相違背，“無(wú)恚嗔之心……舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)”。
總之，守神的方法就是心態(tài)定于一正德中。只有這樣，行為處事才能從容而安祥。
2006年10月19日于北京
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中醫(yī)文化隨筆講座專欄簡(jiǎn)介
由北京心蓮百合文化交流中心主任郭旭東（網(wǎng)名藍(lán)蓮花)講解其從民族文化的角度撰寫(xiě)的80篇中醫(yī)文化常識(shí)，尤其闡述了良好的道德修養(yǎng)對(duì)身心健康的重要意義，以及提高道德修養(yǎng)的方式、方法。
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