美國哈fo大學(xué)教授邁克爾·桑德爾去年夏天來了一趟中國。這個一直期待體驗胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海，還在大學(xué)跟年輕人聊了天。不過這趟旅行里他記得最清楚的，卻是醫(yī)院里販賣門診號的
黃牛黨。
“夜晚時分，票販子們自由自在地聚集在北京協(xié)和醫(yī)院門診大廳的一樓。價值14元人民幣的門診號被加價幾百塊，相當(dāng)于一個中國農(nóng)民一整個月的收入。在站著保安的樓道里，吆喝著兜售專家號的男人打破了醫(yī)院的安靜，‘唐大夫，唐大夫，誰要唐大夫的號？風(fēng)濕科的唐大夫’！”
幾乎每天都在中國醫(yī)院上演的這一幕，被這位偶然到訪的細(xì)心教授記了下來。桑德爾是哈fo大學(xué)最受歡迎的教授之一，他所授的“公正課”現(xiàn)場錄像在網(wǎng)絡(luò)上有過億次的點擊。如今，這個講“公正”的教授開始轉(zhuǎn)而研究“金錢”——越來越多的東西被明碼標(biāo)價，那么，錢到底可以買什么？
翻開報紙看報道，“美國加州只需82美元可以在坐牢時選擇安靜的牢房”；打開電視看新聞，“50萬美元的投資可以換一張美國綠卡”；就連出門堵車時都能得到“溫馨提醒”，“進(jìn)入快速車道，只要8美元”。他的朋友教育孩子，只要在接受幫助后寫一張“謝謝你”的紙條，就可以獲得1美元“獎金”。
“我們生活的時代，似乎一切都可以拿來買賣。這種買賣邏輯不僅應(yīng)用于商品上，而且正逐漸掌控著我們的生活。”桑德爾在他的新書里寫道，“該是時候捫心自問，我們是否想要這樣的生活？”
在這本書的白色封面上，一捆用紅色
牛皮筋捆起來的美元鈔票站立在副標(biāo)題“市場的倫理底線”旁邊，而中央則用大號字寫著讓這位教授困擾已久的難題——《錢不應(yīng)該買什么》。
有錢就可以不排隊嗎？
“在這個世界上，很多東西是錢買不到的，只是時至今日，這樣的東西沒多少了。”桑德爾開門見山這樣寫道。
這位哲學(xué)教授發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要發(fā)掘“錢買不到什么”的答案，越來越難了。過去15年里，他一直在潛心收集資料，跟錢有關(guān)的新聞塞滿了一個厚厚的文件夾，里面五花八門地寫著，在當(dāng)今時代，錢可以買到什么。
答案豐富得驚人：只要你肯出錢，你可以在南非射殺瀕臨滅絕的黑犀牛，也可以請別人做代孕媽媽，還可以讓孩子進(jìn)入世界頂尖大學(xué)，即使不上課也能換取一個“榮譽學(xué)位”證書；企業(yè)可以購買碳排放的指標(biāo)，換取污染環(huán)境的權(quán)利，國家可以掏錢雇傭私有軍隊，替自己的公民去戰(zhàn)場上沖鋒陷陣……
在桑德爾讀高中時，這一切都還是不可想象的事情。那時候，他的同學(xué)如果因為獲得好成績而得到家長的金錢獎勵，還會成為大家私底下議論紛紛的負(fù)面話題。而現(xiàn)在，美國許多學(xué)校宣布，如果學(xué)生成績提高，可以獲得相應(yīng)的金錢獎勵。
看上去，在這個“錢的時代”，有錢似乎可以買到一切。在香港，多花一倍的價格就可以買到地鐵“頭等座”，那里人少寬敞，“連播放廣告的聲音都柔和很多”；而在機場排隊等待安檢，只要掏錢就能直接進(jìn)入“快速通道”。在美國游樂園門口也赫然貼著告示：“只需149美元，就可以直接插隊排前面，馬上享受每個項目的樂趣！”
這樣花錢買來的插隊服務(wù)打破了排隊的規(guī)則。以前排隊意味著“先到先得”，而如今它信奉的卻是“花多少錢，辦多少事”。為了避免由此引起排隊者的不滿，很多游樂園還提供貼心的插隊服務(wù)——他們會讓插隊者從后門或者旁門進(jìn)入，如果不得不從隊伍中間加
塞兒，他們還會指派一位工作人員“保駕護(hù)航”，護(hù)送你去插隊。
“如果有錢的優(yōu)勢只體現(xiàn)在他們能夠購買游艇、賽車或者去好地方度假，財富不平等倒也還不會顯得那么扎眼�！鄙５聽栐u論說，“但是，當(dāng)金錢可以購買的東西越來越多——政治影響力、更好的醫(yī)療措施、安全的居家環(huán)境、更好的學(xué)校，這種財富分配不均就會顯得異常突出�！�
這種感受，在他短暫的中國之行中特別突出。在這里，花錢可以看病插隊幾乎是一件天經(jīng)地義的事情。有的醫(yī)院直接開設(shè)了“特需窗口”，多掏200塊錢，病人就可以提前見到他們的“唐大夫”、“李大夫”或者是“王大夫”。
不愿排著長隊通宵達(dá)旦等待掛號的病人可以從票販子手中買號。這些專業(yè)出售插隊權(quán)的小販在熙熙攘攘的掛號處分發(fā)自己手寫的名片，信誓旦旦地許諾，可以搞到任何一個大夫的門診號。
“想在中國看��？先富起來再說吧！”美國媒體評論這么寫道。
從這些司空見慣的現(xiàn)象里，這位偶然到訪的哲學(xué)教授看到了一個嚴(yán)肅的倫理命題：應(yīng)不應(yīng)該允許病人購買提前看病的權(quán)利，僅僅因為他們可以負(fù)擔(dān)起這筆錢？社會能不能允許這樣的交易，只要有錢就能達(dá)成目標(biāo)？
如果有錢就能買，這意味著，在日常生活中，富人有機會比窮人買到更舒適的生活條件，而在危機狀態(tài)下，例如雪崩、地震等，富人則有機會用錢買更多物資，獲得更大的生存可能。
“當(dāng)錢能買到一切的時候，有錢就變成最重要的大事�！鄙５聽栒f。
就像在中國，每逢春節(jié)假期前，有錢人可以買高出票價本身幾倍的黃牛票，而無力承擔(dān)的人只能出現(xiàn)在火車站售票口，在寒風(fēng)中裹著大衣熬夜排隊買票。
可是，對于金錢權(quán)力的不滿，似乎最多也只表現(xiàn)為牢騷。“曾經(jīng)，游樂園是全世界最平等的地方，可惜這種日子已經(jīng)一去不復(fù)返了�！鄙５聽栐跁幸玫脑u論這樣抱怨，“想當(dāng)初，每個度假的家庭在門口都要不加區(qū)別，民主地排隊�！�
“在我們的時代，金錢獲得全面勝利。幾乎一切都可以貼上價簽隨意出售�！鄙５聽枌懙�，“人們只是抱怨兩句，發(fā)發(fā)牢騷。但是我們需要嚴(yán)肅的討論，就像是你參與討論政治事務(wù)一樣，我們應(yīng)該認(rèn)真公開辯論，錢不應(yīng)該買到哪些東西�！�
讓有錢人大獲全勝，進(jìn)入一個徹底的“錢的時代”？
桑德爾所期待的公開辯論還沒開始，他自己反倒先淪為金錢時代的一枚棋子。他在日本舉辦講座的時候，由于想要聽的人太多，原本免費的門票被拿到網(wǎng)上拍賣。最后，這位著名教授發(fā)現(xiàn)，臺下聽眾很多是花了500美元的高價才進(jìn)來的。
于是，這場主題為“公正——如何做才是對的”的演講不得不這樣開場：“票販子倒賣門票，這樣做是對的嗎？”
先不管對不對，這樣的事每天都在上演。在美國，同樣的事情也發(fā)生在莎士比亞身上。紐約公共劇場原本計劃舉辦免費露天演出，卻被票販子瞅準(zhǔn)了目標(biāo)，他們早早地排隊搶免費票，再以125美元的價格轉(zhuǎn)手給那些沒時間排隊的觀眾。
主辦演出的劇場顯然認(rèn)為這是不對的。他們的發(fā)言人板著臉站出來回應(yīng)：“請不要這樣做，這樣有悖于莎士比亞的精神�！�
可是，支持的聲音說，從票販子手中買票只不過是用金錢換取了排隊等待的時間，這有什么錯呢？
桑德爾開始嘗試跟身邊每一個人討論這件事，包括諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主弗里德曼，也包括在英國廣播公司工作、主管財經(jīng)新聞的他的學(xué)生。他甚至?xí)诔酝聿突蛘呷医加蔚臅r候，饒有興致地跟自己的兩個兒子亞當(dāng)和亞倫辯論起來。
這位哈fo哲學(xué)教授拿這個問題去詢問自己的同事、哈fo大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授曼昆。曼昆是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的作者，《曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)》在全世界銷量逾百萬冊，教出了
北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授樊綱，也教出了央行貨幣政策委員會委員李稻葵。結(jié)果，曼昆非但沒有批評插隊行為，反而分析其為“自由市場的優(yōu)勢所在”，“這種差價行為是對資源的有效分配”，“讓有意愿付錢的人享受到了相應(yīng)的便利”。
即便激烈爭論也總是儒雅微笑的桑德爾并沒有當(dāng)面提出異議，但他在自己的書中用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木渥訝庌q道：這種交易會帶來一個惡果——不平等，“當(dāng)錢可以買到幾乎一切時，那些沒錢人的日子就會變得愈發(fā)難過”，這樣下去，有錢人會大獲全勝，我們會進(jìn)入一個“錢的時代”。
事實上，對于“不平等”的焦慮，常常如同針尖一樣刺痛公眾的神經(jīng)。今年7月，中國的網(wǎng)絡(luò)上，一條“深圳地鐵將設(shè)VIP車廂”的未經(jīng)證實的消息掀起了軒然大波。這種“票價翻倍保證有座”的安排非但沒有讓乘客滿意，反倒惹得他們憤憤不平，“怎么，地鐵也要搞三六九等？”
在訪問北京的當(dāng)天晚上，桑德爾到清華大學(xué)演講時，把關(guān)于錢的倫理困境扔給了臺下的中國學(xué)生。這位教授風(fēng)靡全球的“公正課”有一個固定套路——在富麗堂皇的哈fo講堂里，他會先給學(xué)生講個故事，再拋出尖銳的倫理問題，讓他們在討論中尋求對策。
這一次，他對著擠滿整整一間階梯教室的中國面孔問道：“假如發(fā)生了雪災(zāi)，每個人都需要雪橇鏟雪，商店能不能加價把雪橇賣出去？”
和熱鬧的哈fo講堂不同的是，底下的學(xué)生大多選擇沉默。桑德爾竭力地尋找臺下有回應(yīng)的目光，卻屢屢失望。臺下的學(xué)生只是默默地舉手投票，90%的人支持加價。
一個反對加價的女生站起身，緊張而飛快地答道：“我覺得這不公平，這是在幫助富人，傷害窮人�！�
“假設(shè)你是店主，現(xiàn)在只要加價你就可以賺更多的錢，你會怎么做？”桑德爾追問她。
女生稍稍猶豫了一下，“我會加價。”
“如果賣的不是雪橇而是飲用水，你也會加價嗎？”桑德爾問。
“我會的�！迸t疑地回答，“因為這可以平衡供求關(guān)系……”
桑德爾無奈地咧嘴笑著說：“可就在這個講座上，你剛剛還說過你不同意加價，你認(rèn)為這是不公平的。”
女生似乎被問住了，結(jié)結(jié)巴巴地說：“這不公平……但這很難說……”
一個男生站起來接著說：“我認(rèn)為這不公平，但是可以接受�！�
“這真太有趣了。當(dāng)我在加拿大、德國和瑞士提出這個問題的時候，這些資本主義國家絕大部分的人都反對加價，他們覺得這既不公平也不可接受�！鄙５聽柨粗_下沉默的學(xué)生，笑了起來，“現(xiàn)在我明白了，看樣子，中國真是無可否認(rèn)的‘市場經(jīng)濟(jì)’�！�
有些東西，用錢去買就會毀掉它，比如諾貝爾獎
一場真正的關(guān)于錢的公開辯論，終于在今年春天成為現(xiàn)實。在英國圣保羅大教堂，穿著一身筆挺西裝的桑德爾站到話筒前，面對近2000名觀眾，開始發(fā)問：“銀行家生病是不是就能花錢多雇個護(hù)士？”
他身旁坐著的是英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，還有英國廣播公司財經(jīng)編輯斯黛芬尼，以及前任主教彼特·塞爾比。辯論主持人說，真沒想到會在這里討論這樣的話題，上一次她到大教堂里來，還是英國政客在這兒拉票呢。
辯論中，桑德爾試圖說明，錢的確可以買到很多東西，但是在購買某些事物時，這種金錢行為會“毀掉這件東西”。
“假如你非常想獲得諾貝爾獎，而又沒有辦法靠正統(tǒng)的方式獲得它，你當(dāng)然有可能在某個諾貝爾獎得主那里買來一個獎杯�！鄙５聽柦忉屨f，“你還可以把獎杯放在客廳里讓人觀賞，但那跟獲得諾貝爾獎是完全不同的概念�！�
在他看來，像諾貝爾獎這樣的事物是一種榮譽，而榮譽是無法購買的。他還調(diào)侃地假設(shè)說，如果從明年開始，組委會除了正規(guī)的獎項以外，還額外拍賣一個獎杯，誰出的價最高就給誰，那么，“那時候的諾貝爾獎將再也不會代表如今它所蘊含的意義了”。
“在給事物定價之前，我們先要搞明白，它是不是一個可以被定價的東西。給不應(yīng)該被金錢衡量的事物定價，這個行為本身就是錯誤的，是對這個事物的褻瀆，將這個本該被珍視的事物放在了不屬于它的天平上�！鄙５聽栒f。
道理盡管如此，在這個“錢的時代”，有錢依然能夠買到那些意想不到的東西，比方說友誼。桑德爾說，你可以“雇一個朋友”，他可以做所有“朋友會做的事情”，幫你照看孩子，在你悲傷哀嚎時，還能坐在你身邊給你精神安慰。
他甚至在新聞里看到，在中國還有“幫人道歉”的網(wǎng)站，花錢找人替你說“對不起”�？蛇@讓他馬上產(chǎn)生疑問，“如果我買了兩個道歉，一個昂貴一個便宜，那是不是意味著，昂貴的道歉所代表的那段友誼更有意義？”
他解釋說，不管是諾貝爾獎還是好朋友，它們的道理如同討論是否應(yīng)該買賣兒童、自由販賣人體器官一樣，我們不應(yīng)該拿金錢來衡量。即便購買兒童的人并沒有虐待他們，我們?nèi)圆粦?yīng)當(dāng)開始這場交易，因為這樣“破壞了事物本身的美好意義”，是不義之舉。
桑德爾拿出了自己最常說的一句口頭禪——“這不是我們應(yīng)該做的事情”。
“在我們想要開始這場公開辯論、討論市場在我們的社會中的位置之前，我們首先應(yīng)該搞清楚，市場的邊界在哪里，哪些東西應(yīng)該被金錢衡量，而哪些東西不應(yīng)該。只有搞清楚這一點，我們才有可能開始這場討論�！彼f。
金錢侵占了我們的生活，甚至我們的大腦
讓這位哲學(xué)教授擔(dān)憂的是，在嚴(yán)肅的討論開始之前，人們已經(jīng)將金錢視為所有事物的天平。它不僅主導(dǎo)了世界上大部分的交易，甚至還主導(dǎo)了人們的思維。
這種“錢的思維”會顛倒傳統(tǒng)意義上的對錯。比如，有錢人就會模糊懲罰和費用的區(qū)別。桑德爾聽說，按照中國的生育政策，超生一個孩子要繳納20萬元左右的罰款，“這對于普通工人來說是個嚇人的數(shù)目，但對于有錢的商人或者明星卻是小菜一碟”。
于是，這個美國教授在新聞里讀到，廣州的一對夫婦“大搖大擺”地闖進(jìn)當(dāng)?shù)赜嬌k公室，挺著大肚子的孕婦像是在商店買東西一樣，把一大疊人民幣扔在桌子上，振振有詞地說：“這是20萬，我們還要照顧寶寶呢，你們以后別來煩我�！�
這讓桑德爾意識到，當(dāng)錢可以購買一切，越來越多的人會像商人那樣思考，用收支平衡來考慮事情，不管在何種處境，他們的問題只有一個：“多少錢？”
就連參與辯論的女嘉賓斯黛芬尼也承認(rèn)，面對自己家的孩子，她有時候也不由自主地用上這種“錢的思維”：“跟孩子講大道理沒什么用，所以我有時候會用巧克力去換他乖乖聽話。這種用物質(zhì)交換來的教育，到底是對是錯呢？”
事實上，“錢的思維”不僅早已攻占許多思維高地，甚至登上了愛情的領(lǐng)地。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主、美國芝加哥大學(xué)教授加里·貝克爾在上個世紀(jì)就曾提出從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)的“婚姻公式”。
這個公式是這樣的：“當(dāng)結(jié)婚所帶來的收益大于保持單身或者繼續(xù)尋找更合適的伴侶時，這個人就會選擇結(jié)婚。同理可得，當(dāng)恢復(fù)單身或者
嫁給另外一個人所帶來的收益大于從這段婚姻中結(jié)束所帶來的損失時，這個人就會終結(jié)當(dāng)前的婚姻，選擇離婚，而離婚的損失包括跟孩子分開、分割共有財產(chǎn)、相關(guān)的訴訟費用等。鑒于當(dāng)下許多人都在尋找伴侶，這個婚姻‘市場’顯然存在著�！�
在這位冷靜的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，凡事都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，嚷嚷著這樣不浪漫的人都是“被多愁善感混淆了清晰的思路”，“全心全意關(guān)注收入和價格因素，才是社會科學(xué)最堅實的根基”。
但這種“錢的思維”同樣有副作用。以色列曾有一項實驗，為了避免接學(xué)生的家長總是遲到，學(xué)校設(shè)立了懲罰機制，遲到的家長需要支付罰款。在此之前，他們會主動付一筆類似于小費的錢給學(xué)校，罰款金額就與這筆錢相當(dāng)。
結(jié)果，引入金錢杠桿后，遲到的家長反而變多了。事實上，這項措施在實施了大約兩周后，遲到家長的數(shù)量翻了一番。
“在此之前，家長掏錢是出于愧疚，他們覺得違背了準(zhǔn)時出現(xiàn)的義務(wù)，給學(xué)校帶來了麻煩。而當(dāng)它變成罰款以后，這種愧疚感就隨之消失了，這完全變成金錢交易行為，他們的遲到也就變得理直氣壯�！鄙５聽栠@么分析道。
更有趣的是，當(dāng)學(xué)校取消罰款制度后，家長遲到的情況仍不見好轉(zhuǎn)，“這說明一旦金錢交易侵蝕了道德義務(wù)，原有的責(zé)任感就難以恢復(fù)”。
“雖然市場可能有很多問題，但無可否認(rèn)，這是目前維持社會運行不最差的選擇。”斯黛芬尼辯解說。
但桑德爾憂心的問題是，這種“不最差”的思維方式卻日漸涌入越來越多的倫理禁區(qū)。在哈fo大學(xué)的課堂上，他對臺下的年輕人提問：“企業(yè)用20萬美元的賠償金來衡量一個人的生命，這是對的嗎？”
大部分人舉手表示不贊同。角落里，名叫沃泰克的學(xué)生大聲地補充說：“因為還沒考慮通貨膨脹呢！”
桑德爾似乎被這樣單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維懵到了。他停頓了一下，依然笑著問道：“好吧好吧，那加上通貨膨脹呢？這件事情發(fā)生在35年前，考慮通貨膨脹率，這個人的生命值多少錢？”
“200萬美元吧，200萬美元還行�！辈弊由蠏熘咨鷻C的沃泰克說，“我也不太確定這個數(shù)字啦，但給生命貼個價格，這件事絕對可行。”
沒過多久，另一個叫做勞爾的學(xué)生也站起身說：“我覺得為了大部分人的經(jīng)濟(jì)利益，總得有人作出犧牲�！�
“你可真是一個徹頭徹尾的功利主義者�！鄙５聽柖⒅难劬φf。
“好吧，就算是吧�！眲跔柭柭柤�，“總要有人作個決定，難道不是么？”
我們的社會從拿市場經(jīng)濟(jì)做工具，變成被市場價值所操控
桑德爾今年59歲。面對自己所經(jīng)歷的“錢的時代”，他有很多問題想不明白：在過去一個世紀(jì)里發(fā)生了兩次嚴(yán)重金融危機，為什么如此慘痛的遭遇都沒有讓人認(rèn)真反思，市場本身究竟有什么問題？
尤其是最近的一次，2008年席卷全球的金融危機幾乎擊垮了華爾街。當(dāng)公司紛紛宣布破產(chǎn)，每天都能看到穿著白色襯衫的年輕人抱著一大紙盒東西從摩天大廈里走出來，他們失業(yè)了，金融危機甚至讓他們傾家蕩產(chǎn)。
曾領(lǐng)導(dǎo)美國聯(lián)邦儲備委員會長達(dá)18年的艾倫·格林斯潘不得不公開表示，他對自由市場的信心陷入“震驚的懷疑之中”。英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志在封面上畫了一本陷入泥潭的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本，標(biāo)題寫著“經(jīng)濟(jì)哪兒出錯了”？
可是，桑德爾發(fā)現(xiàn)，即便是面對這樣切身的損失，大多數(shù)人也只是對著電視抱怨兩句。當(dāng)來自世界各地的專家在電視節(jié)目中說，“正是金融機構(gòu)不良操作和人性貪婪，造成了如今的惡果”，他們就跟著嚷嚷兩句，批評金融機構(gòu)貪婪，批評政府監(jiān)管不力。
“然而，在過去30年里最致命的改變并不僅僅是貪婪的蔓延，而是市場以及市場價值的擴張，市場思維侵入了許多它們本不該存在的領(lǐng)域�！鄙５聽枲庌q道。
在他看來，金融危機并沒有激發(fā)人們對于市場的徹底反思，反倒是引起對政府的大規(guī)模不滿。2011年9月，示威者帶著帳篷，舉著大字標(biāo)語，臉上涂著顏料或是戴著面具，聚集在紐約曼哈頓，在曾經(jīng)金融精英來往的路上喊著抗議口號，試圖“占領(lǐng)華爾街”。
“只有抗議的聲音，關(guān)于市場的公開討論卻遲遲沒有到來�！痹谑ケＡ_大教堂，桑德爾一字一頓地說道，“我們的公共輿論體系空洞、淺薄，正是因為我們生活在一個道德真空、缺乏有效公共討論的時代里，才讓金錢鉆了空子，占了上風(fēng)。”
說這話的時候，坐在桑德爾身邊的主持人盯著他，抬手幾次想要打斷他。按這位性格溫和的教授平日里的習(xí)慣，他會停下來，謙讓地請女主持人講話，但這一次他卻堅持繼續(xù)爭辯。
“我們的社會從拿市場經(jīng)濟(jì)做工具，變成被市場價值所操控。市場填補了公共輿論的真空，它提供了一種看似有意義的方式來界定事物的價值，而事實上，它往往會加重這種公共輿論的空洞性�！彼拖袷菄�(yán)厲的老師在斥責(zé)學(xué)生一樣，嚴(yán)肅地說，“我們需要每一個人不止是抱怨兩句，嘆息自己運氣不好，而應(yīng)該認(rèn)真反思，嚴(yán)肅地辯論。”
“他說的跟我沒啥關(guān)系，我學(xué)經(jīng)濟(jì)，他講社會公正什么的”
在圣保羅大教堂的辯論即將結(jié)束的時候，現(xiàn)任英國獨立監(jiān)督委員會主席的彼特·塞爾比站起身說：“桑德爾是一位非常優(yōu)秀的教授，但是我對他的新書有一點擔(dān)憂，它讓你有種錯覺，仿fo厘清思想就能夠改變行為，但事實上，往往是行為影響著思想。我很怕今天的討論讓大家心安理得地認(rèn)為問題已經(jīng)解決，卻沒有實際行動�！�
這種擔(dān)憂恐怕已經(jīng)成真了。雖然被桑德爾極富感染力的演講折服，一位在英國主修經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國學(xué)生在回國后回憶起當(dāng)天參與討論的情形，卻如同重述看過的電影一樣，仿fo在講另一個世界的故事：“哦，那個教授挺能說的，但他說的跟我沒啥關(guān)系，我學(xué)經(jīng)濟(jì)，他講社會公正什么的�！�
作為桑德爾的學(xué)生，斯黛芬尼也有類似的擔(dān)憂。“我們總是要在碰上新一輪的經(jīng)濟(jì)危機時，才會想起來市場并不可靠，可一旦風(fēng)波過去，我們像是把這些事情忘得一干二凈�！�
“你當(dāng)然可以說，市場將會幫助我們解決這些問題�！毙厍皰熘旨艿谋颂胤隽朔鲅坨R，“但是首先你要意識到，正是市場本身產(chǎn)生了這些問題�！�
不過，桑德爾本人卻充滿信心地認(rèn)為：“只要構(gòu)建起堅實的公共討論機制，我們不僅可以決定市場在社會中的定位，還能在以后更多的社會事務(wù)上加強公共辯論�！�
盡管總在努力說服人們嚴(yán)肅反思這個“錢的時代”，但是“有錢就能買”這件事，還是在桑德爾身邊繼續(xù)著。朋友家的孩子也曾給他寄來過一張寫著“謝謝你”的紙條，當(dāng)然，這是那個朋友花了1美元“買”來的禮貌教育成果。
“不過我光看筆跡就知道，這個‘謝謝你’寫得很不情愿，像是受著某樣?xùn)|西的脅迫�！鄙５聽栒f。
來源:中國青年報
－－－－－－－－－－－挪威劇作家易樸生說過：“錢能買來食物，卻買不來食欲；錢能買來藥品，卻買不來健康；錢能買來熟人，卻買不來朋友；錢能帶來奉承，卻帶不來信任……”
－－－－－－－－－－－錢神論的全文——魯褒（晉)
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錢神論
有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人�！惫釉唬骸皩W(xué)詩乎？”曰：“學(xué)矣�！睂W(xué)禮乎？”曰：“學(xué)矣�！薄皩W(xué)易乎？”曰：“學(xué)矣�！惫釉唬骸对姟凡辉坪酰骸畮挪痼�，以將其厚意！然後忠臣嘉賓，得盡其心�！抖Y》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修�！兑住凡辉坪酰骸半S時之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也�！毕壬唬骸拔釋⒁郧逭劄榭痼�，以機神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已�！弊愚憎麓笮υ唬骸肮淘眨∽又埔��！奔炔恢�，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽不出乎家室，固其宜也。昔神農(nóng)氏沒，黃帝堯舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀鑄而為錢，故使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！
錢之為體，有乾有坤，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道，故能長久！為世神寶。親愛如兄，字曰“
孔方”。失之則貧弱，得之則富強。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣仆。君長者豐衍而有馀，臣仆者窮竭而不足。詩云：“哿矣富人，哀哉煢獨。”豈是之謂乎？
錢之為言泉也。百姓日用，其源不匱。無遠(yuǎn)不往，無深不至。京邑衣冠，疲勞講肄。厭聞清談，對之睡寐。見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻：官尊名顯，皆錢所致�？瞻嬷撂�，而況有實。嬴二雖少，以致親密。由是論之，可謂神物。
無位而尊，無勢而熱。排朱門，入紫闥。錢之所在，�？墒拱�，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝。孤弱幽滯，非錢不拔，怨仇嫌恨，非錢不解，令問笑談，非錢不發(fā)，洛中朱衣，當(dāng)涂之士，愛我家兄，皆無已已。執(zhí)我之手，抱我終始。不計優(yōu)劣，不論年紀(jì)。賓客輻輳，門常如市。諺云：‘錢無耳，可闇?zhǔn)梗∝M虛也哉，”又曰：“
有錢可使鬼，而況于人乎。子夏云：‘死生有命，富貴在天�！嵋运郎鸁o命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，振貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。今之成人者何必然，唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達(dá)，富者能使溫曖，貧者能使勇悍，故曰‘君無財則士不來，君無賞則士不往’。諺曰：‘官無中人，不如歸田’。雖有中人，而無家兄，何異無足而欲行，無翼而欲翔。使才如顏子，容如子張。空手掉臂，何所希望，不如早歸，廣修農(nóng)商。舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰�！保ā端囄念惥邸妨�。又《晉書·隱逸魯褒傳》，《御覽》八百三十六。案：此篇《藝文類聚》與《晉書》各有刪節(jié)，今合鈔之，尚非全篇，後幅當(dāng)有綦母先生詰責(zé)錢神一段，故《御覽》有“黃銅中方叩頭對”一段也。成公綏亦有《錢神論》，今別載彼集中。)
黃銅中方叩頭對曰：“仆自西方庚辛，分王諸國，處處皆有。長沙越?，仆之所守。
黃金為父，
白銀為母。
鉛為長男，錫為適（《御覽》作“少”。)婦。伊我初生，周末時也。景王尹世，大鑄茲也。貪人見我，如病得醫(yī)。饑饗大牢，未之逾也。”
最有名的一段： 錢之為體②，有乾坤之象③，內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時④，行藏有節(jié)⑤。市井便易⑥，不患耗折⑦。難折象壽⑧，不匱象道⑨，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰孔方⑩。失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走。解嚴(yán)毅之顏(11)，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后；處前者為君長，在后者為臣仆。君長者豐衍而有馀(12)，臣仆者窮竭而不足(13)�！对姟吩疲�"哿矣富人，哀此煢獨(14)。"
錢之為言泉也(15)，無遠(yuǎn)不往，無幽不至(16)。京邑衣冠(17)，疲勞講肄(18)，厭聞清談(19)，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利(20)。何必讀書，然后富貴！昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于贏二(21)。文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻(22)。官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；贏二雖少，以至親密：由此論之，謂為神物。
無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥(23)。�？墒拱�，死可使活。貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔(24)，怨仇非錢不解，令問非錢不發(fā)(25)。洛中朱衣，當(dāng)途之士(26)，愛我家兄，皆無已已(27)。執(zhí)我之手，抱我終始。不計優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳(28)，門常如市。諺曰："錢無耳，可使鬼(29)。"凡今之人，惟錢而已。故曰："軍無財，士不來；軍無賞，士不往。"仕無中人(30)，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。
注釋①本篇選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實近似賦。文章以酣暢淋漓的筆調(diào)揭露了金錢"無德而尊，無勢而熱"，其力量無處不在的丑惡的社會現(xiàn)象，具有很強的時代針對性。
②體：形體。③乾、坤：指天、地。④動靜：指金錢的流通和儲蓄。⑤行藏：與"動靜"同義。節(jié)：規(guī)則。⑥便易：便于交易。⑦"不患"句：不用擔(dān)心有所損耗。⑧象壽：象征生命長久。⑨"不匱(kuì潰)"句：意謂金錢的不匱乏象征"道"的運行不息。⑩孔方：古錢幣外圓內(nèi)方，故稱。(11)解：開，指使之露出笑容。嚴(yán)毅之顏：嚴(yán)肅剛毅的面容。(12)豐衍：富裕盈足。(13)窮竭：貧困。(14)"哿(gě葛)矣"二句：語出《詩經(jīng)·小雅·正月》。意謂樂了富人，苦了孤獨無依者。哿，樂。(15)"錢之為言"句：謂錢之所以又叫"泉，，的原因。"泉"即古"錢"字，故云。(16)幽：指幽昧的所在。(17)衣冠：此指勢族。(18)講肄：講學(xué)的地方。(19)清談：即玄談，指崇尚老、莊，空談玄理的言論。(20)"錢之"二句：自《易經(jīng)·系辭上》"自天祐之，吉無不利"句脫化而來。此以錢比天，謂有錢可萬事順利。(21)"昔呂公"二句：《史記·高祖本紀(jì)》載，呂公與沛縣令友善，移家沛縣，沛中豪杰聞之，皆往賀。"蕭何為主吏。主進(jìn)，令諸大夫曰："進(jìn)不滿千錢，坐之堂下。"高祖為亭長，素易諸吏，乃紿為謁曰："賀錢萬。"實不持一錢。"就在這次宴會上呂公看中了劉邦，后來將女兒呂
雉嫁給了他。又，《史記·蕭相國世家》："高祖以吏徭咸陽，吏皆送奉錢三，何獨以五。"版，指名片。贏二，多送二百文。(22)"文君"二句：《史記·司馬相如列傳》載，漢代卓
王孫之女卓文君夜奔司馬相如，生涯慘淡，文君當(dāng)壚賣酒，相如著犢鼻裈洗滌酒器。卓王孫聞之，引以為恥，分給他們"錢百萬"，夫妻倆因此得以"為富人"。高蓋，很高的車蓋，此代大車。犢鼻，即犢鼻裈，古代雜役所穿的圍裙，狀如犢鼻，故稱。(23)金門、紫闥：指皇宮。(24)幽滯：指隱淪而未被擢用之士。拔：提拔。(25)令問：即令聞，好名聲。發(fā)：傳揚。(25)"洛中"二句：洛中，指洛陽。朱衣，代指貴人。當(dāng)途之士，指居要職、掌大權(quán)的人。(27)已已：休止。(28)輻輳(fúcòu福湊)：聚集。輻，車輪中湊集于中心轂上的直木。輳，車輪的輻條內(nèi)端聚集于轂上。(29)"錢無耳"二句：謂錢雖無知，可役鬼神。無耳，指沒有聽覺。(30)中人：指朝廷中有權(quán)勢的近臣。
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錢本草
張說
錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤，善療饑寒困厄之患，立驗。能利邦國，污賢達(dá)，畏清廉。貪婪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智，以此七術(shù)精煉方可。久而服之，令人長壽；若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。 
