關(guān)于中小學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的幾點(diǎn)思考
郭齊家
本文內(nèi)容提要： 為了貫徹落實(shí)胡錦濤總書(shū)記在黨的“十七大”政治報(bào)告中提出的“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”、“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力”等精神，本文思考并論述了如下幾個(gè)問(wèn)題。如：優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作進(jìn)中小學(xué)課堂的必要性、“蒙以養(yǎng)正圣功也”、“多讀古詩(shī)文，扎好中國(guó)根”、“扎好中國(guó)根，學(xué)做現(xiàn)代人”、“諷誦”是經(jīng)過(guò)數(shù)千年教學(xué)驗(yàn)證的具有良好效益的教學(xué)漢語(yǔ)文的方法，我們應(yīng)該繼承發(fā)展并在實(shí)際運(yùn)用中完善它等。
一、優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作進(jìn)中小學(xué)課堂的必要性
1995 年 3 月在第八屆全國(guó)政協(xié)會(huì)議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位德高望重的全國(guó)政協(xié)委員以 016 號(hào)正式提案的形式，發(fā)出了 《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》。它以焦急迫切的文字，為我們敲響了傳統(tǒng)文化正處于存亡續(xù)絕關(guān)鍵時(shí)刻的警鐘�！毒o急呼吁》指出：“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續(xù)性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長(zhǎng)河。但時(shí)至今日，這條長(zhǎng)河卻在某些方面面臨中斷的危險(xiǎn)。 …… 構(gòu)成我們民族文化的這一方面是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基，也是幾千年來(lái)維護(hù)我們民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)的紐帶。如果不及時(shí)采取措施，任此文化遺產(chǎn)在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”
中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成校長(zhǎng)在《重估國(guó)學(xué)的價(jià)值》《（南方周末》 2005.5.26 )中說(shuō)：“當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫(xiě)作都做不到文從字順，那么可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國(guó)家崛起過(guò)程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這類現(xiàn)象出現(xiàn)的原因自然很多，如洶涌澎湃的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下實(shí)用功利主義的驅(qū)使與影響，如西方強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)霸權(quán)的滲透與制約等等。然而其根本的原因，是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)固有的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與承續(xù)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失，對(duì)體現(xiàn)民族之魂魄的基本載體 —— 國(guó)學(xué)有意無(wú)意地采取了忽略或偏激的態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，這種漠視文化本根做法的后遺癥將顯得日益嚴(yán)重，這決不是杞人憂天，危言聳聽(tīng)，而是眾多有識(shí)之士的共識(shí)。因此，在今天完全有必要重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，呼喚國(guó)學(xué)的回歸，重建國(guó)學(xué)的學(xué)科。”
德高望重的國(guó)學(xué)大師、九十高齡的老教育家任繼愈先生在為新華出版社引進(jìn)我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的國(guó)學(xué)基本教材《論語(yǔ)卷》、《孟子、大學(xué)中庸卷》寫(xiě)的序言中指出：“多年來(lái)我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍現(xiàn)象：奠定一個(gè)人的人生觀、世界觀不是在大學(xué)學(xué)了哲學(xué)或政治課開(kāi)始的，而是在中學(xué)時(shí)代，從十二三歲時(shí)隨著身體的發(fā)育、知識(shí)的積累，意志的培養(yǎng)平行前進(jìn)、同步開(kāi)展的。再回想自己成長(zhǎng)的過(guò)程。也是在中學(xué)時(shí)已經(jīng)考慮過(guò)將來(lái)如何做人。”他又說(shuō)：“教育最終目的在于育人。人是社會(huì)的成員，社會(huì)培養(yǎng)他成長(zhǎng)，成長(zhǎng)后又反過(guò)來(lái)為社會(huì)奉獻(xiàn)他們的聰明才智。古今中外社會(huì)都是這樣走過(guò)來(lái)的。對(duì)社會(huì)有用的人，不光有豐富的知識(shí)，還要關(guān)心國(guó)家大事，除了專業(yè)分工以外，還要熟悉祖國(guó)的歷史，對(duì)世界大勢(shì)有所了解，對(duì)藝術(shù)欣賞，辨別美丑，對(duì)人間的善惡有判斷的能力。”“要養(yǎng)成關(guān)心別人、幫助弱者、堅(jiān)持真理的品格。這是一個(gè)現(xiàn)代公民必備的基本條件，這樣的基本要求，起碼要有十幾年的系統(tǒng)培養(yǎng)。中學(xué)是為培養(yǎng)全面發(fā)展的幼苗打基礎(chǔ)的階段，只有語(yǔ)文課可以負(fù)擔(dān)這個(gè)任務(wù)，其他課程無(wú)法替代�！比卫系囊馑己苊黠@，包括《四書(shū)》在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（“國(guó)學(xué)”)進(jìn)中小學(xué)課堂，作為國(guó)民教育的基本內(nèi)容，是非常必要的。
當(dāng)代著名的物理學(xué)家、 1957 年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧博士在回憶錄《曙光集》中說(shuō)：在十一二歲讀初中一二年級(jí)的兩個(gè)暑假，其父克純先生（芝加哥大學(xué)博士，回國(guó)任數(shù)學(xué)教授)讓他讀《孟子》，并請(qǐng)雷海宗教授介紹了一位歷史系的優(yōu)秀學(xué)生丁則良來(lái)給他教《孟子》，在少年與青年時(shí)代，楊振寧可以背誦《孟子》全文（三萬(wàn)五千多字)�！睹献印肥箺钕壬簧芤鏌o(wú)窮。
著名植物學(xué)家、中國(guó)科學(xué)學(xué)院院士、 2007 年度國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主吳征鎰教授，一輩子遵守其父母?jìng)飨碌摹拔逯谩钡募矣?xùn)。這“五之”就是《中庸》中的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！眳羌伊值苤谐隽巳齻�(gè)院士�！吨杏埂肥箙羌易拥芨呱衅渲荆终莆樟撕芎玫乃枷敕椒ㄅc治學(xué)之道。吳教授從幼年起即恪守家訓(xùn)，成年后又把這治身治學(xué)的格言傳給了后輩的科學(xué)家。
臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生講 , 以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是型塑中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源 。 臺(tái)灣作家龍
應(yīng)臺(tái)女士說(shuō) ， 她的人生觀是在十二三歲開(kāi)始上中學(xué)后的幾年間 ， 通過(guò)必修的《中國(guó)文化基本教材》 ( 內(nèi)容是以《四書(shū)》為核心 ) ，接受了其中的基本價(jià)值理念之后就奠定下來(lái)的 。 這些價(jià)值在她的生活中潛移默化 ， 不經(jīng)意地起著作用 ， 乃至變成為精神生命的主脈 , 做人做事的準(zhǔn)則 。 她周圍的人如一些同事或下屬 ， 其實(shí)也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來(lái)滋潤(rùn)生命，從而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立身行世的。儒家的 《四書(shū)》所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所的為人的依據(jù)。
葉嘉瑩女士是加拿大皇家學(xué)會(huì)的院士、不列顛哥倫比亞大學(xué)榮譽(yù)終身教授，蜚聲的著名學(xué)者，從事中國(guó)古典文學(xué)的教學(xué)、研究和創(chuàng)作已有六十多年�，F(xiàn)已八十高齡仍活躍在有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、古典詩(shī)詞的講堂上。她說(shuō)：“我開(kāi)蒙讀的書(shū)就是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》對(duì)于我做人的思考影響巨大。當(dāng)時(shí)只有四五歲，當(dāng)聽(tīng)到‘朝聞道，夕死可矣’，被深深地吸引，心中有一種很強(qiáng)烈的沖動(dòng)。道是一個(gè)什么樣的東西啊，怎么有那么重要，以至于寧可死去”。這個(gè)“道”裝在她心中一輩子，隨著閱歷，她不斷的感悟著這個(gè)“道”。這個(gè)“道”是什么呢？是一種支持她從事學(xué)術(shù)、教學(xué)以及面對(duì)人生的精神力量�！拔蚁嘈庞钪骈g確有一種屬靈的東西，我不但相信，而且感覺(jué)得到，也體會(huì)得到。我這個(gè)人天生注重精神、感情，不注重物質(zhì)、身體，也許這是個(gè)缺點(diǎn)。但我生性如此，也只好把缺憾還諸天地了。顧羨季先生曾說(shuō)：‘一個(gè)人要以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活’。一個(gè)人只有在看透了小我的狹隘與無(wú)常以后，才真正會(huì)把自己投向更廣大更高遠(yuǎn)的一種人生境界。詩(shī)歌的研讀，對(duì)于我，并不是追求的目標(biāo)，而是支持我走過(guò)憂患的一種力量�！�
現(xiàn)在我們倡導(dǎo)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典名著進(jìn)中小學(xué)課堂，其實(shí)也就是幫助廣大中小學(xué)生感悟這種“道”。比如：“天下為公”的理念、“寧為玉碎，不為瓦全”的風(fēng)骨、“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷、“富貴不能yin、貧賤不能移、威武不能屈”的操守、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”的做人原則、“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神、“無(wú)為而無(wú)不為”的智慧、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的意志、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的雅量、“高山流水”般的友誼、“見(jiàn)賢思齊”、“無(wú)欲則剛”的人生哲理等等，如同“朝聞道、夕死可矣”一樣，正是這些為人之道在中華文明史上曾哺育了無(wú)數(shù)民族英雄和仁人志士，使他們?yōu)槊褡鍨閲?guó)家為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。今天讓我們廣大中小學(xué)生誦讀中華文化經(jīng)典名著，就是讓他們?cè)诿魈觳粩嗟馗形蛑松暗馈�，為�?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。
二、蒙以養(yǎng)正圣功也
中國(guó)古人將兒童稱為童蒙，即不大懂事的孩子�！兑捉�(jīng)》中有蒙卦，講童蒙的啟蒙教育，蒙卦， 下坎 ， 上 艮，象征“蒙稚”�！缎蜇詡鳌�；“物生必蒙”，“蒙者，蒙也，物之稚也�！泵韶韵驴矠樗�、上艮為山之象。《象》曰：“山下出泉”。童蒙好像是安靜的如如不動(dòng)的青山下的清澈的淵泉。山靜，泉清，象征著童蒙的天然善性，是極為寶貴的資源。那么如何去啟蒙開(kāi)發(fā)呢？《彖》曰：“蒙以養(yǎng)正圣功也。”意即童蒙時(shí)應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)純正無(wú)邪的品質(zhì)，保持其天然善性，這是造就圣賢成功之路。《象》曰：“君子以果行育德”。意即君子因此果斷決定自己的行動(dòng)，來(lái)培育美德，需要堅(jiān)毅的心志和長(zhǎng)期的過(guò)程。童蒙等待君子去啟蒙，君子將他們引上正道，所以給童蒙以正心教育，即用最好的思想培育他們的德性，這即是“正心育德”的道理。
《易》：“蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞�！泵韶韵笳髅芍桑汉嗤�，并非我求有于幼童來(lái)啟發(fā)蒙稚，而是幼童需要啟發(fā)蒙稚有求于我，初次祈問(wèn)施以教誨，接二連三地濫問(wèn)是瀆亂學(xué)務(wù)，瀆亂就不予施教。利于守持正固。
《易經(jīng)》關(guān)于童蒙啟迪教育：從正面講，就是“正心育德”，古代重視童蒙時(shí)期的家庭教育，“正心育德”則是決定童蒙整個(gè)人生的基礎(chǔ)，也是以后上學(xué)求知進(jìn)學(xué)的基礎(chǔ)，童蒙時(shí)期把心端正了，把做人的基本品德樹(shù)立了，就算走上了正軌，就算有了一個(gè)好的基礎(chǔ)，他以后無(wú)論是求學(xué)還是做事，為人處世就比較平穩(wěn)順當(dāng)了；從反面講就是謹(jǐn)防瀆、防亂。“瀆”指亂開(kāi)溝渠、亂開(kāi)發(fā)、亂干擾。如果對(duì)靜而清的
泉水干擾、攪亂，泉水就被攪混了。對(duì)清白、天真的童蒙亂干擾、亂誘導(dǎo)，就把純貞的童心攪亂了。童心一亂，就難以進(jìn)行正確的教育和啟迪了。使孩子難以早上正軌，難從正業(yè)，難以管教，就等于把天真純樸的孩子耽誤了。《易經(jīng)》的“正心育德”和“防止瀆亂”的道理，好像是針對(duì)今天的兒童教育講的。
《參考消息報(bào)》 2002 年 12 月 19 日刊登一篇報(bào)道《世界兒童備受商業(yè)文化之害》：“在美國(guó)，數(shù)十名銷售專家（其中包括兒童心理學(xué)家)舉行秘密會(huì)議，策劃對(duì)兒童思想以及他們的父母的錢包、發(fā)動(dòng)最新的襲擊。他們找出孩子的弱點(diǎn)并把他們奉獻(xiàn)給大公司。美國(guó)的跨國(guó)公司去年在兒童廣告方面的花費(fèi)達(dá) 120 億美元。一個(gè)美國(guó)兒童每年要從電視上觀看 4 萬(wàn)條廣告，吃垃圾食品和玩暴力玩具成為小孩子的家常便飯。衛(wèi)生當(dāng)局警告說(shuō)，如果孩子的房間有電視機(jī)，那么他的體重就有可能增加 36% 。在美國(guó) 37% 的 2-8 歲兒童的房間里有電視機(jī)。兒童心理學(xué)家警告說(shuō)： 8 歲以前的孩子尚不能區(qū)別廣告的可信度。但是廣告商向這些尚無(wú)辨別能力的兒童拋去誘餌，可以確保孩子對(duì)其所推銷的產(chǎn)品產(chǎn)生最大的忠誠(chéng)�！薄拔覀冋f(shuō)的不僅是 4 萬(wàn)條電視廣告，還包括通過(guò)因特網(wǎng)、錄像帶和電影進(jìn)行轟炸式宣傳。”“《父母權(quán)利宣言》說(shuō)：侵略性的商業(yè)文化侵入了父母與孩子之間關(guān)系……，我們認(rèn)為，許多廣告宣傳的本質(zhì)是宣揚(yáng)暴力、性和享樂(lè)主義，這對(duì)兒童的身心健康是有害的�！�
用什么內(nèi)容對(duì)兒童正心育德、防瀆亂干擾呢？中國(guó)古代很重視蒙養(yǎng)教材。當(dāng)代著名語(yǔ)言學(xué)家及語(yǔ)文教育家張志公先生（ 1918-1997 )對(duì)此有深入地研究。他的《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論 —— 暨蒙學(xué)書(shū)目》（上海教育出版社 1992 年 12 月版)就是這方面的力作。
中國(guó)古代的蒙養(yǎng)教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等對(duì)兒童身心健康是有益的。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾將《三字經(jīng)》列為“兒童德育教科書(shū)”向全世界推廣�！度纸�(jīng)》集中概括了中華文化的基本道德精神，對(duì)《四書(shū)》《五經(jīng)》諸子百家、天文歷史等有基本介紹，言簡(jiǎn)意賅，確實(shí)適合兒童啟蒙教育�！兜茏右�(guī)》也是一本開(kāi)啟童蒙心靈的好教材�！暗茏右�(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文�！睙o(wú)論你今后地位有多高，金錢有多少，文化有多深，做人的標(biāo)準(zhǔn)卻是一樣的。所以從小先學(xué)習(xí)做人的標(biāo)準(zhǔn)是非常必要的。主要是一種精神培養(yǎng)和性情的養(yǎng)成，為他以后繼續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)文化經(jīng)典打下良好的基礎(chǔ)，也是為學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)做了良好的鋪墊，使孩子們終生受益。
“ 多讀古詩(shī)文，扎好中國(guó)根。 ” 幼兒園、小學(xué)階段要打好傳統(tǒng)文化 - 古詩(shī)文的厚重基礎(chǔ)，以古為主，切實(shí)“扎好中國(guó)根�！比纭叭�、百、千、千”、 《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《名賢集》、《笠翁對(duì)韻》以及《四書(shū)》、《老莊》和《古文觀止》中的精彩篇章等，力求“符合漢語(yǔ)文章特點(diǎn)”，“取法乎上”，有“經(jīng)典性”。要充分發(fā)揮學(xué)生記憶力強(qiáng)的長(zhǎng)處，把該給他們的都給夠。不要求全懂，教師可大致“串”一下，掃清文字障礙，學(xué)生先背誦下來(lái)再說(shuō)，使其未來(lái)有一 個(gè)發(fā)展 的寬廣平臺(tái)，以后自然慢慢“反芻”，一生受用不盡。在學(xué)生記憶
黃金期（ 15 歲之前)選文宜“少而精”，可以中外兒童文學(xué)經(jīng)典為主，童話、寓言、科幻、故事等。少量的實(shí)用文則“求管用”。要學(xué)會(huì)寫(xiě)毛筆字，練好書(shū)法，振興漢字。作文無(wú)須教，可從小學(xué)高年級(jí)階段開(kāi)始寫(xiě)，初中、高中時(shí)再加大力度，誦讀多了，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，寫(xiě)作毋須考慮。
“扎好中國(guó)根，學(xué)做現(xiàn)代人”。應(yīng)把語(yǔ)文的民族性、人文性、工具性與現(xiàn)代性等和諧地統(tǒng)一起來(lái)，從而真正造就一代新人。初中要言文并舉、古今兼顧，要逐步引導(dǎo)學(xué)生貼近生活，了解社會(huì)，學(xué)會(huì)思考。隨著學(xué)生理解能力的逐漸加強(qiáng)，要使他們對(duì)熟讀成誦的詩(shī)文進(jìn)行智性的理解。這是一個(gè)重要的、決定性的成長(zhǎng)過(guò)度期，不可撒手不管。高中則以今為主，多讀現(xiàn)當(dāng)代及外國(guó)的經(jīng)典文字作品，科技、生命、環(huán)保等文，強(qiáng)化現(xiàn)代意識(shí)，切實(shí)“學(xué)做現(xiàn)代人”，為升入高校或走向社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)人要辦自己的教育，走自己的路！
三、“諷誦”是中國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)漢語(yǔ)文的方法，應(yīng)繼承發(fā)展
“諷誦”作為教學(xué)漢語(yǔ)文的一種方式，在我國(guó)有悠久歷史�！爸S誦”，《周禮·春官·大司樂(lè)》注曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”。故“諷”即背誦，“誦”為出聲誦讀。
我國(guó)當(dāng)代著名教育家、文學(xué)家朱自清先生（ 1898-1948 )在《經(jīng)典常談》序文中指出：“讀經(jīng)的廢止并不就是經(jīng)典訓(xùn)練的廢止”，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！薄白鲆粋�(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)�！敝熳郧逑壬鷱�(qiáng)調(diào)的“經(jīng)典訓(xùn)練”，主要指的是“諷誦”即朗讀、熟讀、吟誦等。關(guān)于這方面的“訓(xùn)練”，朱自清先生有很多重要的見(jiàn)解，值得我們重視。如：
“經(jīng)典給人知識(shí)，教給人怎樣做人，其中有很許多語(yǔ)言的、歷史的、修養(yǎng)的課題，有許多注解，此外還有許多相關(guān)的考證，讀上百遍，也未必能處處貫通，教人多讀是有道理的�！�
“熟讀的工夫是不可少的。吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟。吟誦時(shí)對(duì)于寫(xiě)在紙上的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣�！�
“詩(shī)與文都出于口語(yǔ)；而且無(wú)論如何復(fù)雜，原都本于口語(yǔ)。所以都是一種語(yǔ)言。語(yǔ)言不能離開(kāi)聲調(diào)，詩(shī)文是為了讀而存在的，有朗讀，有默讀；所謂‘看書(shū)’其實(shí)是默讀，如看畫(huà)看風(fēng)景并不一樣。但詩(shī)跟文又不同。詩(shī)出于歌。歌特別注重節(jié)奏；徒歌如此，樂(lè)歌更如此。詩(shī)原是‘樂(lè)語(yǔ)’，古代詩(shī)和樂(lè)是分不開(kāi)的，那時(shí)詩(shī)的生命在唱，”
“‘讀’原是‘抽繹義蘊(yùn)’的意思。只有朗讀才能玩索每一詞、每一語(yǔ)、每一句的義蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏。默讀只是‘玩索義蘊(yùn)’的工作做得好。唱歌只是‘吟味節(jié)奏’的工作做得好 — 卻往往讓義蘊(yùn)滑了過(guò)去�！�
張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中說(shuō)：“一種文明或文化，生命力如此強(qiáng)，存在這么久，其中必然有異常優(yōu)秀的、超時(shí)間局限的東西�！彼�說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文是個(gè)民族性很強(qiáng)的學(xué)科，它不僅受一個(gè)民族語(yǔ)言文字特點(diǎn)的制約，而且還受這個(gè)民族文化傳統(tǒng)以及心理特點(diǎn)的影響�！彼U述漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)言、漢字的每個(gè)字表示一個(gè)音節(jié)、詞十分活躍等三個(gè)特點(diǎn)產(chǎn)生的容易造成整齊的句子、容易構(gòu)成對(duì)偶、容易押韻的三個(gè)后果，乃至容易進(jìn)行語(yǔ)言美、聲律美的教育。這就提醒我們不要忘記漢語(yǔ)文的特點(diǎn)，不要忘記漢語(yǔ)文教學(xué)的民族特色，不要違背教學(xué)漢語(yǔ)文的規(guī)律。
張維坤在《“諷誦”在我國(guó)古代長(zhǎng)期廣泛流行的原因考察》（《教育史研究》 2006 年第一期)中分析得全面而深刻。他認(rèn)為，由于我國(guó)古代沒(méi)有今天完備的教育心理科學(xué)，我們先人沒(méi)有這方面的全面系統(tǒng)的論述，但是長(zhǎng)期的漢語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，使他們體認(rèn)領(lǐng)悟到了許多相關(guān)的道理，作出了不少有價(jià)值的記述和闡說(shuō)。在這方面，朱熹可算杰出代表。朱熹說(shuō)：“ 書(shū) 只貴讀，讀多自然曉今即思量得，寫(xiě)在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何，自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢�？v饒熟看過(guò)，心里思量過(guò)，也不如讀。讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得；已曉得者，越有滋味 …… 某舊苦記文字不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取《孟子》、《論語(yǔ)》、韓子與諸圣人之書(shū)，安坐而讀之者七八年，后來(lái)做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦須著如此讀。 ” 由此可見(jiàn)，“諷誦”在感受、理解、記憶所讀文章以及培養(yǎng)、提高閱讀寫(xiě)作能力以至鍛煉成才方面的重要作用，也深刻印證了現(xiàn)代教育心理學(xué)的原理。
漢語(yǔ)是非形態(tài)語(yǔ)。漢語(yǔ)的運(yùn)用是詞素、詞、句根據(jù)情境的需要，按意義和邏輯關(guān)系進(jìn)行組合而進(jìn)行的。因此，不論是詞法還是句法，都是相當(dāng)靈活的。其間雖然也有規(guī)律可循，但偏重于意向的結(jié)合，不像西方形態(tài)語(yǔ)言那樣，受到繁多而嚴(yán)格的時(shí)態(tài)、數(shù)量、性別、格等規(guī)則的束縛和支配。加上漢語(yǔ)詞素和詞的多義性、靈活性，使得漢語(yǔ)詞句的組合和運(yùn)用更加復(fù)雜。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，用學(xué)習(xí)西方形態(tài)語(yǔ)言的方法，在形態(tài)變化規(guī)律上大下功夫，幾乎是捕風(fēng)捉影，很難取得實(shí)效。最根本也是最有效的學(xué)習(xí)方法只能也只有是“諷誦”。因?yàn)橹挥小爸S誦”才能領(lǐng)悟和掌握漢語(yǔ)組合的奧秘和靈動(dòng)精妙的內(nèi)涵。具有悠久歷史的漢字，在世界文字系統(tǒng)中屬于表意文字。它的絕大多數(shù)是由意符加聲符構(gòu)成的。每個(gè)漢字都有形、音、義三個(gè)組成因素。它和西方流行的拼音文字有著很大不同。由于表意性，漢字不但和口語(yǔ)有一定距離，在使用上也十分復(fù)雜。它的一音多義多形，一字多音多義，以及數(shù)量可觀的形似字、同音字、同義字、近義字，學(xué)習(xí)起來(lái)幾乎找不到一條根本規(guī)律。最根本也是最有效的掌握方法還是“諷誦”詩(shī)文。文言文是先秦時(shí)代口語(yǔ)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。由于它和秦以后社會(huì)流行的口語(yǔ)在語(yǔ)匯（大量)、句法（少量)上已有不同，人們已經(jīng)不能在日常交際中來(lái)學(xué)習(xí)掌握它。因此只得通過(guò)“諷誦”來(lái)掌握它的語(yǔ)匯、句式等等。但“文言文”仍是漢語(yǔ)，它仍具有非形態(tài)性。因此造成“諷誦”法流行的根本原因仍是漢語(yǔ)的非形態(tài)性和漢字的表意性。
“諷誦”作為一種語(yǔ)文教學(xué)的方式方法在中華大地和華夏子孫間廣泛而長(zhǎng)久流行，在世界語(yǔ)文教育史上堪稱一獨(dú)特現(xiàn)象。它是我們聰明的先人在長(zhǎng)期漢語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)漢字獨(dú)特性領(lǐng)悟和體認(rèn)而總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，它是數(shù)千年來(lái)教學(xué)漢語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是教學(xué)漢語(yǔ)文規(guī)律的反映。由于西學(xué)東漸，“諷誦”像所有傳統(tǒng)文化一樣在近代受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，在一些人眼里，它被視作“死記硬背”而被逐出課堂。以“講”代“讀”，以“看”代“讀”成了漢語(yǔ)文教學(xué)的主要方式，而其結(jié)果則是閱讀教學(xué)水平江河日下，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量也跌入了少慢差費(fèi)的陷阱和低谷。教訓(xùn)是慘痛的。我們不能忘記，教的仍是漢語(yǔ)文，學(xué)的也仍是漢語(yǔ)文，我們不能違背教它學(xué)它的規(guī)律�！爸S誦”是經(jīng)過(guò)數(shù)千年教學(xué)驗(yàn)證的具有良好效益的教學(xué)漢語(yǔ)文的方法。我們應(yīng)該繼承它，發(fā)展它，并在實(shí)際運(yùn)用中完善它。這樣我們中小學(xué)的閱讀教學(xué)以及整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)，當(dāng)可躍出陷阱和低谷，步入康莊大道。
北京一耽學(xué)堂是致力于學(xué)習(xí)、體認(rèn)和普及中國(guó)優(yōu)秀文化的非營(yíng)利性民間公益團(tuán)隊(duì)，近幾年來(lái)他們拓展“學(xué)好中文，做好中國(guó)人 —— 大型社區(qū)、公園、高校公益讀書(shū)”活動(dòng)。他們有很多體悟：“誦讀增進(jìn)母語(yǔ)的親近感。”“母語(yǔ)是指語(yǔ)言的母體世界�！薄霸鲞M(jìn)對(duì)母語(yǔ)的親近和熟悉，是教育的最核心價(jià)值和最基礎(chǔ)工作�！薄芭嘤环N具備美和幸福的距離感，是語(yǔ)文教育工作的最高藝術(shù)�！薄罢b讀是語(yǔ)文學(xué)習(xí)基本功，是最原始、最豐富、最有效的學(xué)習(xí)�！薄奥捷p吟，乃讀書(shū)之美，有會(huì)心之妙。”“誦讀有利于身心健康：一、調(diào)養(yǎng)呼吸；二、營(yíng)衛(wèi)臟腑；三、善導(dǎo)情志�！彼麄冋f(shuō)：我們?cè)谏鐓^(qū)、公園、學(xué)校等公共場(chǎng)合倡導(dǎo)和組織大家晨讀，第一個(gè)是因?yàn)槟抢锶硕鄽庾悖硕鄽庾憔鸵赘袆?dòng)激發(fā)出大家光明向善的一面，中正道義的一面；第二個(gè)我們所讀是圣賢書(shū)，不論“三、百、千，”《弟子規(guī)》、《名賢集》等蒙學(xué)，還是《四書(shū)》等原典，皆為先賢所言又歷代所驗(yàn)證的人生智慧，講出大中大本，可以提振正氣，使人知事明理，以德行潤(rùn)身心。俗云：“良言一句三冬曖”讀書(shū)可以使人“變化氣質(zhì)”，人生若有正確的導(dǎo)向，將是身心健康的最大福音。曾國(guó)藩在給他弟弟書(shū)信中特別講道，身染微恙可以先讀圣賢書(shū)，就是從 此來(lái) 收取調(diào)養(yǎng)氣息、引導(dǎo)情志之功的。
母語(yǔ)，對(duì)于我們每一位青少年兒童的成長(zhǎng)是非常重要的。通過(guò)誦讀中華文化經(jīng)典，引導(dǎo)他們感悟母語(yǔ)之美，感受正確的而自如地運(yùn)用母語(yǔ)表達(dá)自己的快樂(lè)，建立與母語(yǔ)的血肉聯(lián)系，將母語(yǔ)所蘊(yùn)含的民族文化和民族精神扎根在心靈深處，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的精神家園。
既然西方人從小誦讀《圣經(jīng)》、伊斯蘭人從小誦念《古蘭經(jīng)》，我們中華民族擁有那么多的文化經(jīng)典，為什么不培養(yǎng)青少年兒童誦讀呢？既然西方的教育理念之一是“與柏拉圖同在，與亞里士多德同在，與真理同在”，那么我們是否也可以建立類似的教育理念：“與孔子同在，與老子同在，與真理同在”呢？
主要參考文獻(xiàn)和資料：
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14、 一耽學(xué)堂《社區(qū)公園市民公益健身晨讀義工學(xué)習(xí)手冊(cè)》 www。yidan。net
郵箱： jianshenchendu@yahoo。com。cn （健身晨讀)
－－－－－－－－－－－學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，勢(shì)在必行！要從娃娃抓起！
