●隨著越來越多的人開始關(guān)注自身的健康和生活質(zhì)量，恰恰是一些養(yǎng)生書籍關(guān)于“養(yǎng)生先養(yǎng)性”這樣的規(guī)勸，特別容易引起人們的共鳴。
●按照中醫(yī)的講法，養(yǎng)生實際上是“身、心、性”三者兼具。除了追求更健康的生命狀態(tài)和生活方式之外，還須倡導(dǎo)積極入世，須有社會關(guān)懷，并在形成良好社會秩序方面有所作為。
●主持人：本報記者 柳森
●嘉 賓：鄒詩鵬 （
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)
解放觀點：社會轉(zhuǎn)型期的精神生活建設(shè)，從來不是一件容易的事情。近來有一個現(xiàn)象，引起了大家的關(guān)注：隨著越來越多的人開始關(guān)注自身的健康和生活質(zhì)量，恰恰是一些養(yǎng)生書籍，以及一些所謂“養(yǎng)生大師”類似“心平氣和乃健康之本”、“養(yǎng)生先養(yǎng)性”這樣的規(guī)勸，特別容易引起人們的共鳴。一些醫(yī)生和養(yǎng)生書作者仿fo在普通讀者中擔(dān)當(dāng)起了“半個生活哲學(xué)導(dǎo)師”的角色。您對這種現(xiàn)象怎么看？
鄒詩鵬：探討精神生活，一直會遇到這樣一個問題：學(xué)者的探討和普通人的感受往往會有差異。
通常來說，學(xué)者的探討比較整體，是對時代精神乃至歷史本質(zhì)的一種關(guān)照。就拿專業(yè)哲學(xué)學(xué)者來說，他們經(jīng)常會用一些形而上學(xué)乃至哲學(xué)中的概念，將一些社會現(xiàn)象提升到文化、宗教、信仰的層面去審視和提煉，然后把這些成果視為似乎是整個人類社群都應(yīng)當(dāng)如此去思考的。在這一點上，黑格爾、海德格爾、薩特以及卡爾·雅斯貝斯，都是如此。但事實上，與此并行不悖的是，所有普通人對自己的精神生活都會有一個屬于自己的判斷。
解放觀點：您的意思是說，實際上，普通公眾和專業(yè)學(xué)者對于 “精神生活”的定義和想象會很不同？
鄒詩鵬：對。普通公眾往往比較關(guān)注跟自己切身相關(guān)的生活。比如現(xiàn)在有不少學(xué)者會說，如今這個時代盛行“虛無主義”、“犬儒主義”、“相對主義”，但對普通人而言，他首先就會自發(fā)地反應(yīng)： “我首先還是過好我自己的小日子吧�！庇谑牵隙〞嗟仃P(guān)注自己的身體與心理。假如此時又有一位學(xué)者感嘆： “現(xiàn)在世風(fēng)日下，很多人缺乏社會責(zé)任意識�！逼胀ㄈ寺牭竭@樣的判斷，往往首先想到的是： “我可要把親友之間的關(guān)系搞好”、 “我一定要盡到對家人的責(zé)任。”
從某種角度來說，專家學(xué)者越是提煉出某些觀點，可能讀者、聽眾越是會從相反的方向去理解。因為普通人通常是從“自我保護”的角度去考慮問題的。
此外，事實上，對于普通人來說，他們大概沒有能力、也沒有必要，像專家學(xué)者那樣從那么多方面出發(fā)去考慮一個問題。因為，普通人的生活準(zhǔn)則，更多不是理念，而是一種習(xí)慣。他們總會自覺或不自覺地強調(diào)“傳統(tǒng)”的重要性，并盡可能以簡單、素樸的方式獲得各種精神文化資源。
就拿那些古代典籍來說，普通人大多不會像專家學(xué)者那樣去研讀。其實，就是把自己對于這些經(jīng)典的認(rèn)知，放到一個自己可以掌控的范圍。于是，怎么能夠“化繁為簡”且“具體生動”，他們就怎么接受。好像越是這樣的東西，越能切中要害，越能落到心里。反而是那些“高頭講章”讓人望而生畏，也敬而遠(yuǎn)之。這本身會給各種謬誤的 “要訣”及“秘方”充斥市場提供了可能。
解放觀點：這些年來，西醫(yī)“身心分治”的局限愈發(fā)凸顯，這在世界范圍內(nèi)已有所共識。此時，國人發(fā)現(xiàn)，倒是我們的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，一直是把對物質(zhì)世界與精神世界的領(lǐng)會，把對“身心靈”的認(rèn)知與日常生活糅合到一起的，很少會去做簡單的分割。這也是中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)日益獲得國人認(rèn)同的重要原因之一。
鄒詩鵬：中國的確有這樣一套哲學(xué)或者說文化系統(tǒng)，并滲透到中醫(yī)系統(tǒng)中。其對于身體、健康的理解，跟西方相比可以說完全是兩種路數(shù)。
按照我們中國古代哲人的看法，醫(yī)學(xué)大體屬于自然哲學(xué)范疇。在中國文化傳統(tǒng)中，人的身體常常被看成整個外部自然系統(tǒng)中的一環(huán)，有一種“以類取象”的思維方式。所以，中醫(yī)通常并不是以西醫(yī)那樣的病理學(xué)思維來看待身體與精神。按照中醫(yī)的講法，養(yǎng)生實際上是“身、心、性”三者兼具。因此，非常強調(diào)精神生活的自我調(diào)適。
反過來說，中國哲學(xué)典籍，如《周易》、《道德經(jīng)》、《論語》等等，其實就是在講一種對生命的理解與體驗，需要用心去領(lǐng)會。當(dāng)一個人讀到這些典籍時，他實際上就是在修養(yǎng)自己的 “身、心、性”。當(dāng)然，如果古文不過關(guān)，可以讀一些名家撰寫的古典普及讀本，或者干脆通過電視等媒體聽名家讀解，也是一種辦法�？傊灰嬲羞@種想深入了解中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的追求，辦法總歸是有的。
解放觀點：然而，我們無法回避的是，這些傳統(tǒng)經(jīng)典面對的都是古代人的生活，而我們今天的生活格局已有很大不同。
鄒詩鵬：我們今天之所以會需要主動地去“調(diào)身”、“調(diào)心”、“調(diào)性”，正是因為我們身處周遭的現(xiàn)代性世界中，“找不著感覺”。但現(xiàn)代畢竟是從古代一步步走過來的，在這個時候，古代人的生命體驗就提供了一種想像的可能。
事實上，古代人的生活境遇也并不平坦，他們并不是沒有緣由地注重“安身立命”。他們面對的往往是一個處于 “不平衡”狀態(tài)下的外部世界：社會秩序動蕩不寧、醫(yī)療條件很差、戰(zhàn)亂頻頻……大多數(shù)人的人身安全時常受到威脅。他們也有他們的困惑和焦慮，也需要面對入世與出世之間的緊張感，家事國事天下事，都需要把握好“度”。所以，從這里面，我們就可以分享，當(dāng)古人面對一個紛亂的世界時，他們是如何安頓自己的內(nèi)心，又是如何形成一種面對生活世界的實踐智慧的。
當(dāng)然，在分享古人的思想成果時，我們還要敞開心胸，直面我們周遭的世界。這是一個富有活力也問題多多的世界�，F(xiàn)代性以“流動”和“變化”為特征。所以，我們除了以“靜”制“動”，還須以“動”制“動”。比如，除了養(yǎng)生，還需要強化體能的鍛煉。而且，主要說來，“靜”終究是手段，它的宗旨還是在于幫助人適應(yīng)變動不居的世界。
從這個角度來說，過度地專注于養(yǎng)生，把養(yǎng)生看成是康健身體的全部，也容易將自己封閉起來。若是整個社會都以養(yǎng)生避世為風(fēng)尚，我不認(rèn)為這是一種積極的現(xiàn)象。除了追求更健康的生命狀態(tài)和生活方式之外，還須倡導(dǎo)積極入世，須有社會關(guān)懷，并在形成良好社會秩序方面有所作為。
來源：解放日報
