源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方文化
講演者：季羨林 （
北京大學(xué)教授)
地 點(diǎn)：廣州
“希臘人有一只眼睛，中國(guó)人有兩只眼睛”
現(xiàn)在是世紀(jì)末，再過(guò)幾年就進(jìn)人新的世紀(jì)，我們中國(guó)的學(xué)術(shù)界應(yīng)考慮何去何從。數(shù)百年來(lái)，主導(dǎo)全世界的是西方文化，今天我們很多的光輝成就的確是由于西方文化影響而產(chǎn)生的，西方文化給我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了很大的幸福，我們今天所享受的一切幾乎都受西方文化的影響。但是一一這個(gè)“但是”是個(gè)很大的“但是”’，到了 20 世紀(jì)末，很多問(wèn)題就發(fā)生了。首先一個(gè)是環(huán)境污染問(wèn)題，世界各國(guó)、包括聯(lián)合國(guó)都注意到環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境、大氣污染、臭氧層的破壞、淡水資源匱乏、生態(tài)平衡的破壞…..舉不勝舉。這可說(shuō)明，西方文化發(fā)展到了今天，暴露出很多弊端——這些弊端引起了各國(guó)政府、人民的注意，但注意得還很不夠。如果人類(lèi)克服不了這些弊端，人類(lèi)的生存將受到威脅，這不是危言聳聽(tīng)。
東方文化與西方文化的區(qū)別，最根本的要從思維方式、思維模式去認(rèn)識(shí)。東方的思維方式是綜合的，西方的思維方式是分析的。這個(gè)區(qū)別早就有人發(fā)現(xiàn)。公元7世紀(jì)在當(dāng)時(shí)的伊朗、阿拉伯國(guó)家流行幾句話，在世界上，所有的民族中只有中國(guó)和希臘有智慧，而中國(guó)和希臘的區(qū)別，他們很形象地講，希臘只有理論而沒(méi)有技術(shù)，中國(guó)是只有技術(shù)沒(méi)有理論。此話并不盡然，中國(guó)技術(shù)有幾大發(fā)明，希臘盡管出了那么多大哲學(xué)家、文學(xué)家，但科學(xué)技術(shù)發(fā)明一件也沒(méi)有。說(shuō)中國(guó)沒(méi)有理論．不能同意，就拿先秦諸子一－孔子、老子、莊子、墨子等等來(lái)說(shuō)，能說(shuō)沒(méi)有理論嗎？不管怎么說(shuō)，后來(lái)，他們還是得出個(gè)結(jié)論，認(rèn)為在全世界民族中間，希臘人有一只眼睛，中國(guó)人有兩只眼睛，其他民族全是瞎子。這個(gè)比喻很形象。說(shuō)明當(dāng)時(shí)在伊朗，在阿拉伯，人們感覺(jué)到東方與西方的不一樣。
西方文化從亞里斯多德開(kāi)始，三段論法，對(duì)一切事物重研究分析，西方沿襲至今�，F(xiàn)在哲學(xué)界有一個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論不休，就是物質(zhì)能不能永遠(yuǎn)分下去，是否永遠(yuǎn)可以分析。有兩派意見(jiàn)，一是認(rèn)為物質(zhì)永遠(yuǎn)可以分析；另一種意見(jiàn)認(rèn)為物質(zhì)可分，但有一界限，現(xiàn)在的界限已經(jīng)到了，到了原子對(duì)撞機(jī)都不能分的界限。西方什么都分析，要一清二楚。什么叫綜合，東方的綜合，可用一現(xiàn)成的詞——“天人合一”來(lái)概括�！疤烊撕弦弧睂�(shí)際是講人類(lèi)和大自然的關(guān)系，人到世上來(lái)成為人類(lèi)，這人的一生就要解決三個(gè)問(wèn)題，一是人與大自然的關(guān)系。我們的衣、食、住、行都是大自然給的；二是要解決人與人之間的關(guān)系；三是要解決人的內(nèi)心情感、思想矛盾的沖突或是統(tǒng)一問(wèn)題。這里只講第一個(gè)問(wèn)題。對(duì)待自然，東西方文化存在不同看法。
用東方思想糾正西方思想
西方文化體現(xiàn)的是征服自然。征服就是把大自然作為敵我關(guān)系，結(jié)果是生態(tài)平衡遭到破。大自然不會(huì)說(shuō)話，但會(huì)報(bào)復(fù)和懲罰。如現(xiàn)在廣州天氣幾十年來(lái)沒(méi)有這么暖過(guò)，北京也變暖，全世界都變暖．為什么？這是好現(xiàn)象還是壞現(xiàn)象？天氣變暖無(wú)疑與歐洲工業(yè)發(fā)展分不開(kāi)，所有弊端來(lái)自于歐洲對(duì)自然的征服。東方處理人與大自然的關(guān)系是“天人合一”，人與大自然是一體，表現(xiàn)這個(gè)思想最清楚的是來(lái)代的中國(guó)唯物主義哲學(xué)家張載，其實(shí)不限于張載，諸子百家、漢代的董仲舒等對(duì)這一觀點(diǎn)都有不同的表述。我們中國(guó)人認(rèn)為大自然與人不是敵我關(guān)系．而是一家人。如果這種“天人合一”的思想在工業(yè)革命時(shí)為世界人民所接受，那么今天，我們一方面可享受工業(yè)革命帶來(lái)的必需的幸福，另一方面又可避免很多弊端。
中國(guó)建設(shè)晚了一點(diǎn)，也有它的好處。早期蓋工廠不講究廢水處理，廢水往河里海里流。據(jù)《參考消息》報(bào)道，渤海、黃�，F(xiàn)在污染得很?chē)?yán)重。如制止不了，海里的生物也不能存在，人類(lèi)自然受到威脅�，F(xiàn)在北京、廣州建工廠，首先考慮到污水怎么處理，這是晚走一步的好處。20 世紀(jì)末，我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)。過(guò)去100 年，人類(lèi)、中國(guó)所走過(guò)的路，哪是正確的？哪是不正確的？如果今天的弊端我們還視而不見(jiàn)，這就危險(xiǎn)了。就目前而言，各國(guó)對(duì)環(huán)境保護(hù)很不夠。應(yīng)該根據(jù)東方的思想來(lái)糾正西方的思想，不是把西方的打倒。我們不能因?yàn)槲鞣轿幕裉斐隽嗣《姛�、電話都不要了。我們是要繼承西方創(chuàng)造的非常光輝的、給人類(lèi)帶來(lái)很大福利的文化，改正其缺點(diǎn)，向前發(fā)展。有兩句話很辯證，也很簡(jiǎn)單，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，說(shuō)明天底下萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有一個(gè)是永恒不變的。21世紀(jì)，人類(lèi)要是聰明的話，應(yīng)該用東方文化中“天人合一”的精神掃除西方“征服自然”的思想，否則，人類(lèi)就非常危險(xiǎn)。應(yīng)該宣傳、發(fā)展我們“天人合一”的思想，一方面吸收西方文化的成果，一方面吸取東方文化的精華，形成一個(gè)新的文化。1996 年11月25日，《光明日?qǐng)?bào)》一篇題為（中國(guó)會(huì)成為世界科學(xué)的中心嗎？)的文章值得看看。作者根據(jù)日本學(xué)者湯淺光朝的觀點(diǎn)，即世界科學(xué)中心曾從意大利一英國(guó)一法國(guó)一德國(guó)一美國(guó)，一個(gè)世紀(jì)變一變的“湯淺現(xiàn)象”，推測(cè)21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)中心將移到中國(guó)。以上變動(dòng)的根據(jù)和條件是；一、文化震蕩；二、社會(huì)的變革；三、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；四、新學(xué)科群的崛起；五、科學(xué)家的集體流動(dòng)。
中國(guó)得了“失語(yǔ)癥嗎？”
下面，我想談一談中國(guó)語(yǔ)言的模糊性問(wèn)題。魯迅、胡適之都講過(guò)這一問(wèn)題。有人認(rèn)為，語(yǔ)言是表達(dá)思想的，語(yǔ)言模糊，說(shuō)明思想模糊。實(shí)際上，中國(guó)語(yǔ)言是否模糊？如果是，究竟是好事還是壞事？模糊不能不承認(rèn)，王國(guó)維在《人間詞話》中重要的一點(diǎn)，就是在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上提出”境界”說(shuō)，提出詩(shī)中有“有我之境”和“無(wú)我之境”。王國(guó)維評(píng)論陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是“無(wú)我之境”。我看這不能叫“無(wú)我之境”，如果翻譯成外文，必定要有個(gè)主語(yǔ)，那么“誰(shuí)”在采菊，“誰(shuí)”’在悠然見(jiàn)南山？是“我”，中國(guó)語(yǔ)言可以省略掉主語(yǔ)，王國(guó)維應(yīng)該糾正一下，不是“無(wú)”我，而是“忘我之境”。不是沒(méi)有，還在，忘掉了�，F(xiàn)在研究漢語(yǔ)語(yǔ)法是根據(jù)英文的那套辦法來(lái)研究的，
驢頭不對(duì)馬嘴。因?yàn)闈h語(yǔ)與英語(yǔ)截然不同，漢語(yǔ)本身不能變化，英文變化多端。元代小令“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，這里可以找出兩個(gè)動(dòng)詞，“下”與“在”、這種情況在西方很難想象。曾有一位美國(guó)詩(shī)人受中國(guó)影響用中文辦法作英語(yǔ)詩(shī)，干是光講名詞不講動(dòng)詞，他的詩(shī)在美國(guó)流行了一陣，后來(lái)不行了、因?yàn)槲覀冞@種沒(méi)有動(dòng)詞的語(yǔ)言是模糊的。是好是壞可以判斷。當(dāng)今美學(xué)著述不少，分析越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人有每個(gè)人的學(xué)說(shuō)，誰(shuí)也不服誰(shuí)，越分析越不清楚。我們對(duì)“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的詩(shī)句，可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解，誰(shuí)都感覺(jué)得到一個(gè)人離鄉(xiāng)背井，深秋時(shí)節(jié)，思鄉(xiāng)情濃的意境，充分自由，模糊，如果清清楚楚，像西方辦法，那就限制了我們的幻想和享受�！翱萏�、老樹(shù)、昏鴉”一樣，都是一個(gè)個(gè)東西，隨你擺，極大自由，極大的美感享受。模糊不是壞東西。
現(xiàn)在美國(guó)有兩門(mén)新學(xué)科．一是數(shù)學(xué)的模糊學(xué)，一是混飩學(xué)，興起于七八十年代。后來(lái)產(chǎn)生模糊數(shù)學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)、模糊心理學(xué)等。在我國(guó)，有家工廠利用模糊理論制定生產(chǎn)計(jì)劃，制造冰箱�；鞜鯇W(xué)是 20 世紀(jì)人類(lèi)創(chuàng)造的第三個(gè)偉大科學(xué)，第一個(gè)是相對(duì)論，第二個(gè)是量子論，量子力學(xué)，第三個(gè)是混飩論，比模糊還模糊。北京發(fā)生事情影響紐約，這與中國(guó)“天人合一”的思想吻合�！疤烊撕弦弧笨捎冒藗�(gè)字來(lái)概括，普遍聯(lián)系，整體概念。從人體而言，西方把人腦袋算一部分，中間分一部分，下面一部分。中國(guó)醫(yī)學(xué)把人看作一個(gè)整體，大宇宙、小宇宙。西方醫(yī)學(xué)
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。中國(guó)的頭痛可以治腳，因?yàn)槟_底有穴位通頭部經(jīng)絡(luò)，這就是中國(guó)的綜合思想，一個(gè)人作一個(gè)整體�；鞜蹙褪前咽澜缱鳛橐粋�(gè)整體。西方有識(shí)之士感到他們的思想有問(wèn)題，在無(wú)意識(shí)之間向東方思想靠攏。有了整體概念，有了普遍聯(lián)系，這是好現(xiàn)象。語(yǔ)言學(xué)像當(dāng)今中國(guó)這樣研究，只有死路一條，應(yīng)改弦更張，要用比較綜合的、模糊的方式去研究，萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有哪一個(gè)是清清楚楚的。又如歷史研究，應(yīng)該說(shuō)有成績(jī)，不能否定，但對(duì)各歷史分期的研究一直吵到今天，沒(méi)有結(jié)論，怎樣分？歷史學(xué)家要是懂一點(diǎn)模糊理論就不至于爭(zhēng)吵了。文藝?yán)碚摰臓?zhēng)吵也很厲害，有多少美學(xué)家就有多少個(gè)流派每人一派。中國(guó)研究文藝?yán)碚摚荒鼙晃鞣饺藸恐亲幼�，�?dāng)今我們的文藝?yán)碚�，�?shí)際上是被西方人牽著鼻子走的，語(yǔ)言學(xué)一樣。全世界看來(lái)，語(yǔ)言理論不知出了多少？中間沒(méi)有一個(gè)是中國(guó)的，大家感到很憋氣。文藝?yán)碚撘惨粯印！敖酱胁湃顺�，各領(lǐng)風(fēng)騷兩個(gè)月”，西方許多文藝?yán)碚撋钥v即逝，千奇百怪，非常有天才的民族，為什么到了今天，語(yǔ)言、文藝?yán)碚摱紱](méi)有我們的理論。有人發(fā)表文章說(shuō)，中國(guó)得了失語(yǔ)癥。西方從古希臘亞里斯多德一下到今天，文藝?yán)碚摻柚治鲂纬稍S多概念，越說(shuō)越糊涂。中國(guó)走的是另外一條路。過(guò)去中國(guó)也不是沒(méi)有文藝?yán)碚�，有的。如杜甫評(píng)李白詩(shī)“清新慶開(kāi)府，俊逸的參軍”。李白詩(shī)飄逸豪放。評(píng)杜甫詩(shī)也有沉郁頓挫之說(shuō)，有人說(shuō)這個(gè)不科學(xué)，失掉西方術(shù)語(yǔ)。實(shí)際上，西方也失語(yǔ)。開(kāi)個(gè)玩笑，如果有人把“池塘生春草”翻譯成英文，會(huì)變得很荒唐，但這在中國(guó)是千古名句，誰(shuí)能把這個(gè)問(wèn)題解決了就應(yīng)該給一個(gè)博士學(xué)位。
我一直在思考的一個(gè)問(wèn)題，今年大徹大悟，感覺(jué)到我們中國(guó)幾千年來(lái)的文藝?yán)碚摏](méi)有失語(yǔ)，清新俊逸，飄逸豪放，神韻，境界，這些都是我們的術(shù)語(yǔ)，嚴(yán)羽（滄浪詩(shī)話》中的詩(shī)評(píng)，還有（文心雕龍》和《世說(shuō)新語(yǔ)》等，希望搞文科的同志多看幾遍，非常有意思，特別里面論到人物用的比喻。如論一個(gè)人如“泰山之松”，論書(shū)圣——王羲之的書(shū)祛，為什么好，好在何處，一千多年未，評(píng)論有八個(gè)字“龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”，精妙之極。我們將來(lái)真正想成為一個(gè)體系，發(fā)出我們的聲音，文字、語(yǔ)言理論研究，必須改弦更張，不能讓西方人牽著鼻子走。
－－－－－ 摘引自《中國(guó)大學(xué)人文講演錄》第一輯
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/23 at 18:02 ]
