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養(yǎng)正私塾:道 德 與 八 識(shí)

道 德 與 八 識(shí)

http://www。daode.biz/html/lecture/jichu/20041122/15.html

      我們的人體身國(guó)內(nèi),是一個(gè)多元的巨系統(tǒng),如果在《德道經(jīng)》的引領(lǐng)下,經(jīng)過(guò)道德修養(yǎng)將他們?nèi)空归_(kāi)和啟動(dòng)功用,則可以分為九大系統(tǒng)。這就是眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我等九個(gè)子系統(tǒng)。其中的眼、耳、鼻、舌(口)、身稱之為五顯根,它們都是可見(jiàn)可觸的身國(guó)器官,是直接與外界相交通的感受器和功用器,它們是被動(dòng)接受指令,受意識(shí)直接指揮的器官,向上負(fù)責(zé)收集信息上傳,向下則執(zhí)行指令做功。它們本身的屬性都是中性的,可道可魔,可善可惡。用之于善則善,用之于惡則惡。既是造善因的工具,也是造惡因的工具。其善惡的抉擇,關(guān)鍵是看這五根指揮者的陰陽(yáng)屬性。直接指揮這五根的就是意識(shí),是陰我心神在頭腦中的辦公室——大腦皮層區(qū)域。
      人的意識(shí),源自于陰我心神在大腦皮層的活動(dòng),根據(jù)它本身對(duì)道德的覺(jué)悟程度,意識(shí)又分為陽(yáng)性的善意識(shí)和陰性的惡意識(shí)。陽(yáng)性意識(shí)的產(chǎn)生,是陰我心安居于服從陽(yáng)我心的職位上,遵從陽(yáng)我心的指令而整合各系統(tǒng)的功能,下達(dá)執(zhí)行命令!耙狻弊郑怯伞耙簟焙汀靶摹惫餐M成,心音是產(chǎn)生意識(shí)的前提,心發(fā)出的音,既可以經(jīng)炁路被陰我心神在大腦皮層接收,也可以經(jīng)大腦質(zhì)層透發(fā)于大腦皮質(zhì)層而作功。心音雖然耳不可聞,但是陰我心卻能接收到,只是看它是否遵從和執(zhí)行心音而動(dòng)。心音既可由陽(yáng)我心發(fā)出,也可由真我心發(fā)出。遵從心音而產(chǎn)生的意識(shí)就稱之為陽(yáng)意識(shí),未遵從心音而產(chǎn)生的意識(shí)活動(dòng)就稱之為陰意識(shí)。陽(yáng)性的意識(shí)活動(dòng),沒(méi)有陰我心超越陽(yáng)我心而越俎代庖而活動(dòng),陰我心在大腦皮層的工作,是令行禁止分明,守職守責(zé)地依據(jù)陽(yáng)我心在“思識(shí)”中所產(chǎn)生的、傳導(dǎo)的心音指令下,產(chǎn)生意識(shí)而貫徹執(zhí)行心中思識(shí)的心音指令。對(duì)一般人而言,如果不進(jìn)行道德修養(yǎng)的培養(yǎng),或者相應(yīng)的科學(xué)方法的煅煉,這種陽(yáng)意的產(chǎn)生就頗為困難,充斥于前五根的則主要是陰意的命令。

  陰意識(shí),是既未接受心音而動(dòng),也未讓腦組織質(zhì)層的信息透發(fā)于大腦皮質(zhì)層;而只是單純地啟動(dòng)大腦皮質(zhì)層的功能,從而產(chǎn)生意識(shí)的行為。大腦皮質(zhì)區(qū)是陰我心神的辦公室,皮質(zhì)層上的信息傳遞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),直接與脊神經(jīng)和顱底12對(duì)腦神經(jīng)相連接,信息的傳遞直接而且迅速。大腦皮層所儲(chǔ)存的知識(shí),都是后天“為智日增”所學(xué)習(xí)逐步積累而形成。這些經(jīng)過(guò)前五根所動(dòng)而逐步積累的知識(shí),稱之為智識(shí)。智識(shí)是依據(jù)邏輯推理和反復(fù)試驗(yàn)的基本模式建立起來(lái)的,它是顯態(tài)世界感知認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累,是“以假為真”假性環(huán)境經(jīng)驗(yàn)的庫(kù)儲(chǔ)。相對(duì)于無(wú)為和先天的慧性先知而言,它們都是假性的,是以假當(dāng)真而認(rèn)知的知識(shí)。這一對(duì)真假陰陽(yáng)矛盾復(fù)合體,只有慧性的真,才更符合自然的根本規(guī)律,符合自然大道的本質(zhì)。

      陰我心神在大腦皮層所調(diào)用的完全是這一部分的知識(shí)信息。它無(wú)法進(jìn)入大腦皮質(zhì)層內(nèi)的大腦質(zhì)層區(qū),調(diào)用更為豐富的慧性和智性信息。因此陰我心主持下產(chǎn)生的意識(shí),經(jīng)常發(fā)生“稟性自透,習(xí)氣自施,慣性張揚(yáng)”的現(xiàn)象,壞的稟性特征和錯(cuò)誤的邏輯推理方法,常常像條件反射一樣,自動(dòng)地透發(fā)出來(lái),錯(cuò)誤地判斷或者不經(jīng)過(guò)判斷就產(chǎn)生意識(shí),傳達(dá)于前端的五根產(chǎn)生作用而招致人生的錯(cuò)誤不斷,煩惱痛苦頻生不息,重復(fù)循環(huán)不止。重蹈歷世往生和今世常見(jiàn)的錯(cuò)誤,無(wú)法超越自己而改變自己的厄運(yùn)霉氣。這一類由于本因的潛在作用力,在大腦皮層上結(jié)合今世重復(fù)犯錯(cuò)而形成的稟性特征,是人們常犯同一類錯(cuò)誤的根蒂所在,其責(zé)任在于陰我心神無(wú)法辨識(shí)和駕馭。

      人類的陰我心神具有權(quán)利欲的本性,它的工作處在產(chǎn)生意識(shí)的最前端,直接通過(guò)顱底神經(jīng)和脊神經(jīng)指揮前端的眼耳鼻舌身等五根(也合稱六根,皆屬后天有為系統(tǒng))。陰我心神的這種直接性的指揮,最容易培養(yǎng)和張揚(yáng)出陰我心神的權(quán)利欲望,如果不用道德規(guī)范它、制約它、德化它,那么人們的意識(shí)活動(dòng),必然是處在“副代正職,腦代心思,越俎代庖,仆譖主職,六常侮七”的陰意識(shí)環(huán)境中,蒙昧一生也難以知覺(jué)錯(cuò)誤的根源所在。

      失去德性制約的陰我心意識(shí),最容易構(gòu)筑起頑固的“陰我稟識(shí)”而積習(xí)成性,成為難解、難化的意識(shí)毒瘤。它將與陽(yáng)我心的“思識(shí)”為敵而相抗衡,“陰陽(yáng)抗辨,善惡不分,無(wú)理爭(zhēng)勝”,使正確的思悟指令難以通過(guò)前五根而貫徹實(shí)現(xiàn),將我們的人生之旅引向萬(wàn)劫難復(fù)的無(wú)底深淵。我們?nèi)绻纹浒l(fā)展,必然在我們的意識(shí)中形成冥頑不明、獨(dú)斷專行的“經(jīng)驗(yàn)慣性,直接反射,行不心思,言不心量,積習(xí)成癖,簡(jiǎn)單粗暴,無(wú)中生有,陰影常罩”的可悲人生經(jīng)歷。完全喪失靈感靈悟和慧性,使智識(shí)也停留在低中層次的水平中難以提升。

      造成陰我心獨(dú)斷專行、主領(lǐng)意識(shí)的根本原因,是因?yàn)槿藗內(nèi)狈Φ赖碌慕袒,缺乏道德的?shí)踐,人們不明道德,不能自覺(jué)地尊道貴德而做人。因而陽(yáng)我心神的道光德能不僅缺失而且僅有的一點(diǎn)也被不斷地鑿喪,形成惡性循環(huán),越來(lái)越嚴(yán)重而不能控制陰我心神的妄意活動(dòng),只能放任自流,拱手將性命的精炁神交給陰我心神敗喪虛耗,而無(wú)明地、愚昧地渡過(guò)一生。我們每個(gè)人先天所攜帶的德性本身就不足,五德的含量本身就參差不齊,亟待在人生之旅中將它們補(bǔ)齊?上,真正讓人明白這些人生哲理的學(xué)問(wèn),被窒息在人們的貪欲之中,湮沒(méi)在人們對(duì)金錢名利追逐的濁浪苦海中。

      五德的缺失,使陰我心識(shí)大行其道,垢習(xí)難改而使“五陰”張揚(yáng)于內(nèi)環(huán)境,利己縱欲,使做人的規(guī)范失去目標(biāo)。人們的喜怒哀樂(lè)憂思悲恐驚等情志心理活動(dòng)毫無(wú)制約,殺盜yin邪充斥于家庭和社會(huì)中,道德敗喪,人格扭曲,紀(jì)律失司,法律難制。人們?cè)陉幬倚纳竦拿杀蜗,不斷造作惡因,耗盡福德,走完人生之旅,以假為真地失去人身。這些都是一個(gè)非常普遍的社會(huì)共性現(xiàn)象,只有從道德的教化之中,才可能走出無(wú)明而認(rèn)識(shí)它的本性,踏上道德光明的人生道路。

      陰我心神不僅阻礙陽(yáng)我心神對(duì)前五根的正覺(jué)運(yùn)用,而且陰我心與業(yè)力因還是一對(duì)難兄難弟,難舍難分,它們共同結(jié)成堅(jiān)固聯(lián)盟,對(duì)我們的人生道路形成最大的障礙,對(duì)我們的道德修養(yǎng)實(shí)踐構(gòu)成最復(fù)雜的阻力。這一點(diǎn)我們也曾討論過(guò),必須整體認(rèn)識(shí)陰我心和罪惡因的作用力,才能建立正確的生命大系統(tǒng)論。

      我們深入地思一思自己的人生,想一想家庭情況,觀察一下鄉(xiāng)鄰的現(xiàn)象,縱覽一下社會(huì)的現(xiàn)實(shí);我們不難發(fā)現(xiàn)陰我心識(shí)無(wú)明的作用力,在我們自己的學(xué)業(yè)上,事業(yè)上,工作上、婚姻上、家庭中、商機(jī)發(fā)展上,政治仕途上等等各方面造成的巨大負(fù)作用力。它使我們鼠目寸光,抱私逞欲,離道失德,心胸狹隘,情緒多變,因小失大,錯(cuò)機(jī)失緣,白耗精神,敗多勝少,人生困苦。它帶給我們每個(gè)人和社會(huì)的只是無(wú)明的混亂、痛苦和惡運(yùn)。我們每個(gè)人如果不修養(yǎng)道德,那么我們則會(huì)在陰我心的錯(cuò)誤決斷中逐步喪失人格品德,在殺盜yin邪中墮落,在因果鏈環(huán)中掙扎永困。失德于己則身敗,失德于家則家散,失德于鄉(xiāng)則鄉(xiāng)亂,失德于邦則邦危。這是自然的必然法則,只有道德的回歸,才能給每個(gè)人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)至福。

      人們最常見(jiàn)的造因工具,就是身口意。身和口是造“因”的工具,而“意”又是這三大罪魁中的禍?zhǔn)。分析到玄元系統(tǒng)就是陰我心神。陰我心神大權(quán)獨(dú)攬所產(chǎn)生的陰性意識(shí),全面地作用于眼耳鼻舌(口)身五大子系統(tǒng),產(chǎn)生違背道德自然真理的行為。這其中最關(guān)鍵和突出的表現(xiàn)器官是口(舌)和身的行為。這些行為的錯(cuò)誤有大有小,有輕有重。我們?cè)谶@里暫且先討論一下最常見(jiàn)的“口業(yè)”現(xiàn)象,進(jìn)行一些初步的分析。大家可以在此基礎(chǔ)上舉一反三而全面展開(kāi)思悟,剖析陰我心神對(duì)眼、對(duì)耳、對(duì)鼻的非道性作用力,而自覺(jué)地用四準(zhǔn)則規(guī)范制約它。

中國(guó)民間有句俗話:“誰(shuí)個(gè)人前不說(shuō)人,誰(shuí)個(gè)人后不被人說(shuō)!边@句話高度概括了“口業(yè)”是人們最容易犯的一個(gè)大毛病。人們行為的通病之一,就是在陰我心的主宰之下,或多或少、或輕或重地談?wù)撎籼迍e人的過(guò)失和錯(cuò)誤,進(jìn)而用不同方式批評(píng)別人。人們常用自己的陰暗面來(lái)解析周圍的一切人際關(guān)系,唯獨(dú)難以自省、自責(zé)、自懺、自律。緊握著手電筒照別人,拿著放大鏡看別人的不足、缺點(diǎn)、失誤和錯(cuò)誤,就是難以拿起鏡子照一下自己的心和身。人們由于五德的缺失,特別是信德之土饋乏不周時(shí),在陰我心的主宰下,猜忌多疑,疑神疑鬼,埋怨人非,用一己之私的小我私欲心場(chǎng)環(huán)視周圍的一切,對(duì)一切事物的評(píng)估看法,都難合一己之私意,只在別人身上找原因來(lái)滿足心靈中的病態(tài)平衡。挑剔和批評(píng)他人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤,這就是人們最為司空慣見(jiàn)的心理通病之一。這種陰我屬性的待人處事方式,是身口意造因生業(yè)最大的溫床,是難脫無(wú)明的重要原因之一。

      人的五德不經(jīng)過(guò)修持,就都還沒(méi)有周全俱足,因而就會(huì)時(shí)常產(chǎn)生過(guò)失和錯(cuò)誤,這是一個(gè)非常自然的現(xiàn)象,所謂“人無(wú)完人”,這也是一個(gè)很正常的社會(huì)共性的現(xiàn)象。但是人們卻常常因?yàn)樽约盒诺碌酿伔Γ谶@些共性現(xiàn)象的面前,卻常常張揚(yáng)自己的負(fù)面心理素質(zhì)而不覺(jué),常常由于仁德的不足而難以忍受旁人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤,甚至表現(xiàn)出憤怒的情緒。更免不了會(huì)對(duì)別人的不足、過(guò)失和錯(cuò)誤妄加指責(zé)和批評(píng),說(shuō)三道四,散布不滿,深陷于妄論是非的陷阱中,造下口業(yè)或者身業(yè),損己損人,耗傷德性敗損德能而不覺(jué)。

      作為《德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)者,道德修養(yǎng)和修真的實(shí)踐者,應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到,離開(kāi)德性制約的批評(píng)、挑剔、懷疑等等心理情緒和行為,指責(zé)別人的過(guò)失、過(guò)錯(cuò)的本身,就已經(jīng)在我們自己的心身中鑄成了一種大錯(cuò)誤。這種丟失德性制約控制的扭曲心態(tài),由此而產(chǎn)生的行為,它既破壞自己周圍的人際關(guān)系,傷害對(duì)方的自尊心,造成別人和自己心中的逆反力量能量的雙向釋放;也由于造因的即時(shí)效應(yīng)所形成的反作用力,而形成一連串對(duì)心身的快樂(lè)、愉悅、祥和、穩(wěn)定產(chǎn)生摧毀力量的的混亂局面,身國(guó)中必然濁亂不堪,從而損精耗炁敗神,自焚功德林。

      當(dāng)我們不用德性制約規(guī)范心身,卻順從于、屈服于陰我心的活動(dòng),放任嫉妒心、虛榮心、自傲心、猜忌心、貪欲心等妄意的活動(dòng);那么失德的批評(píng)、挑剔、談?wù)撌欠堑囊鈽I(yè)和口業(yè),必定會(huì)風(fēng)煙大起難以扼制,也會(huì)牢記別人的過(guò)失和錯(cuò)誤,梗塞于自己的心和大腦中。這時(shí)候,就為自己招來(lái)了不可回避的三種嚴(yán)重惡運(yùn)的后果:第一是我們的陰我張揚(yáng)起來(lái),心中的陽(yáng)性思識(shí)被囚禁,陰濁性的意識(shí)注意力向外轉(zhuǎn)移到他人的不足或者過(guò)錯(cuò)上,從而失卻了心中陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的主動(dòng)權(quán),舍棄了貴德修心的原則;第二是批評(píng)和挑剔他人過(guò)錯(cuò)而代謝產(chǎn)生的粗俗氣息,污濁了自己的心身內(nèi)環(huán)境,嚴(yán)重地破壞了心身中經(jīng)過(guò)五德實(shí)踐而積累的精微炁息;第三放任陰我心執(zhí)掌身國(guó)的主宰權(quán),也就自然封閉了陽(yáng)我和真我的透發(fā),慧性塵封,使自己無(wú)法領(lǐng)悟到自己的靈性,更加遠(yuǎn)離道德真境。

      道德修養(yǎng)的實(shí)踐,是讓人們能夠領(lǐng)悟到“觀心得道”的真理,參透和明白人生苦短,應(yīng)當(dāng)早日離苦得樂(lè)。人生的真實(shí)意義就在于觀心內(nèi)求,而并不在身外。人類之所以只能擁有暫時(shí)的和不完整的快樂(lè),之所以長(zhǎng)期深陷于疾病、厄運(yùn)的痛苦中不能自拔,就是因?yàn)槿藗兣Φ姆较虬l(fā)生了根本性的錯(cuò)誤。人們的心智長(zhǎng)期外馳外求,只是單純地致力于外部世界的體驗(yàn)和感受,僅僅只是重視眼耳鼻舌身的體驗(yàn),只是片面地滿足于從外部世界所收獲到的成果,從不顧及心靈的虛耗和空虛,在陰我心的蒙蔽下直至身國(guó)中的精炁神枯竭也難以撒手。

      道德修養(yǎng)的實(shí)踐,它能使人們恍然大悟,明白道德是物質(zhì),是更真實(shí)的更高級(jí)的物質(zhì),擁有道德才是最真實(shí)和永恒的富有,從而自覺(jué)地轉(zhuǎn)向內(nèi)求。從心中身中去尋找構(gòu)成自己和世界的真實(shí)原理。依據(jù)道德的自然特性規(guī)范心身言行,修證五德求證心中的真我,最終實(shí)現(xiàn)心身真正的解放而邁向自由王國(guó)。

      可惜,我們的陰我私欲心,卻是那么的頑強(qiáng)和富有活力,利用我們德性之土的淺薄,時(shí)時(shí)都在選擇任何一個(gè)可乘之機(jī)來(lái)阻礙這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),我們?nèi)绻痪,就可能拋棄了自照的鏡子,而拿起了電筒和放大鏡。從關(guān)注、尋覓、挑剔、評(píng)論、傳播他人的過(guò)錯(cuò)中,享受那種極不健康的、心靈扭曲的樂(lè)趣。這樣一來(lái),我們就離棄了道德,從返觀內(nèi)照、觀心得道的正路上偏離了人生和道生的正確目標(biāo),性命的正修的路徑被輕易地轉(zhuǎn)移到了邪路上。道德修養(yǎng)修真實(shí)踐的既定目標(biāo),就這樣輕而易舉地一筆勾銷了。這其中我們要注意到:不論我們離開(kāi)道德準(zhǔn)則的關(guān)注、尋覓、挑剔、評(píng)論、傳播他人過(guò)失的批評(píng)性質(zhì)是什么,樂(lè)于挑剔他人過(guò)錯(cuò),習(xí)慣于只批評(píng)別人而不自我批評(píng)的行為,以及自以為是地在妄加批評(píng)中,攝取發(fā)泄時(shí)所得到的暫時(shí)滿足感的行為,都是以失去仁德、義德、禮德、智德、信德為代價(jià)的過(guò)程。是以我們獻(xiàn)身道德的弘愿作為交換條件而利己快樂(lè),是以我們持續(xù)修真積累的道德能量來(lái)作為交換的苦果。這種交換的代價(jià),所產(chǎn)生的損失真是太慘重了。這些都是對(duì)解脫、開(kāi)悟、正覺(jué)、智慧的致命打擊。

  《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的道德修養(yǎng)是治身如治國(guó),國(guó)以眾生而組成,治國(guó)的關(guān)鍵是治心,我們身國(guó)的治理只能內(nèi)治而不可外求。內(nèi)治的最佳方法是自我批評(píng),是反省、自懺、自律。是用鏡子自照,是用放大鏡在心中和身中自尋。是以仁慈柔容心、明理識(shí)法心、誠(chéng)信因果心、善待萬(wàn)物心、謙恭處下心的五德標(biāo)準(zhǔn)為規(guī)范,時(shí)時(shí)、處處、事事,自律、自查、自批、自改。是以此為標(biāo)準(zhǔn)及時(shí)發(fā)現(xiàn)和制約陰我心的陰性意識(shí)萌生,防微杜漸,扼制傲驕怒冷心、躁?duì)幪撛餍、疑忌埋怨心、兇妒偽辯心、愚鈍愁煩心等等各種外向施放于他人的心理活動(dòng)和行為。這些敗喪五德的心理活動(dòng)和行為,只有用五德的標(biāo)準(zhǔn)才能制約和清除。在陽(yáng)我心沒(méi)有真正居于主導(dǎo)地位之前,在真我心未能求證出來(lái)之前,它們的顯現(xiàn)和透發(fā)都是必然的,只有持正及時(shí)發(fā)現(xiàn)予以制約和清除,才不會(huì)內(nèi)損于身國(guó)中的功德林,外傷于他人,釀造無(wú)窮的身口意三業(yè)。如果我們放縱陰我心,讓它脫韁離繩,而用修養(yǎng)道德所積累的德能為代價(jià),承擔(dān)各種陰我心識(shí)外向性的尋覓,批評(píng)指責(zé)挑剔他人而獲得一時(shí)的滿足和短暫的快感;我們將永遠(yuǎn)也難以達(dá)到心靈解脫的彼岸。必然會(huì)老死于身口意三業(yè)的積累之中,永遠(yuǎn)都難以有出頭之日。所以一定要堅(jiān)定不移地用上善淳德規(guī)范意口身,拋棄自傲、虛榮、記恨、憎人、挑剔、批評(píng)他人的不良習(xí)慣,不起猜忌多疑造謠中傷任何人之意,不生嫉妒虛偽搬弄是非之念,不生懷有惡意怒氣埋怨之想。永遠(yuǎn)保持仁慈柔容之心而思、而意、而念、而想,規(guī)范意口身三大系統(tǒng),在待人接物,為人處世的態(tài)度上永遠(yuǎn)和靄可親,談吐上真誠(chéng)謙卑,讓德性的光芒充滿意口身的一切運(yùn)用之中,讓意口身只給我們帶來(lái)善因福報(bào),從此再也不要產(chǎn)生惡因煩惱,遮蔽道德的光明。

      我們還是要尊經(jīng)貴德,依正途而修證,不斷提升內(nèi)在的德性量級(jí),高度重視自己去發(fā)現(xiàn)自己本身的過(guò)失和錯(cuò)誤,持鏡不放,觀心不懈,在自我批評(píng)中不斷提升德性水平。仁慈柔容地對(duì)待身邊的一切人,善意的、善巧方便地提醒關(guān)照、關(guān)心別人,與陰我心主宰下的批評(píng)、挑剔、尋隙具有本質(zhì)的不同,不要混為一團(tuán)。我們要寬容、包容任何人。允許別人從他們自己的過(guò)失中得到學(xué)習(xí),而不是包打天下。要想真正成為《德道經(jīng)》的實(shí)踐者的必備首要條件,是要先學(xué)會(huì)如何做人,如何管理和制服陰我心的活動(dòng),在意口身三大系統(tǒng)建立符合《德道經(jīng)》要求的管理機(jī)制。用五德駕馭管理好陰我心。不要用陰我心的理念對(duì)待外部世界中的一切,要用五德之心主宰意口身。清除在陰我心的主理下挑剔批評(píng)別人的不良習(xí)慣。

      要想從根本上杜絕和防止意口身三業(yè)的產(chǎn)生,就必須從陰意識(shí)產(chǎn)生的根源上著手,釜底抽薪地清除陰性意識(shí)產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。將陰我心神的活動(dòng)規(guī)范在五德的修持之中,讓它為五德服務(wù),為德性的增量而工作。對(duì)陰我心的擒制,分為逐漸移交法和頓悟移交法兩種方式。

      在逐漸移交方法中,主要是應(yīng)用陰陽(yáng)互根,以陽(yáng)馭陰的制約變化過(guò)程。在我們每個(gè)人的心中,客觀地存在著三個(gè)我,其中陽(yáng)我心神就是陰我心神的直接制約者、克制者。陽(yáng)我心神主宰著人們的第七識(shí)“思識(shí)”,她居于心場(chǎng)中的質(zhì)區(qū),工作于大腦皮質(zhì)層下的大腦質(zhì)層區(qū)。一個(gè)“思”字,由田和心組成,也就是在心田之中動(dòng)念而耕耘即為思,人們主動(dòng)地耕耘心田,修心觀心,返觀內(nèi)照就可以降伏陰我心神的妄念活動(dòng)。我們平常的每一個(gè)人都具備著這個(gè)“思識(shí)”,但是可惜絕大多數(shù)人一生都難以主動(dòng)地去啟動(dòng)她、應(yīng)用她。不知內(nèi)觀、懶于內(nèi)觀,難以使她真正地發(fā)揮作用。社會(huì)中少數(shù)一部分智者,尊道貴德,相信自然的人,能主動(dòng)地啟用她,發(fā)揮她的工作職能,因而常常產(chǎn)生無(wú)窮的作用力,并且終生受益于她的工作,創(chuàng)造出美好的人生。

      陽(yáng)我心神的思識(shí)活動(dòng),才是正確的人生觀的透發(fā),人之初性本善,人的善良天賦都蘊(yùn)藏在藏識(shí)之庫(kù),而陽(yáng)我心的思識(shí)最容易親近和啟動(dòng)應(yīng)用它們,陽(yáng)我心神的思識(shí),才是真正的后天行為之司命,只是人們大多數(shù)人,都從未主動(dòng)地去啟動(dòng)應(yīng)用她,讓她來(lái)管束制約陰我心神的意念活動(dòng)。陽(yáng)我心神思識(shí)能夠較為準(zhǔn)確地判斷善惡,而下達(dá)符合自然客觀規(guī)律的行為動(dòng)作指令,通過(guò)心音的方式傳遞給陰我心神的意識(shí)貫徹執(zhí)行。但是人們?nèi)绻恍摒B(yǎng)道德,建立道德人生觀,不主動(dòng)地用道德人生觀去規(guī)范陰我心神的意念系統(tǒng),那么由于一般人身國(guó)中的德性能量普遍弱小,不足以克制陰性能量,意識(shí)也就不可能遵從思識(shí)的心音指令,居于六的陰我心神意識(shí),也就經(jīng)常反侮位居第七的陽(yáng)我心神的思識(shí),陽(yáng)我心神的正確思識(shí)雖然作為正念透發(fā)出來(lái),作為決策下達(dá)指令,通知意念整合這些信息以后執(zhí)行,但是陰我心神的意念,由于陰盛陽(yáng)弱,它就還是會(huì)陽(yáng)奉而陰違,甚至收而不發(fā),依然欺上瞞下,我行我素,使人的行為偏離正見(jiàn)正識(shí),在邪路上越走越遠(yuǎn),難以脫離生死病苦的厄運(yùn)。

  陽(yáng)我心神主持的思識(shí),由于最接近往世歷生豐富經(jīng)驗(yàn)的藏識(shí)之庫(kù),能夠很自然地調(diào)用藏識(shí)庫(kù)中的道紀(jì)歷史正反兩個(gè)方面成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),進(jìn)行全面的分析比較,能夠?qū)σ蚬a(chǎn)生的善惡可能性進(jìn)行鑒別篩選,所以位居于七的思識(shí),所產(chǎn)生的心念大多數(shù)都稟承于正識(shí)正見(jiàn),可以使人不犯錯(cuò)誤和少犯錯(cuò)誤,不造新的惡因或者少造惡因。

      但是,陽(yáng)我心神思識(shí)的正誤辨定率,還是依據(jù)于身國(guó)中德性能量的強(qiáng)弱而區(qū)分正誤。當(dāng)我們體內(nèi)缺乏道光德能的支撐,特別是五德中某些關(guān)鍵成份不足以支撐起陽(yáng)我心的活動(dòng)功能時(shí),就容易表現(xiàn)出癡見(jiàn)、偏愛(ài)、慢執(zhí)心理現(xiàn)象,片面的我見(jiàn)之思性,會(huì)根植于心中,癡迷固執(zhí)而缺乏陽(yáng)我心向上趨真、靈動(dòng)活潑的本性,從而難以啟動(dòng)藏識(shí)中的正見(jiàn)產(chǎn)生正覺(jué)規(guī)范心思。道光德能的缺乏,容易在我們“思”的過(guò)程中,產(chǎn)生明顯的“德乏分別心,善虧煩惱心”,阻礙正確心音的生成和下達(dá)。陽(yáng)我心神的德能不足時(shí),她的功能活動(dòng)受限,難以透發(fā)其內(nèi)在的能力,就必然會(huì)被陰我心神的陰意所蒙蔽和欺侮,這種現(xiàn)象對(duì)于常人而言,是最常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。當(dāng)體內(nèi)的道光德能的能量強(qiáng)大充足時(shí),她就能夠主宰領(lǐng)導(dǎo)意識(shí),充分發(fā)揮她對(duì)智性的鑒別判斷力和慧性的自然透發(fā),以符合自然規(guī)律和自體特性的正確思識(shí),下達(dá)傳遞給陰我心識(shí),促成陰我心整合成陽(yáng)性意識(shí)而傳輸給前五根貫徹執(zhí)行。

  所以是否能確立第七識(shí)的思識(shí)和充分抑制改造第六識(shí)的意識(shí),其中的關(guān)鍵還是道光德能的修持和提升,樞機(jī)在于仁義禮智信五德的培養(yǎng)、生成、鞏固與提升。運(yùn)用圣人之治的方法論和《德道經(jīng)》修真方法金丹系統(tǒng)論,對(duì)生命進(jìn)行全面的再造,這才是強(qiáng)化第七思識(shí)和提高第七思識(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有將性和命這兩大系統(tǒng)同時(shí)把握住,整體地以修心為統(tǒng)帥,以消因化業(yè)為開(kāi)路先鋒以修養(yǎng)五德,全面開(kāi)放身心攝取道光德能,培養(yǎng)厚德全德的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使德全而精炁神充足,和炁流注于一身內(nèi)外,陰我心進(jìn)入陽(yáng)性轉(zhuǎn)化階段時(shí),陰意才會(huì)賓服于、遵令于陽(yáng)我心神的思識(shí)而行。

      由于五德不全,德能不足,導(dǎo)致陽(yáng)我心神的“思識(shí)”失司,陰我心神的陰意張揚(yáng),是人們心靈愚昧、人品下降的根源所在。人們都期望自己本身和子女能夠擁有智慧,卻又只是單純地在陰我心的“意識(shí)”上下功夫,不肯修養(yǎng)道德,探索人生哲理,目地在社會(huì)整體的離道失德的濁浪中隨波逐流,這無(wú)異于緣木求魚(yú),只會(huì)日漸遠(yuǎn)離智慧,日趨墮落,陷入無(wú)明的苦海之中難有出期。

      實(shí)踐道德修養(yǎng),學(xué)習(xí)實(shí)踐《德道經(jīng)》是人們從愚昧轉(zhuǎn)入智慧的樞紐,用道德強(qiáng)化“思識(shí)”抑制陰我意識(shí),是“人道”中的學(xué)習(xí)、生活和事業(yè)在家庭和社會(huì)中成功的關(guān)鍵,也是實(shí)現(xiàn)道生觀的必由之路!懊克寄钅畛实雷,陰盡陽(yáng)純自光明”!兜碌澜(jīng)》所蘊(yùn)藏的道光德能,是人心所不可估量的,是不可思議的力量源泉。只待我們每個(gè)人去展開(kāi)她、進(jìn)入其中吸取。對(duì)于“思識(shí)”的認(rèn)識(shí),我們應(yīng)當(dāng)掌握“思無(wú)邪正,引正則歸,不覺(jué)則迷;養(yǎng)德則正,窮理不執(zhí),明性不迷;正思正身,邪思魔身,稟規(guī)持范,全在德性!钡滦允撬凶R(shí)見(jiàn)的靈魂,離開(kāi)這個(gè)靈魂而討論“識(shí)”,則如同盲人騎瞎馬而行,必定危險(xiǎn)萬(wàn)分。我們必須把握住道德修養(yǎng)的根本,進(jìn)行全面實(shí)踐,才能達(dá)成目的。

      擒制陰我心神的“意識(shí)”,陽(yáng)性轉(zhuǎn)化它,扶生陽(yáng)我心神的“思識(shí)”,使其擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)制約規(guī)范意識(shí)的職責(zé),再造人生觀和道生觀,就必須依照《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的方向,正確地塑造我們的道德生活、處世做人的準(zhǔn)則。我們每個(gè)人必須重建的道德生活準(zhǔn)則,又都是面對(duì)著家庭鄉(xiāng)鄰和整個(gè)社會(huì),其中的原則性和靈活性,我們只有掌握和科學(xué)地加以應(yīng)用,才能牢立而不頹。按照《德道經(jīng)》的引領(lǐng),我們每個(gè)人都要找到正確的符合道德規(guī)范的生活道路,生存方法,處世技巧。維護(hù)身國(guó)中道德環(huán)境的健康成長(zhǎng),不斷鞏固和發(fā)展所取得的成就,這是道德修養(yǎng)者根本的目標(biāo)。圍繞這個(gè)根本目標(biāo)去規(guī)范我們的意口身三大系統(tǒng),我們才有可能到達(dá)升華人生實(shí)現(xiàn)道生的目的,進(jìn)而直達(dá)道境的彼岸。

      道德生活準(zhǔn)則的確立,關(guān)鍵是針對(duì)陰我心神意識(shí)的根本,進(jìn)行對(duì)癥施治,按照合理的方法擬定措施,清除它們產(chǎn)生的土壤。陰我心神的根本特性是私心我欲,小我私心和欲望貪求,是陰我心神產(chǎn)生陰性意識(shí)的根本土壤。所以去私欲立大公、忘我無(wú)私、舍己全道是抑制改造陰我心的關(guān)鍵所在。如果能夠跳出小我私心的囚籠,也就能夠真解脫,獲得自在和光明。修養(yǎng)道德必須要落實(shí)于修心煉己,清除一己私欲的狹小心胸,樹(shù)立仁愛(ài)、慈愛(ài)、博愛(ài)一切眾生萬(wàn)物的廣闊胸懷,用至愛(ài)清除小私,用大舍清除貪欲,用道德的光明朗照自己的同時(shí)朗照眾生。大舍的愿心愿力,就是向眾生布施自己的身口意心,舍向光明。這種大舍布施包括幾個(gè)方面的內(nèi)容:第一是最基本的大舍布施,這是大舍布施的基礎(chǔ),就是要安排好自己的生活。在既不傷害任何人同時(shí)也不傷害自己的基礎(chǔ)上,安排好自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一切生活責(zé)任和義務(wù)。第二是大舍心身。將自己完整地舍向和布施于寓居在自己心中的至道圣尊,同時(shí)也舍向別人內(nèi)心的至道圣尊。不要保留絲毫小我私欲。舍向自己心中的圣道和眾生心中的圣道,是獲得真解脫大自在的捷徑。

      無(wú)形無(wú)相的道并不是一種可見(jiàn)的物體,可以讓我們像俗物一樣去進(jìn)行布施。但是,道卻是每時(shí)每刻一直居住在每一顆心靈的真主人。這位真主人擁有上德的能量,顯化出對(duì)眾生無(wú)私的愛(ài)。我們用自己無(wú)私的愛(ài)心,去舍向布施于向道的每一顆心靈中的道;用我們的德能,道德的光芒去布施給向道的每一顆心靈;用我們心中的圣心之光,點(diǎn)燃每一個(gè)有緣人心中的道燭。用道德的光明傳播至愛(ài),醫(yī)治心靈,拯救心靈,這是最有意義的布施。

我們?cè)谛扌臒捈,忘我無(wú)私的大舍布施中,要注意修德的布施不是盲目的行為,不是妄意執(zhí)德而行;而是良知心靈的心音作用力而產(chǎn)生的善意正意。是在陽(yáng)性意識(shí)下產(chǎn)生的行為。要注意在服務(wù)于眾生的過(guò)程中:缺乏智慧的同情心和缺乏同情心的智慧,是同樣的一種不幸。

      當(dāng)?shù)?/a>德修養(yǎng)實(shí)踐者,以謙卑和清靜的心,把無(wú)私的服務(wù)和純潔的愛(ài)心給予迫切需要這類布施的眾生時(shí);當(dāng)他們視眾生為道的子女,視他們情同手足,視他們就是道所化生時(shí);那么,道就必定會(huì)協(xié)助他、陪伴他、提攜他。道也就將傾注于忘我無(wú)私者的心靈之中。毫無(wú)私心去布施,以甜美的愛(ài)心去侍奉道德所創(chuàng)造的眾生。從每個(gè)人的心靈中看到道和德的存在。那么我們自己的道德也就自然地呈現(xiàn)于心身之中!胺且云錈o(wú)私焉,故能成其私”。

我們道德修養(yǎng)實(shí)踐者,最終雖然必須超脫紛擾的世俗雜務(wù)的羈絆,但是在修養(yǎng)的過(guò)程中,我們作為世界的一份子,不應(yīng)該完全不理或者違背對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的責(zé)任和義務(wù)。我們的忘我無(wú)私大舍布施,要落實(shí)在為社會(huì)的善心服務(wù)之中,不因善小而不為,不因惡小為之。在具體的行為之中改造陰我心神的自私稟性,清除洗滌陰我心神的貪欲。自私是人類最卑賤的心靈惡習(xí),自私迷惑我們的心靈,障礙陽(yáng)我心神的透發(fā),擾亂身國(guó)的寧?kù)o,是摧毀我們心身中道德的禍胎。無(wú)私地服務(wù)于社會(huì),獻(xiàn)身于道德的目標(biāo),行德、行善,在家庭和社會(huì)各項(xiàng)實(shí)踐中再造我們陰我心神的活動(dòng),使它接受和服從于陽(yáng)我心神的思識(shí),是一個(gè)非常重要的煉己修心過(guò)程。在施舍和布施中清陰滌陰,去妄存真。心靈所污染的塵垢,在無(wú)私的社會(huì)實(shí)踐中,最容易清理干凈。

  陰我心神,并不是我們的敵人,我們應(yīng)當(dāng)感謝它使我們的生命富有活力,使我們的知識(shí)不斷地豐富,使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)逐步深刻,在錯(cuò)誤和教訓(xùn)中得到了煅煉和提升。我們所要做的是認(rèn)識(shí)它的本質(zhì),借假修真,將它改造于復(fù)歸道德的本來(lái)狀態(tài)。對(duì)于它我們即要用之又要改造變化之,認(rèn)清它的特性,辨識(shí)它的利弊,掌握心身之中的信息系統(tǒng)論,揚(yáng)長(zhǎng)而避短,不要認(rèn)假作真,錯(cuò)把陰我心神當(dāng)作人的根本,研究和實(shí)踐圣人之治的系統(tǒng)論,知真明陽(yáng)識(shí)陰,才能夠明明白白地做人,實(shí)實(shí)在在地修真。不枉此人生,即世解脫,自在全真。

  陰我心主宰下而產(chǎn)生的意口身三業(yè),最容易阻斷圣心慈悲的修持和精進(jìn)。圣心慈悲是道德修養(yǎng)者的生命泉源,意口身這三業(yè)的不斷滋生,就會(huì)使這個(gè)源泉枯竭。它嚴(yán)重阻扼我們堅(jiān)持自己心中的真實(shí)本性,就是圣人之心的這一崇高的信念。我們必須清醒地解讀修心的奧理,一個(gè)人怎樣去想,他便是一個(gè)怎樣的人。“想”字就是“心著于相,相壓于心”。人所用心之處,便是他識(shí)神的所在地。我們想道德之時(shí),我們即在道德之中;我們想粗俗之時(shí),我們也就在鄙陋之內(nèi);我們想別人的過(guò)錯(cuò)時(shí),我們也就陷入過(guò)錯(cuò)的陷阱中。當(dāng)我們?nèi)螒{陰我心張揚(yáng)之時(shí),我們也就深陷在陰邪的境地之內(nèi)。想善即善境,想惡即魔途。這對(duì)于一般人而言,似乎難以理解。但是這卻是實(shí)踐中得出的真理。道德修養(yǎng)者必須誠(chéng)信遵行,濁念勿起,邪思莫生;唯思德性,謹(jǐn)守圣心。

      引領(lǐng)陰我心神歸正,使思識(shí)名正職行的捷法,是首先要確立嶄新的心靈理念,樹(shù)立“我即是道,我即是圣”的信念,絕對(duì)不要再繼續(xù)把自己視作為一個(gè)普通的人。首先要在心中確立起這個(gè)堅(jiān)定不移的信念,思作圣心之思,想作圣心之想,意作圣心之意,動(dòng)作圣心之動(dòng),行作圣心之行。全面完成人心向圣心的意識(shí)、思識(shí)、行識(shí)、受識(shí)的轉(zhuǎn)變,將陰我心首先在“認(rèn)知”上交給圣心,去領(lǐng)悟我們時(shí)時(shí)刻刻都是在圣心的主宰下生存,包括起心動(dòng)念和行為舉止。千萬(wàn)不要再認(rèn)為自己還只是一個(gè)普通的人,我們是在圣心的引領(lǐng)下不懈地修持德性德能,今生就要復(fù)歸于道。因?yàn),我們每個(gè)人其實(shí)都是道所化生,只是因?yàn)檫@樣和那樣的造因生業(yè),形成離道失德的旅程,我們才暫時(shí)扮演著人類的角色。我們終歸要再度與道合一無(wú)離,我們就是人類回歸道德的先驅(qū)者,我們回歸的信念一定會(huì)圓滿地實(shí)現(xiàn)!我們的心身就是道德的天堂!我們將在道德實(shí)踐中親手建起心身中的凈土道境fo國(guó)天堂!

      我們只要修持德性,用德性的無(wú)窮能量溶解業(yè)因,并使德性日趨淳厚完整,就必定能復(fù)歸闊別已久的故鄉(xiāng)。道是我們每個(gè)人的本源和真實(shí)本性,每個(gè)人的心靈深處都蘊(yùn)藏著她,當(dāng)我們能主動(dòng)剝開(kāi)鎖閉她的外殼陰我心之時(shí),她就必定會(huì)透發(fā)顯現(xiàn)。當(dāng)我們正在剝脫陰我心這個(gè)外殼之時(shí),就要立起“我即是道,我即是圣心”的堅(jiān)定信念,與我們的自性圣心相連接相呼應(yīng),不讓陰我心有片刻喘息之機(jī),讓它時(shí)刻臣服于圣心。只有將我們的意、身、舌、鼻、耳、眼,這六根的指揮權(quán)從陰我心手中完整地接過(guò)來(lái),用圣心至道規(guī)范它們,并且實(shí)現(xiàn)完整地交給圣心真我統(tǒng)領(lǐng),我們才能夠做到業(yè)消因化,蓄德無(wú)耗,淳德合道。所以我們必須從當(dāng)下起,就樹(shù)立起堅(jiān)定不移的信念:我與道沒(méi)有任何分別,我就是至道的一部分,我的意識(shí)就是道的外顯,我的存在就是道的顯現(xiàn),我給自己和別人所產(chǎn)生的只有道德的至福,我的行為帶給世人的只有愉悅快樂(lè)、祥和安寧!

      圣心真我,是我們心身中的真主人,她才是我們的真面貌。她是身國(guó)中道性的真主宰,將整個(gè)心和身毫無(wú)保留地交給自己心中的圣心真我,就是世間至高無(wú)上頓悟成真的法門。居高臨下,提綱摯領(lǐng)地讓圣心真我去統(tǒng)帥“八識(shí)”的心身,就是至高無(wú)二的成真捷徑。實(shí)踐恭請(qǐng)圣心真我登臨,一旦實(shí)現(xiàn),必然《心經(jīng)》境界自現(xiàn),《老子》無(wú)為自呈。心即是經(jīng),身即是經(jīng)。因?yàn)檎嫖冶緹o(wú)心,九數(shù)已具真,強(qiáng)名賦心相,無(wú)為展大成。圣心真我的能力、作用遠(yuǎn)非心識(shí)、意識(shí)、藏識(shí)可比,她超越一切有形和無(wú)形,與道彼此無(wú)分,與自然同炁為真。圣心真我君臨之日,真如慧,真我慧,本我慧必會(huì)自然透發(fā)顯現(xiàn),心身必然處于“無(wú)為境,大自在”的真實(shí)境界之中!靶臒o(wú)塵濁生淳德,無(wú)鏡無(wú)臺(tái)用真精,自如運(yùn)用全八識(shí),八藏盡白化盡陰。轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)七成大慧,七上八下用六根,陰我臣伏盡職守,歸道合一同成真,身國(guó)眾生額手慶,共沐道光歸一心,無(wú)心無(wú)意無(wú)為境,尊道守德道永生!

      對(duì)于第八識(shí)的藏識(shí),這里也簡(jiǎn)要地介紹一下。

八識(shí)司庫(kù)藏,心竅連庫(kù)房,腦質(zhì)核緣庫(kù),能藏所執(zhí)藏,中性包陰陽(yáng),道紀(jì)儲(chǔ)無(wú)量,慧智共一庫(kù),學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)王。善惡共庫(kù)房,運(yùn)行依陰陽(yáng),藏?zé)o取舍力,可道可魔昌。七六上影響,熏染增陰陽(yáng),中性無(wú)分別,陽(yáng)主陰必讓。庫(kù)藏?zé)o丟失,真假同一廂,陰若轉(zhuǎn)陽(yáng)入,轉(zhuǎn)識(shí)成智象。庫(kù)中藏慧性,真如本覺(jué)量,能取得本識(shí),智轉(zhuǎn)慧性張。

      八識(shí)庫(kù)中能量強(qiáng),化因凈塵朗庫(kù)藏;心性修持德善入,神未fo化勿輕闖。魔性未凈莫智張,利己害生必瘋狂;擅闖所取陰識(shí)智,萬(wàn)劫難復(fù)成魔王。道德養(yǎng)神元玉圣,一心一意師心;上善德性入其境,金剛不動(dòng)大慧生。藏識(shí)轉(zhuǎn)智智轉(zhuǎn)慧,上朝金闕無(wú)怖畏;下正乾坤六七馴,六根無(wú)妄折玉桂。

      道德與八識(shí)之間的關(guān)系,用《
黃帝內(nèi)經(jīng)》和丹經(jīng)中“心為神宅,腦為神腑”的理論和心中三藏“三個(gè)我”的理論,共同互參,更容易使修真的理論在道理和fo理中更加淺顯透明,益于在我們心中建立完整的生命大系統(tǒng)論,掌握和全面實(shí)踐圣人之治的系統(tǒng)方法,科學(xué)地、徹底地解放我們的心身,離苦得樂(lè),步入全真。以上簡(jiǎn)要地、重點(diǎn)地談了一些八識(shí)中的內(nèi)容,大家可以根據(jù)所擬的一覽表更進(jìn)一步地深參和全面地參修,結(jié)合《德道經(jīng)》進(jìn)行實(shí)踐。希望所講的內(nèi)容有助于大家將fo道理論融匯貫通,圓融一體地修證道德,實(shí)踐《德道經(jīng)》。

      愿我們每個(gè)道德實(shí)踐者都超越八識(shí)之境,愿我們都用純潔無(wú)暇的真信和淳厚的德性,叩開(kāi)我們每個(gè)人心中圣心真我的殿堂之門!道德必定祝福和賜福給每一個(gè)道德修養(yǎng)實(shí)踐者,呵護(hù)他(她)直至功成!
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