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養(yǎng)正私塾:二00六年七月王財貴教授在上海的重要演講(四)

再來一章,子曰:“唯女子與小人難養(yǎng)也……”這是天下聞名的一章了。

“糟粕。∥液粲踉谧母魑煌饋砜棺h!現(xiàn)在是什么時代了,大男人主義!這個保證是糟粕。”這種人!不讀書、膚淺、忘祖,一切的很壞的批評都要加在他身上才足以顯示他的罪過。

各位,讀書要讀得全!郭沫若先生曾經(jīng)說:“古人好讀書不求甚解,現(xiàn)在是不讀書好求甚解。”孔子不是沒有理由的說“唯女子與小人難養(yǎng)”,你要把整句讀完,孔子接下來說:“近之者不遜,遠之則怨!

這里說一個故事,沒聽過的人聽一聽,很有趣。建筑師李祖原先生,臺灣101大樓設計者。他發(fā)現(xiàn)中國大學里的建筑科系幾乎百分之九十九都是學西方的建筑理論,然而東方的建筑在哪里呢?所以他很年輕就立志要為中國建筑走出一條具有中國特色之路。他開始研究中國哲學,我介紹他向牟中三先生學習。他同時也希望他的建筑師都有這種志愿,李祖原就辦了一期學術演講,請了十位老師講儒釋道等一些文化問題,我是第一堂講,講的是《論語》,我在那一場也提到“唯女子與小人難養(yǎng)”這一章。

“唯女子與小人難養(yǎng)也”女子是誰呢?有人說是女仆,其實不需要這樣講,女子就女子,一切的女人。有人說:“這樣怎么可以?既然女子為一切女人,那么小人就不在女人范圍了嗎?”小人是男人,而男人中有多少是小人呢?有百分之九十九點九的男人都是小人,所以孔子不只是罵女人,也罵男人,他是一起罵的啊!所以女子不要太過生氣,如果有男子說:“孔子說了‘唯女子與小人難養(yǎng)也’,你這女子啊,難養(yǎng)啊,你真是難以相處。 蹦憔突卮鹚骸翱鬃右舱f小人難養(yǎng)也。”(鼓掌)

“女子與小人難養(yǎng)”不是憑空說的, 只要稍微對女子好一點,親近一點,她就拿雞毛當利劍了,就恃寵而嬌了,虎假虎威了,各種撒嬌都來了,這叫“近之則不遜”,不再恭敬你了。你發(fā)現(xiàn)不對了,沒大沒小的,不識大體,這樣不行。你開始疏遠她,她就馬上怨恨你,這是“遠之則怨”,這個怨恨的程度有多種?我不知道,所有女子應該知道:“一哭、二鬧、三上吊。”(觀眾笑)

那么小人呢?其怨恨起來就更糟糕了,小人原來是到處說你好話,現(xiàn)在到處說壞你,想盡辦法把你拉下來,這叫小人的“怨”。這種人難道好養(yǎng)嗎?所謂養(yǎng)就是跟他接近,讓他在你的左右。因為女子、小人的心靈是“近之則不遜,遠之則怨!彼哉f她(他)是很難親近,很難共事的。請問,你要與這種人在一起嗎?你要跟這種人共事嗎?

古代的女子沒有接受過教育,她是附屬的。女子沒有獨立的人格。沒有獨立的人格,近之她就以為得到靠山,怨之她就沒有安全感。這種必須有靠山才有安全感是女人的特色,尤其是古代沒有受過教育的女人特色。

現(xiàn)在的女性,假如沒有這個特色,你是一個獨立的人格,你近之還是遜,遠之不會怨,你就是一個女君子, 女君子就不是女子,也不是小人。你有陽剛之氣,你有大丈夫的風范,這種人孔子不會罵的,這種人是好養(yǎng)的。(鼓掌)好養(yǎng)的意思是她有獨立的人格,你跟她接近,把事情給她做,她也不會自作主張,胡作非為,恃寵而嬌。你如果是疏遠她,把她調(diào)到一個職位,她能夠在每一個地方盡其本份,像這種人不是很好相處嗎?從國家到企業(yè),最難處理的是人事,人事最難處理是人的心情,你看老板們、領導們是多么的苦心焦慮地思慮人事關系,他會有多少精神來處理他的正經(jīng)事!待人要待心,這種人就不必待她的心了,因為她的心地本來就是光明的。

所以,兒童要讀經(jīng),人人要讀經(jīng)。如果人人都養(yǎng)成光明正大的人格,大家都很好相處,孔子也不會講這句話。所以大家都要想一想,如果具備“近之則不遜,遠之則怨”的態(tài)度,這種小人之心,你就要接受孔子的責備,接受孔子的啟發(fā)。你自己的人格因此成長一點,成熟一點,這樣,《論語》這一章對我們每一個人都很有意義。

我講完這場演講之后,一位老板的夫人來找我說要學習《論語》,當時我在讀博士,沒有開課。她說能不能教她讀書?我說為什么要跟我讀書?她說剛才聽到那一章的講解,她忽然發(fā)覺自己就是一個小人的女子、女子的小人,才明白一切煩惱都是自找的,這章對她很有啟發(fā),希望更深入地來跟我讀書。

我說不敢教你,有空大家可以談一談作交流。我建議她怎么讀書呢?很簡單,回去把《論語》讀一百遍。她真的讀起《論語》來,第二個禮拜,我與她談一談王陽明,結束的時候,她給我一個紅包說是學費。我說我們朋友啊,不需要這樣,孔子“自行束俢以上”,我不是孔子,她非常堅持地要給我學費。她說我還是學生,應該是非常有幫助的。我打開一看,不是錢,是一張支票——臺幣20萬。當時是一二十年前,臺幣20萬就是人民幣5萬。我嚇一跳,說怎么給這么多,我很少看到這么多錢的。(觀眾笑)她說不要緊,她付得起。所以就堅持讓我收下來,我也就勉強的收下了。所以我常告訴人家,“唯女子與小人難養(yǎng)也”這一章可以讓你賺二十萬。(鼓掌)

不會讀書,就不要隨意曲解。不懂圣人,不要隨便說圣人有糟粕。糟粕是在你的心里,糟粕蒙住了你的眼睛!懊窨墒褂芍,不可使知之。”是非常自然的,天地間本來就如此,孔子講了實話。“父為子隱,子為父隱,直在其中矣!边@其中又有多少人間的血淚啊!沒有悲天憫人的情懷能這樣講嗎?你的境界要提高一點!不要說這不合法制!法制不是一切。西方的法制也來自于對上帝的尊重。不像我們中國人,學法制就是一刀切,陰狠、刻薄、忘恩。再來,“唯女子與小人難養(yǎng)也!蹦阕约弘y養(yǎng)就先承認,不要認為孔子在罵人,在罵女子。所有的女人,所有的女性朋友,對這章更要有警覺,因為女子更容易這樣,不是嗎?自己認為不是的,孔子這一章也沒有在罵你,所以我們要把圣人的話當作勉勵自己的一個坐標。最后,我還要說,如果你認為有糟粕,或許是這章有點模糊、置疑,或許是讀錯了文章,或許是沒有整句、整篇地讀,或許是沒有整本地讀,或許是沒有以大的背景來了解。所以,解釋學說要了解全體才能了解部分,你必須了解整個孔子,才能夠了解《論語》的每一句話。當然,什么時候才能了解整個孔子呢?要了解全體先要了解部分。這兩句話在語言上是矛盾的,但在你的實踐上是不矛盾的。

你讀書的時候,一方面要從部分來建構全體,另一方面要用全體的眼光來解釋部分。部分解釋全體,全體解釋部分,兩方面同時并進。這需要深入經(jīng)藏,需要自己定下心來,不要著急。這樣你才能在解釋一章一節(jié)中提升自己的程度,慢慢地你就能夠形成一個孔子的形象。

那怎么辦?“得一二句喜者”先做這第一個境界,從你高興的一二句開始,慢慢形成孔子的形象,體會圣人的境界。慢慢地回過頭來,去開發(fā)他的每一句話,那時候,每一句話都是全體智慧的展現(xiàn)。如果我們每一個人都有這種心態(tài),那就算真的讀了《論語》。

所以你真的看到糟粕,遇到疑難,請你不要緊張,不要急。你先從你有心得的地方開始吧,那些疑難就放在那邊,等到你有境界、有能力再去解決吧!千萬不要兩眼盯著它,自己沒程度還說圣人不高明;自己心胸狹窄,還說圣人有糟粕;自己沒有眼光,還說圣人不合適宜。你是自己把自己推到地獄去了,你是活該,一輩子不得長進。》胖!不要急的。得一二句高興的,趕快實踐吧,努力地保存吧。

孔子也有三個月的感動,感動什么呢?“子在齊聞韶,三月不知肉味”,這“三月”跟我們平常講的“三月”是不一樣的,是長期的意思。這“三月” 是一種形容,形容孔子心中充滿光明,形容他聽到韶樂時心中的感動與震撼,這“三月”,連吃好吃的東西都沒有味道,這“三月”,他滿心沉浸在一種美感當中,連續(xù)不斷,余音繚繞。

各位,這是什么樣的心情你知道嗎?我曾經(jīng)教過音樂系的學生,我問他們,請你告訴我,這一輩子聽過的音樂,哪一首、哪一章對你的感動最大?而你那一次到底感動多久?沒有人想過這個問題!有人說,那個人的交響曲讓我深深感動,感動多久?有的說,我就感動當時,CD關了就不感動了。(觀眾笑)也有說,我一直感動,五分鐘哦,幾個小時哦。有沒有感動到一天24小時睡不著的?就很少了。有沒有感動三天五天八天的?告訴你——孔子感動了一百天!你能嗎?你連這一點都不及孔子,還要說孔子有糟粕,你將心比心,你行不行。

讀《論語》的態(tài)度,是追求智慧的態(tài)度,向往圣人的態(tài)度。怎么向往呢?憑著自己的程度,不要急,也不要自以為是,從你的心得處走進去。千萬不要橫亙著自己的觀念,以非常粗俗的心去衡量圣人,專門想要去抓圣人的小辮子,對圣人講幾句批評的話用以抬高身價,我告訴你,你把自己推入地獄了,得罪圣人必下地獄。

為什么得罪圣人必下地獄呢?得罪人圣人就是得罪智慧;得罪智慧就是得罪天地;得罪天地就是得罪人性;得罪你的人性就是得罪你的生命,你還不下地獄去哪里啊!

所以,孔子沒有叫我們跟他學,孔子是把他自己心靈的一切表白給你看,有的已經(jīng)表白出來了,有的還沒有表白出來,你可以從他表白出來的去想象他沒有表白的。因為有的是不能表白的,孔子說“予欲無言”——我不想講了,我想閉嘴了,我不想跟你們說了。其中最看重知識的子貢,就說“夫子不言,小子何述焉?”老師!你不再講課我們怎么做筆記?孔子說“天何言哉?四時行焉,萬物生焉,天何言哉?”意思就是說,你看草木的生長,我的教導就跟草木生長一樣,你看春夏秋冬,天地變化、運轉,我的教導就這里面,我還要說什么呢?

孔子講這句話,你說孔子是謙卑的人,孔子不是謙卑,你說孔子是高傲的人,孔子也不高傲。他實話實說,孔子本來的境界就是天地的境界。這些東西是不必說的,也不能說的。所以“夫子之文章可得而得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也!

孔子在《論語》中已經(jīng)講出來的話,你去體會、實踐都來不及了,那些沒有講出來的更是在你的想像之外,你還去說東說西,你還去抓圣人的小辮子,你不下地獄去哪里?你自己把自己障礙了,圣人不會障礙你的。

所以,哪一個民族開始遺忘他的圣人,哪一個民族就要衰弱,哪一個民族開始咒罵他們的圣人,哪一個民族必定毀滅!讓我們讀《論語》吧!讓我們開始尊重圣人吧。ü恼)

謝謝各位,本來安排我11點講完,接下來是安排施老師。主辦方說,已轉告施老師,如果講得盡興的話,我可以多講一會兒。大家非常愛護從遠方來的客人,所以希望我能夠盡情,大家也原諒我,大概就延遲20分鐘吧!看看有沒有什么問題。

問題一:“《論語》的注釋有許多,成人讀《論語》選擇哪種注解?”(字條)

學習《論語》很簡單,你可以去看注解。目前為止,最好的注解還是朱熹的《四書集注》,雖然有很多人不滿意朱熹,但是,至今還沒有人超越朱熹的注解。

即使你不滿意朱熹的注解,也要從朱熹的注解中走出來,所以必定要經(jīng)過朱熹。更高明的一句話是:“經(jīng)過朱熹并不一定有好的注解,但是不經(jīng)過朱熹,一定是壞的注解!彼灾祆洳坏貌唤(jīng)過,你的境界還沒有超過朱熹時,請你先看朱熹的《四書集注》。依我所知,當今天下沒有幾人講得比朱熹還要好,所以你不去聽講也罷。如果有人講《論語》給你啟發(fā),也很好,沒有人講,你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以,默默之中自有理解,那種理解可能更真實,更貼和你的生命。

依我的看法是講也好,不講也好,看注解可以,不看注解也可以。但是那種讀經(jīng)的態(tài)度一定要保持,一定要以求智慧的心來讀它。你讀注解,也可以看看注解有沒有比你所領悟的更高明,有沒有把孔子的智慧開發(fā)得更高明。

天下沒有完美的解釋,除非孔子自己再來做解釋。我相信朱熹,雖然不能夠說他作了完美的注解,但是你看朱熹的解釋往往都能感覺比你更上一層樓。如果這樣,就有讀它的必要。雖然現(xiàn)在很多人罵朱熹,我還是冒著危險勸大家先讀朱熹,等到你程度高了再來罵朱熹嘛!所以講解不講解是這樣的。

我一直講“《論語》一百”,不管你是阿還是阿狗,你讀一百遍《論語》,一定有你的理解。到時候要你去看注解,你就會自己作判斷,這不是很簡單的事情嗎?不好意思,問問題的人一定還沒讀《論語》一百遍,讀了,這種事情自然會化解,就沒有這問題了。因為解也可以,不解也可以。這是以后我們要常常告訴人家的,所以趕快去讀吧!

問題二:“‘繪事后素’,一個校長寫給女生的留言,請王教授講解。”

這位校長蠻有學問的,大概這位女生長得蠻漂亮。這章的全文是:子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事后素!痹唬骸岸Y后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣!

“繪事后素”這一句話是孔子說的,孔子是因子夏問一首詩,這首詩已不在《詩經(jīng)》里,但這首詩也很美,“巧笑倩兮”,嘴的四周長得很美叫倩,擴展到臉,整個臉長得美,繼而整個人是美的,倩女就是美人,倩就是漂亮的意思!扒尚毁狻本褪切ζ饋矸浅5那擅、美妙,從哪里看出來呢?從嘴唇四周就看出來她笑起來很美。

“美目盼兮”,“盼”一個目,一個分,就是眼睛黑白分明。如果眼睛已經(jīng)渾濁了,這個人就不美了,所以“盼”代表眼睛的美!懊滥颗钨狻保难劬雌饋砗苊,因為它黑白分明,后來還延伸到“顧盼”,就是她的眼睛很流動,很活潑。一個人眼睛黑白分明,又很活潑,那是美的,所以叫“美目盼兮”。

“素以為絢兮”,有很多的解釋,各種都有道理。一種解釋:人長得美,她必須先有好的體質(zhì),美的體態(tài),然后才能夠展現(xiàn)她的美麗,才能夠表現(xiàn)她可愛的樣子,這叫“素以為絢”;另一種解釋就是,有些畫畫方法是先把各種的色彩圖案畫好,最后還要點白點,用白花去裝飾,白色是最后畫上去的,等到把白色都畫上去了,這會使原來的色彩更加艷麗,所以叫“素以為絢”。不管怎么樣,“素以為絢兮”,我們都可以解釋:有好底子才能夠表現(xiàn)好的成果。

巧笑一定要從倩來巧笑,這種巧笑才笑得更巧;美目一定要有盼,眼睛黑白分明,這樣她的顧盼才能夠深摯,都可以解釋為“素以為絢兮”。

“何謂也?”子夏就問這首詩是講些什么?各位,你看孔門的教導是非;顫姷,從施教就可以看出來。子夏問這首詩是什么意思?并不是要老師把這首詩翻譯看看,而是問這首詩有什么樣象征的意義。討論已經(jīng)超出了理解的范圍,進入精神的、文化的層次?鬃赢斎恢雷酉牟⒉皇菃栠@章怎么解釋,而且孔子知道子夏明明是故意來問的,他心中老早就有了答案,問老師是想要印證一下。

子曰:“繪事后素!本褪沁@位校長寫給女生的內(nèi)容。子夏覺得老師講得當然好,不過子夏想要表現(xiàn)一下,就問老師說:“禮后乎?”說老師啊,你說“繪事后素!崩L畫的事情最后是拿素來描畫,讓他的繪畫更精巧,我是否可以這樣來理解:我們?nèi)碎g的“禮”是不是也在其后,就說我們行禮要本質(zhì)于誠懇的心,如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”“禮云禮云,玉帛云乎哉!樂云樂云,鐘鼓云乎哉!”老師教我們禮樂,但禮樂的表現(xiàn)是后來的,最本質(zhì)的是我們內(nèi)心要有仁德。

孔子馬上就贊嘆:“起予者商也!弊酉陌,之前我還是從繪畫上來解釋,你讓我想到禮樂的本質(zhì)與現(xiàn)象,你啟發(fā)了我啊,“始可與言詩已矣!睆慕褚院,我們就可以哥倆來討論詩了。

各位,孔子教學是這么樣的活潑,弟子學習是這么樣的多樣化,你說那些二千多年前的古人都是封建,你才封建呢!

“繪事后素”,可想而知,這位女生一定蠻漂亮的,校長也喜歡看,校長說:“繪事后素。”說她你有這樣漂亮的臉型,身材這么好,你應該去做更有意義的事,這樣解繪事后素,所以一束花不要隨便插在別的地方,一定要送給王財貴。



問題三:“對我們一線的讀經(jīng)推廣人員有何要求和期望?抱歉,不會寫繁體字給您帶來閱讀的不便!保ㄗ謼l)

不會給我?guī)聿槐愕模沂莾擅嫱ǔ,這就是聰明。不是我聰明,是這一種教育的聰明;不是這種教育聰明,而是教育本來就應該這樣走。學繁體字比學簡體字來得聰明:學繁體字,簡體字統(tǒng)統(tǒng)能看懂;學簡體字,繁體字要看懂就要經(jīng)過一番的工夫。你不是笨嗎?所以,近一百年來,我們國家民族是五千年來最笨的時候。

我對一線的讀經(jīng)推廣人員有何要求和希望?這個問題問得很大,我就籠統(tǒng)回答,有何要求?從不要求。有何希望?希望很大。(觀眾笑,鼓掌)

為什么從不要求呢?因為不必要求,如果他不符合人性,要求也沒有用,越要求只是我的罪過越大;假如它符合人性,不要求,每一個人就可以自己要求自己。就好象解釋《論語》,只要不把孔子解釋成外人,你在推廣讀經(jīng)時,只要不去說讀經(jīng)是很不好的,只要不去罵讀經(jīng),你就對了。我們要求的底線很低,每一個人都可以做一個良好的推廣讀經(jīng)者。

有什么希望?大家要知道不是我的希望,而是大家每一個人要有無窮的希望。為什么可以有無窮的希望?因為它合乎人性,也可以說我的希望是如此,你要明白,不只是讀經(jīng)的道理你會講,最好你還要明白讀經(jīng)為什么可以推廣,你為什么要推廣。你越明白越好,明白了之后,你與人家說明時,雖然講話的內(nèi)容一樣,但是你講話的口氣和表情是不一樣的,你的感染力是不一樣的。

要是有希望的話,就是建基于對人性的了解,對這種教育的了解,所以我的希望是大家能夠做就趕快做,做得越深刻越好,你推廣的力量越大越好。假如你能力很小,只能夠推廣到十個人,那你就推廣到十個人,你也是圣人,圣人的意思就是盡他的本份。千萬不可以妄做,你只有推廣十個人的力量,你還要想去推廣一百個人,結果你自己受苦,別人也不一定受到好處,所以不要妄做,不要給自己太大的壓力。這樣讀經(jīng)推廣不是很幸福美滿嗎?所以這是我的希望,希望所有讀經(jīng)推廣人天天都很快樂。為什么?你推廣讀經(jīng)有人聽,你很快樂,沒人聽,你照常很快樂。

就好象我推廣讀經(jīng),有些人贊成,我很快樂,有些人不贊成,我也很快樂。贊成為什么快樂呢?因為我們志同道合。若是他反對我,我為什么快樂呢?因為我還沒有推廣以前,就知道一定有很多人反對,而且會怎么反對,連他反對的口氣我都已經(jīng)知道了,所以他一反對,我就快樂地說:“呵呵,我就知道你會反對,終于給我猜到了。”(鼓掌)假如真的聽到有人反對居然超出我的意想之外,我沒有想到可以這樣反對,那我會很尊敬他,我也很快樂,因為他給我進步。因此推廣讀經(jīng)沒有不快樂的事。如果你妄做,妄想,以為人人都會聽你的,你就不快樂,你活該。

問題四:“《論語》的‘論’為什么要讀為lún ?試問為什么叫做《論語》?”

這個字,或許本來就應該讀lún。為什么?你把言字旁換成車,就是車輪的輪;你把它換成水字旁,淪年的淪,就是水波的淪年,所以這個字本來就讀做論lún,因此讀做《論語》。

那么論lún是什么意思,論就是有條理。做人做得有條理,父慈子孝弟恭,朋友講信君臣講義,這樣就是人倫,若你違背了人的次序,你就是一個不倫不類的人,所以人中有倫;車子有輪,三十輻共一骨,車輪是要非常平均的,假如車子的輪子不平均,它就歪歪倒倒,所以車子尤其它的輪子要非常有次序、有規(guī)矩,這是車輪的輪;你水中投下一顆石子,起了漣漪,這波紋是有次序的,由一個同心圓開始向外擴散,所以叫做淪年。

假如有規(guī)矩有次序的言語,就叫做“論語”。假若你用有次序有規(guī)矩的“論語”去跟人家交往做討論,這樣子才念做論,所以《論語》并不是孔子給人家討論的意思,這里記載的是有規(guī)矩有次序的話。

若稱“論lùn語”呢?就是孔子專門給人家辯論,孟子應該稱做“論lùn語”,他跟人家辯論?鬃硬桓戕q論,就是有弟子問問題,孔子也是用一種渾然的語言來說明。所以《論語》就是一個有次序有規(guī)矩的人生的表現(xiàn),因此我認為《論語》應該讀做lún,不可以讀做lùn,讀成lùn就會要大家爭得面紅耳赤了,圣人不跟你爭,我這樣解釋不知道合理不合理。



問題五:“從整體效果看,讀《論語》或其它書,應先將整體熟讀,還是先分章熟讀,特別是學前的小朋友要怎樣讀?”

這是常見的問題,其實也不是什么問題。有人說叫小朋友讀《論語》從頭至尾讀一百遍,讀得很熟,或者幾乎會背;有人說要一章一章的背,背完一章再背下一章,這樣會有一點枯燥,我們可以一篇一篇地背,每篇讀到會背。

其實一章一章背,一篇一篇背,一本一本背,到最后效果都差不多。你想怎么做就怎么做,有效果就好,而且到最后,誰的效果大誰也不知道,你也不必知道。

但是你作為老師,看你的喜好,或是以孩子他的不同的反應來稍微做個考察,你認為一章一章教比較好,還是二章二章教好,還是一篇一篇教,還是整本教,這由你自己自由決定。

不過,依照我推廣十幾年來的經(jīng)驗,我們有一個標準即“三百讀經(jīng)法”,一天一百個字,讓他讀一百遍,給他一百分。這是一個可參考的標準,一百個字不是一篇一篇,也不是一章一章,乃是多少字。這也是分段來讀,一段一段的把它背熟,然后再連起來復習,這是很多人采用的方法,而且都行之有效,還是一個很綜合的中庸的方法,可以提供給各位參考。

那么我們大人讀經(jīng)呢?叫你一章一章地讀,一章一章地背,這是更困難。所以我們大人只好囫圇吞棗,只好整本整本地讀,也比較方便。如果一個有志氣的人,你就可以一章一章地背,一章一章地了解,但是有志氣的人很少,你不要跟這個整個統(tǒng)計數(shù)字挑戰(zhàn),如果你是一章一章地背,一章一章地去了解,我看你大概讀到第16章就不讀了,不過你很有志氣,我不敢這樣說。因此我勸大家都把《論語》隨便讀它整本,讀它一百遍,像這樣成功的人比較多,我知道大人沒救了。



問題六:“全球讀經(jīng)教育的同仁如何能夠團結起來?在困難的時候得到幫助,有成績的時候共同分享喜悅。是否能夠成立一定的組織,而不是一盤散沙?”

我們不可以團結起來,不可以有組織,我們一定要一盤散沙。(觀眾笑)不要害我啊,以后不準我來了。

一方面顧慮到現(xiàn)實狀況,一方面也是實情,不容易。這不是小事情,而是天地間的大事,文化復興的大事,全人類的大事。對這種大事,很難用一個組織來指導運作。一盤散沙并不是互相的孤立,內(nèi)心是互相融會貫通,互相支持的!兑捉(jīng)系辭傳》:“君子居其室,出其言善則千里之外應之;出其言不善則千里之外違之!本釉谧∷镏v一句好話,千里之外一定有人響應;講一句不好的話,千里之外已經(jīng)有人不贊同!把孕,君子之所以動天地也,可不慎乎?”君子的一言一行都震動天地,只是我們不知道而已。

推廣讀經(jīng)心是要誠懇的。有人共同的來討論分享,很好;沒有也沒關系,反而是獨立人格。獨立的人格來推廣讀經(jīng)就是在天地間頂天立地,你不會“近之則不遜,遠之則怨”,這樣推廣讀經(jīng)才能踏實而不會恐慌。

問這個問題的朋友一定認為,推廣讀經(jīng)目前還是小心翼翼、搖搖欲墜,很多人不支持,其實不必這么看。君子“出其言善,千里之外應之”,千里之外有人與我一樣在想著做著。“東海有圣人出,其心同,其理同,西海有圣人出, 其心同,其理同”,這樣你就不會有這種疑惑了。

那大家不是需要溝通嗎?“學而時習之,不亦說乎?” “人不知而不慍”這樣不免孤單,孔子不也說“有朋自遠方來,不亦樂乎”?

我們當然希望同道們常常一起互相勉勵、分享。現(xiàn)在資訊發(fā)達,假如你要交朋友,你可以廣交天下的朋友。這是古人做不到的,古人只能“說”在千里之外與人應之,F(xiàn)在用電腦網(wǎng)絡,真的可以千里之外應之,不贊成千里之外就有人罵你。

既然想到這個問題,大家可以上全球讀經(jīng)教育交流網(wǎng)以及華山書院。臺灣全球讀經(jīng)教育基金會經(jīng)政府批準已獲成立,正打算這兩個網(wǎng)站合并為一。此網(wǎng)站已經(jīng)有許多人在討論交流,大部分的時間都有三百到四百人一起在瀏覽這個網(wǎng)站,不過只有百分之一的人真正登記和參與。我希望大家多多參與這個網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡提出問題或替別人解答問題,也有很多人特別寫信給我,我一定會回信的,不管問的問題多么出奇,我都會回答一下。若沒有說請教王教授,就由別人回答。假若用書信寫給我,我都會回信,雖然回復不會很長。在這里我們可以廣交朋友,可以互相的勉勵,互相的分享。大家多多利用現(xiàn)代化科技,讀經(jīng)的人不要被人家一直笑話,笑話說讀經(jīng)都封建不現(xiàn)代化。

教讀經(jīng)要多利用CD機播放古典音樂,從胎兒開始直到13歲甚至大人也可以,大人會比較難,13歲以下或是6歲以下更好,還要一架CD播放中文經(jīng)典,若有第三架就播放英文經(jīng)典。甚至古典音樂、中文讀經(jīng)、英文讀經(jīng)、法文讀經(jīng)或德文讀經(jīng)一起播放,有人說這樣胎兒會不會發(fā)瘋?我說大人先發(fā)瘋(觀眾笑),孩子不會發(fā)瘋。





問題七:“《論語》被尊為中國文化經(jīng)典最有價值之書,為何要求兒童一開始就讀《論語》?《三字經(jīng)》講到了讀經(jīng)的次第問題,你如何看待文化價值性和兒童讀經(jīng)次序之間的關系?”

我們推廣《論語》,說兒童要讀《論語》。古人說讀書的次序,是說“知某數(shù),識某文,一而十,十而百,百而千,千而萬”,然后才來讀四書,然后再讀六經(jīng),再讀朱子。但是,你要想一想“一而十,十而千,千而萬!爆F(xiàn)在我們不需要這樣講求了,所以我們從四書五經(jīng)讀起,正合《三字經(jīng)》的次序。有人認為既然古人教書就是這樣教的,我們何不依止?不是的,三字經(jīng)說不好意思讀《三字經(jīng)》啊,所以先識字,而《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》,大體都是為了識字,當然也有其它的用途,但是最主要的是認字,現(xiàn)在我們的教育觀念就是要認字。只要有字就可以認字,所以《三字經(jīng)》可以認字,《論語》也可以認字。

因此,我們一概遵從意義的高效來選擇讀書的順序,尤其兒童與我們大人不同,兒童對于好懂不好懂,理解不理解是不關心的。所以,從《三字經(jīng)》、唐詩教起,老師說他們都肯教,家長也說教《三字經(jīng)》,我接受,你教《論語》、《易經(jīng)》,我不接受。假如有這種老師和家長,統(tǒng)統(tǒng)都是不合人性,統(tǒng)統(tǒng)是以自己的心情來限制孩子的成長,這叫做自以為是,這自以為是往往是道聽途說,人云亦云。

只要你完全明白讀經(jīng)的理論,你就不會說從《三字經(jīng)》開始教,你會說老師你為什么教《三字經(jīng)》?我們要知道,兒童不以理解為標準,只有大人才以理解為標準,不要用你大人的眼光來限制兒童。

那他們就說教《三字經(jīng)》比較有趣!為什么有趣?“人之初,性本善,性相近”,文句讀得不長,節(jié)奏感很強啊。

我們就應該跟他說,所謂的節(jié)奏,真正的節(jié)奏,天地間的節(jié)奏,它是變化萬千的,讓它三個字或五個字不變化地用,那是人為的,那是虛假的,那是不自然的。所以你如果讓兒童一開始就讀《三字經(jīng)》,當然也有進步,但是噠噠噠,噠噠噠,噠噠噠。他頭腦就笨了。所以一定要唇齒錯落,越高明的音樂,它的節(jié)奏越多變化;越低俗的音樂,越少變化。所以為什么不要聽流行歌,先不要說它的旋律,就是它的節(jié)奏也是太缺乏變化了,非常死板,兒歌呢?節(jié)奏是非常的簡陋、死板的,凡是這種節(jié)奏聽多了,都會讓一個人比較膚淺。

所以從兒童一開始接觸節(jié)奏,我們就讓他多變化。子曰:“學而時習之,不亦樂乎?有朋自遠方來,不亦樂乎!蹦阏f:“若是三字、四字一句的還行,‘有朋自遠方來’,‘人不知而不慍’,六字一句,像這樣,二歲三歲的孩子讀不來呀!逼鋵崨]關系,你把一句分開讀,有朋二個字,自遠方三個字,來一個字,所以短的節(jié)奏可以和成長的節(jié)奏,長的節(jié)奏可以分成短的節(jié)奏。等到他能把六個字,七個字串起來的時候,他的聰明才華就增進,等他再來讀三字經(jīng),他就更有興趣,所以高的可以涵蓋低的,難的可以提升簡單的。

于是你就要考量考量了,你教什么。這是教育的智慧,千萬不要短視近利。好,這些傳紙條的問題都解釋完了。好,沒什么好解釋了。今天很高興,我明天還會留下來,一直到明天大家都集訓完,我才離開,所以我們大家都還有交流的機會,謝謝各位。(鼓掌)



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[ Last edited by 夢覺 on 2007/1/9 at 18:39 ]
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