《長沙藥解》者，黃氏述《傷寒》、《金匱》方藥之旨而作也。
自神農(nóng)嘗百草以治民疾，而醫(yī)學(xué)始興，故言藥性者以神農(nóng)為主。而世傳《神農(nóng)本草經(jīng)》三卷，《漢志》不著錄，其言不類上古，又雜出后漢地名。陶宏景以為仲景、元化輩所記。而《傷寒論序》云：撰用《素問》、《m.payment-defi.com/job/八十一難經(jīng)》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，而不及《本草經(jīng)》，以其說按之，亦往往不合。蓋上古文字未興，多出口授傳，其學(xué)者乃編勒成書。受授既久，多所差謬，或間以己說，故其言雜而不能醇。魏晉以來，吳普、李當(dāng)之、陶宏景皆有增益，各為撰述。唐宋諸臣，復(fù)屢事修纂，務(wù)為炫博，以求該備，于是異說橫出，破碎無紀(jì)。醫(yī)者無所宗尚，乃各出私智，人自為書，故宋元而后，醫(yī)有異學(xué)，藥有異性。
明·李時珍作《本草綱目》，思以正之，而援據(jù)繁縟，輒未得其精要。蓋沿襲訛謬，數(shù)千百年，古籍淆亂，無所依據(jù)，而欲以一人心力拾掇而得之，斯固難矣。
余嘗以為學(xué)者生千載后，既不能具生知之性，通神明之德，以類萬物之情。僅據(jù)往籍，以得大概，而《本草》既訛，雜不可信，《素問》諸書，又不及方藥。惟仲景氏繼炎黃之業(yè)，作《傷寒》、《金匱》，后世宗之，為方書之祖。其處方論藥，條理精密，有端緒可尋。又生當(dāng)漢世，多得古說。然則今日而欲辨章百物，求m.payment-defi.com/hushi/神農(nóng)黃帝之所傳者，舍仲景之書，其奚適焉？此即黃氏作書之意也。
余既刊《傷寒懸解》，乃復(fù)刊此，俾相輔以行，而述所知者序其后。至若排比方藥，以求其性，貫串大義，以達其用，探賾索隱，鉤深致遠，世有知者，自能鑒之，無事贅說耳。
陽湖張琦
