夫人稟二儀之氣，成四大之形。愚智貴賤則別，養(yǎng)生惜命皆同。貧乏者力微而不逮，富貴者侮傲而難持；性愚者未悟而全生，智識者或先于名利。自非至真之士，何能達(dá)保養(yǎng)之理哉？其有濃薄之倫，亦有矯情冒俗，口誦其事，行已違之。設(shè)能有行者，不逾晦朔，即希長壽，此亦難矣。
是以達(dá)人知富貴之矯傲，故屈跡而下人；知名利之?dāng)∩恚矢钋槎ビ�；知酒色之傷命，故量事而撙�?jié)；知喜怒之損性，故豁情以寬心；知思慮之銷神，故損情而自守；知語煩之侵氣，故閉口而忘言；知哀樂之損壽，故抑之而不有；知情欲之竊命，故忍之而不為。若加之寒溫適時(shí)，起居有節(jié)，滋味無爽，調(diào)息有方；精氣補(bǔ)于泥丸，魂魄守于臟腑；和神保氣，吐故納新；嗜欲無以干其心，邪yin不能惑其性，此則持身之上品，安有不延年者哉？
形者，氣之函也，氣虛則形羸；神者，精之成也，精虛則神悴。形者，人也，為萬物之最靈；神者，生也，是天地之大德。最靈者萬物之首，大德者為天地之宗。萬物以停育為事，天地以清凈是務(wù)。故君子養(yǎng)其形而愛其神，敬其人而重其生，莫不稟于自然，從于自本，不過勞其形，不妄役其神。
夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之至理也。
五色重而天下爽，珠玉貴而天下勞， 帛通而天下傾。是故五色者，陷目之錐；五音者，塞耳之推；五味者，截舌之斧。
華佗善養(yǎng)生，弟子廣陵吳普、彭城樊阿受術(shù)于佗。佗語普曰∶人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。
人身常搖動(dòng)，則谷氣消，血脈流通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。
人所以得全其生命者，以元?dú)鈱訇�，陽為衛(wèi)；以血脈屬陰，陰為榮。榮衛(wèi)常流，所以常生矣。
又曰∶榮衛(wèi)即榮華氣脈，如樹木芳榮也。榮衛(wèi)臟腑，愛護(hù)神氣，得以經(jīng)榮，保于生路。又云∶清者為衛(wèi)，濁者為榮。榮行脈中，衛(wèi)行脈外，晝行于身，夜行于臟，一百刻五十周，至平旦大會(huì)兩手寸關(guān)尺。陰陽相貫，常流如循其環(huán)，始終不絕，則人生。故當(dāng)運(yùn)用調(diào)理，愛惜保重，使榮衛(wèi)周流，神氣不竭，可與天地同壽矣。
樹衰培土，陽衰陰補(bǔ)。含育元?dú)�，慎莫失度。（注云∶無情。)若草木至衰朽，即塵土培之，尚得再榮。又見嫩枝接續(xù)老樹，亦得長生，卻為芳嫩。用意推理，陽衰陰補(bǔ)，是以宜之。衰陽以少陰補(bǔ)而不失，取其元?dú)饨蛞阂谖疑恚搭亸?fù)童矣。童女少女正氣未散，元和才一，遇之修煉其百倍，切忌自己元?dú)饬鞅家�。（出《羅公三峰歌》)
人之情性為利欲之所敗，如冰雪之曝日，草木之沾霜，皆不移時(shí)而消壞矣。冰雪以不消為體，而盛暑移其真；草木以不凋?yàn)橘|(zhì)，而大寒奪其性。人有久視之命，而嗜欲減其壽。若能導(dǎo)引盡理，則長生罔極。（《保圣纂要》)
神者，魂也，降之于天；鬼者，魄也，經(jīng)之于地。是以神能服氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則魄濁。服氣者綿綿而不死，身飛于天；食味者混混而往往，形歸于地，理之自然也。
專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清；反神服氣，安而不動(dòng)，謂之靜。割念以定志，靜身以安神，保氣以存精。
思慮兼亡，瞑想內(nèi)視，則身神并一。身神并一，則近真矣。
有者因無而生，形者須神而立。故有為無之功。形者，神之宅，莫不全宅以安生，修神以養(yǎng)神。若氣散歸空，游魂為變�；鹬跔T，燭靡則火不居；水之于堤，堤壞則水不存�；陝谏裆�，氣竭命終矣。
我命在我，不在于天。但愚人不能知此道為生命之要。所以致百病風(fēng)邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故損生也。譬如枯朽之木，遇風(fēng)則折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節(jié)神，亦得一二百年壽也。
夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能游心虛靜，息慮無為，候元?dú)庥谧訒r(shí)，道引于閑室，攝養(yǎng)無虧，兼服良藥，則有年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪榮于懷抱，躁撓未能自遺，不拘禮度，飲食無節(jié)，如斯之流，寧免夭傷之患也？（《養(yǎng)生延年錄·序》)
人生而命有長短者，非自然也，皆由持身不謹(jǐn)，飲食過差，yin快無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。（《養(yǎng)生延年錄》)
五谷充饑體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。充饑甘口者，俗人之所珍；苦口延年者，道士之所寶。
百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過于聲色。聲色可絕而逾，飲食不可廢一日。為益亦多，為患亦多。
體欲常勞，食欲常少。勞無過極，少無過虛。去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損怒氣，除馳逐，慎房室，武氏行之有效。
人受氣，雖不知方術(shù)，但養(yǎng)之得理，常壽一百二十歲。不得此者，皆傷之也。少復(fù)曉道，可得二百四十歲；復(fù)微加藥物，可得四百八十歲。養(yǎng)壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也。重衣濃褥，體不堪苦，以致風(fēng)寒之疾；濃味脯臘，醉飽厭飫，以致聚結(jié)之疾；美色妖厭，嬪外家盈房，以致虛損之禍；yin聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑；馳騁游觀，弋獵廣野，以致狂蕩之失；謀得戰(zhàn)勝，兼弱取亂，以致驕逸之?dāng) Ｉw圣賢誠究其理也。然養(yǎng)生之具，譬如水火，不可缺，過反為害。
喜怒損志，哀戚損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學(xué)道之忌，仙法之所疾也。雖還精胎息，僅而補(bǔ)之，內(nèi)虛已徹，猶非本真。《真誥》曰∶善攝生者，臥起有四時(shí)早晚，與居有至和之常制。
筋骨有偃仰之方，閑居有吞吐之術(shù)。流行榮衛(wèi)有補(bǔ)瀉之法，節(jié)宣勞逸有與奪之要。忍怒以養(yǎng)陰氣，抑喜以養(yǎng)陽氣。然后先將草木以救虧缺，服金丹以定不窮。養(yǎng)性之道盡于此矣。
食能排邪而安臟腑，神能爽志以資血?dú)�。攝生者氣正則味順，味順則神氣清，神氣清則含真之靈全，靈全則五邪百病不能干也。故曰∶水濁魚瘦，氣昏人病。夫神者生之本，本者生之具。
大用則神勞，大勞則神疲也。
食谷者智能聰明，食石者肥澤不老，謂煉五色石也。食芝者延年不死，食元?dú)庹叩夭荒苈�，天不能殺。是故食藥者與天地相配，日月并例。
少不勤行，壯不競時(shí)，反而安貧，老而寡欲。閑心緩形，養(yǎng)生之方也。或疑者云∶始同起于無外，終受氣于陰陽，載形魄于天地，資生長于食息，而有愚有智，有強(qiáng)有弱，有壽有夭，天耶？
人耶？解者曰∶夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有余，反而滋味不過，壯而聲色有節(jié)者強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者弱而夭。生長全足，加之導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。
夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天地常久，非所聞也。故人所以生者神也，神之所托者形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返，故乃圣人重之。
夫養(yǎng)之道有都領(lǐng)大歸。未能具其會(huì)者，但思悔，與俗反則暗，踐勝輒獲過半之功矣。有心之徒可不察歟？（太史公司馬論)
世人不終耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。聚毒攻神，內(nèi)傷骨髓，外乏筋肉，血?dú)鈱o，經(jīng)脈便壅。內(nèi)里空疏，惟招眾疾，正氣日衰，邪氣日盛矣，不易，舉滄波以熄炷火，頹華岳以斷涓流，語其易也，甚于茲矣。名醫(yī)敘病論盡無事者，夜不張道人年幾十旬，甚翹壯也。云∶養(yǎng)性之道，莫久行久坐，久臥久聽，莫強(qiáng)飲食，莫大醉飽，莫大憂愁，莫大悲思。
此所謂能中和。能中和者必久壽也。
天下莫我知也，無謂幽冥；天知人情，無謂暗昧；神見人心，微言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，正人報(bào)知；人為陰善，鬼神報(bào)知。人為陽惡，正人治之；人為陰惡，鬼神殛之。故天不欺人根據(jù)以向。（《養(yǎng)生延命壽》)
氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務(wù)修于氣，受氣者務(wù)保于精。精氣兩存，是名保真。（《延陵君修養(yǎng)大略》)
修身之法，保身之道，因氣養(yǎng)精，因精養(yǎng)神。神不離身乃常健。（《太上老君說內(nèi)丹經(jīng)》)
眼多視則貪資，口多言則犯難，身多動(dòng)則yin賊，心多飾則奢侈。未有用此四多而天下成治者也。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去www.med126.com彼取此。然至道之精， 冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。（《莊子》)
圣人休休焉則平易矣，平易則恬 矣m.payment-defi.com/job/。平易恬 則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。
目欲視色，耳欲聽聲，口欲蜜味，志氣欲盅。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。除病哀死喪憂患，其中開口笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托與無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悅其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。
凝心虛形，內(nèi)觀洞房，抱玄念神，專守真一者，則頭發(fā)不白。未有以百思纏胸，寒熱破神，營此官務(wù)，常此風(fēng)塵，口言吉兇之會(huì)，身排得失之門。眾憂若是，萬慮若此，雖有真心 以之不篤，抱道不行，握寶不用，而自然望頭不白者，亦希聞也。眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，發(fā)者齒之華。心悲則面焦，腦減則發(fā)素，所以示神內(nèi)喪，真精損極也。
禮年七十懸車。懸車者，以年至虞淵，如日之昏，體氣就損，神候方落，不可復(fù)勞形體于風(fēng)塵，役方寸于外物矣。
夫?qū)W生之道，當(dāng)先治病，不使體有虛邪，及血少腦減津液凝滯也。不先治病，雖服食行氣，無益于身。
心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁則精神滑，慮淺則百務(wù)傾。
全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此緒年，或可以及此言。出《亢倉子》，注云∶螢營，動(dòng)不息也。緒，終也。全角抱生，不運(yùn)思慮，心氣冥寂，道自居之。若此永年，可及此言也。
水之性清，吐者扣之，故不得清。人之性壽，物者扣之，故不得壽。
夫香美脆味，濃酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，悅情而損精。故云∶去甚去泰，身乃無害。
（《韓非子》)
夫喜怒音，道之衰也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，生之累也。人大怒破陰，大喜墜陽；暴氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲焦心，疾病乃成。人能除此五者，即合神明。神明者得其內(nèi)，得其內(nèi)者五臟寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)。
學(xué)道之人聊且均調(diào)喜怒之情。雖有喜，勿至蕩動(dòng)湛然之性；雖有怒，勿至結(jié)滯浩然之氣。
遣妄情，如刀伐木，非一斧可倒；求真理，如食之充腸，非一口可飽。修道積功，大率如此。
灌園所以養(yǎng)蔬也，驅(qū)禽所以養(yǎng)果也。養(yǎng)生之士豈不如養(yǎng)蔬養(yǎng)果之人乎？較其理之輕重，何如哉？
養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。
人不欲使樂，樂人不壽。但當(dāng)勉強(qiáng)為力所不任。舉重引強(qiáng)掘地，若此倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞勝于逸樂也，能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快。但覺極，當(dāng)息。息復(fù)為之。此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動(dòng)數(shù)故也。飽食不用坐與臥，欲得行步，務(wù)作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黧皺，必?fù)p年壽也。
先除欲以養(yǎng)情，后禁食以存命。是知食胎氣，飲靈元，不死之道，返童遠(yuǎn)年。此蓋圣人之所重也。
我命在我，保精愛氣，壽無極也。
無勞爾形，無搖爾精，歸心靜默，可以長生。
一陰一陽之謂道，三元二合謂之丹，逆流補(bǔ)腦謂之還，精化為氣謂之轉(zhuǎn)。一轉(zhuǎn)一易一益，每轉(zhuǎn)延一紀(jì)之二，九轉(zhuǎn)延一百八歲。
陰陽之道，精液為寶，謹(jǐn)而守之，后天為老。
子欲長生，當(dāng)由所生之門，游處得中，進(jìn)退得所，動(dòng)靜以法，去留以度，可以延年而愈疾矣。
以金理金，是為真金；以人理人，是為真人。人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。
要常養(yǎng)神，勿失生道，長使道與生相保，神與生相保，則形神俱久矣。
故性命之根，誠有極也；嗜欲之性，固無窮也。以有極之性命，逐無窮之嗜欲，亦自斃之而己矣。
德以形為車，道以氣為馬，魂以精為根，魄以氣為戶。形勞則德散，氣越則道叛。精消魂散，氣動(dòng)魄微。是以靜形愛氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。
夫長生久視，未有不愛精保氣能致之。陰丹內(nèi)御之道，世莫得知。雖務(wù)于氣，而不解絕情欲，亦未免殃矣。
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所以致者，以保養(yǎng)為本。世之必本其本，則本必固。本必固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道，無逮于此。夫草木無知，尤假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養(yǎng)？然保養(yǎng)之義，其理萬計(jì)，約而言之，其術(shù)有三∶一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬 虛無，離事全真，內(nèi)外無寄。如是則神不內(nèi)耗，境不外惑，真一不雜，神自寧矣。此養(yǎng)神也。抱一元之本根，固歸真之精氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時(shí)，溫涼合度，出處無犯于八邪，寢寐不可以勉強(qiáng)，則身自安矣。此堤疾也。三者甚易行，然人自謂難行而不肯行。如此，雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，圣人憫之。
夫安樂之道，在能保養(yǎng)者得之。況招來和氣之藥少，攻伐之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養(yǎng)，無犯和氣，以資生命。緣失養(yǎng)護(hù)，便致病生。茍或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰∶安不忘危。此圣人之預(yù)戒也。
攝養(yǎng)之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經(jīng)曰∶春秋冬夏四時(shí)陰陽，生病起于過用。
蓋不適其性而強(qiáng)云為，逐強(qiáng)處則病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養(yǎng)生者既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所害也？故善服藥不若善保養(yǎng)。世有不善保養(yǎng)，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎于神天。噫！是亦未嘗思也。
夫未聞道者放逸其心，逆于生樂，以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇理節(jié)，以身世徇財(cái)利。四徇不去，心為之病矣。極力勞形，躁暴氣逆，當(dāng)風(fēng)縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。恣食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辯爭陪答，冒犯寒暄，好食咸辛，肺為之病矣。久坐濕地，強(qiáng)力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必?cái)�。嗚呼！是皆弗思而自取之也。衛(wèi)生之士，須謹(jǐn)此五者，可致終身無苦。經(jīng)曰不治已病治未病，正為此矣。
夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者義外。養(yǎng)外者實(shí)外，以充快悅澤貪欲恣情為務(wù)，殊不知外實(shí)則內(nèi)虛也。善養(yǎng)內(nèi)者實(shí)內(nèi)，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為戒者也。若能常如是畏謹(jǐn)，疾病何緣而起？壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
黃帝問岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年至半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世畏耶？人將失之耶？岐伯對曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
夫四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟，化為五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陽亡陽，重陰亡陰。故曰∶冬傷于寒，春必病溫；春傷于風(fēng)，夏必泄瀉；夏傷于暑，秋必病瘧；秋傷于濕，冬必咳嗽。
王充年漸七十，乃作養(yǎng)生之書，凡十六篇。香氣自守，閉明塞聰，受補(bǔ)自精，服藥導(dǎo)引，庶幾獲道。
太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也。肥肌膚，充腹腸，開嗜欲，養(yǎng)生之末也。
凡生之長也，順之也。使生不順者，欲也。故圣人必先適欲。（適，節(jié)也。)室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿。蹶者，逆寒疾也，痿 不能行，刈陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺，味不眾珍，衣不 熱， 熱則理塞，（脈則閉結(jié)。)理塞則氣不達(dá)。味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔則氣不達(dá)。以此求長生者其可得乎？
天生陰陽寒暑，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察之以便生，故精安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續(xù)之者也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大咸，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風(fēng)大霧，六者動(dòng)精，則生害矣。（諸言大者，皆謂過制。)故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
勞者，勞于神氣；傷者，傷于形容。饑飽過度則傷脾，思慮過度則傷心，色欲過度則傷腎，起居過度則傷肝，喜怒悲愁過度則傷肺。又風(fēng)寒暑濕則傷于外，饑飽勞役則敗于內(nèi)。晝感之則病榮，夜感之則病衛(wèi)。經(jīng)內(nèi)聯(lián)外，交運(yùn)而各從其晝夜，始勞于一，一起為二，二傳于三，三通于四，四遷于五，五復(fù)返一。一至于五，邪乃深藏，真氣大失，使人肌肉消，神氣弱，飲食減，行步難。
及其如此，則雖有命，亦不能生也。
夫人稟天地陰陽而生者，蓋天有六氣，人有三陰三陽而上奉之；地有五行，人以五臟六腑而下應(yīng)之。于是資生皮肉筋骨、精髓血脈、四肢九竅、毛發(fā)齒牙唇舌，總而成體。外則氣血循環(huán)，流注經(jīng)絡(luò)，喜傷六yin；內(nèi)則精神魂魄志意思，喜傷七情。六yin者，寒暑燥濕風(fēng)熱是；七情者，喜怒悲思驚。若持護(hù)得宜，怡然安太；役冒非理，百 生焉。
物之最靈，唯其人也。身者乃神化之本。精于人也，若水浮航；氣于人也，如風(fēng)楊塵；神于人也，似野馬聚空。水涸則航止，風(fēng)息則塵靜，野馬散而火空。長有精能固，無氣能盛物。精氣神三者，心可不動(dòng)。其變化也，外忘其形，內(nèi)養(yǎng)其神，是謂登真之路。嗜欲縱乎心，孰能久去？哀樂傷乎志，孰能久忘？
思慮役乎神，孰能久無？利祿勞乎身，孰能久舍？五味敗乎精，孰能久節(jié)？酒醴亂乎情，孰能久絕？食佳肴，飲旨酒，顧以姝麗，聽以yin聲，雖精強(qiáng)而反禍于身，耳目快而致亂于神，有百端之?dāng)〉�。夫一介而希真，安有養(yǎng)身之驗(yàn)耳？夫?qū)W道者，外則意不逐物移，內(nèi)則意不隨心亂，湛然保于虛寂造化清凈之域。譬如起屋之勞，假一息之形氣尚蘇，神歸其清，而況契于道保真丹所哉？
彭祖曰∶養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也；美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也；車服威儀，知足無甚，所以一志也；八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽。而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子不識事宜，流遁不還，故絕其源。故有上士別床，中士異被；服藥百裹，不如獨(dú)臥。五音使人耳聾，五味令人口爽。茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不減年算而得益。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，不為害也？不知其經(jīng)脈損傷，血?dú)獠蛔�，�?nèi)里空疏，髓腦不實(shí)，體已先病，故為外物犯，風(fēng)寒酒色以發(fā)之耳。若本充實(shí)，豈有病也？夫遠(yuǎn)思強(qiáng)記傷人，憂愁悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，陰陽不順傷人。有所傷者甚眾，而獨(dú)戒于房中，豈不惑哉？男女相成，猶天地相生也，所以導(dǎo)養(yǎng)神氣，使人不失其和。天地得交接之道，故無終竟之限；人失交接之道，故有殘傷之期。能避眾傷之事，得陰陽之術(shù)，則不死之道也。天地晝分而夜合。一歲三百六十日而精氣和合，故能生產(chǎn)萬物而不窮。人能則之，可以長存。次有服氣得其道，則邪氣不得入，治身之本要。余吐納導(dǎo)引之術(shù)，及念體中萬神有含影守形之事，皆非真道。人能愛精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真。不然者，則榮衛(wèi)枯悴，萬神日逝，非思念所留者也。
夫道者藏精于內(nèi)，棲神于心，靜漠恬 ，悅穆胸中，廓然無形，寂然無聲。靜漠恬 ，所以養(yǎng)生也；和愉虛無，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)，即性得其宜；靜不動(dòng)和，則德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年，可謂能體道矣。
能尊生，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。
神善于氣，氣會(huì)于神。神氣不散，是謂修真。
喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生。故養(yǎng)精以全氣，保神以安心。氣全體平，心安神逸，此全生之訣也。
晉道成自號祟真子。其論長生養(yǎng)性之旨曰∶其要在于存三、抱元、守一。三者，精氣神，其名曰三寶。抱元者，抱守元陽真氣也。守一，神靈也。神在心，心有性，屬陽，是為南方丙丁之火也。腎者能生元陽，為真氣，其泄為精，是為北方壬癸之水。水為命，命系于陰也。此之謂性命。為三一之道，在于存想，入下丹田，抱守元陽，逾三五年，自然神定氣和。神既定，則釋其四大而無執(zhí)焉。坦然修頤其真，功滿行畢，其道成矣。
玄牝既立，猶瓜有蒂。暗注母氣，呼即呼，吸即吸，綿綿十月，氣足形圓。心是氣之主，氣是形之根；形是氣之宅，神是氣之真。神用氣養(yǎng)，氣因神住。神行則氣行，神住則氣住。此經(jīng)要妙之義也。
陽精魂主，陰精魄成。二精相搏，而成神明。神以形用，形以神生。神去則形斃，神全角可延。神以道全，形以術(shù)延耳。
骨肉以精血為根，靈識以元?dú)鉃槟�，神氣乃性命之本也。神為氣之子，氣為神之母，子母不可以斯須離也。元?dú)庹咳恢褂诘ぬ�，則變化成矣。神能御氣，氣能留形。出息微微，入息綿綿，深根固蒂，長生久視之道也。故曰∶天門常開，地戶密閉，呼至于根，吸徹于蒂，謂之丹田，謂之氣海，如抱雞卵，如魚生水，法就圣胎，自然蟬蛻。
煉精者，煉元精，非yin 所感之精；煉氣者，煉元?dú)�，非口鼻呼吸之氣；煉神者，煉元神，非心意�?huì)慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬物同其體；得之則生，失之則死；以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養(yǎng)之則結(jié)成陰精；見之不可用，用之不可見也。
發(fā)宜多梳，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜精煉，手宜在面，五者所謂子欲不死修昆侖耳。
養(yǎng)耳力者常塞，養(yǎng)目力者常瞑，養(yǎng)臂指者常屈信，養(yǎng)股趾者常步履。精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。故形大用則羸，精大用則竭，氣大勞則絕。是以人之生者神也，形之托者氣也。
若氣衰則神托而得長生者，未之聞也。夫有者，因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之館也；形者，神之宅也。倘不全宅以安生，修身以養(yǎng)神，則不免氣散歸空，游魂為變。仿之于燭，燭虛則火不居焉；譬之于堤，堤壞則水不存焉。身勞則形散，氣勞則命終，形疲則神斃，神斃則向?qū)в我�。已游者無返期，既朽者無生理。故神者魂也，魄者陰也。神能復(fù)氣，形能食味。氣清則神爽，形勞則氣濁。服氣者，千百不死，故身飛于天；食谷者，千百皆死，故形歸于地。人之死也，魂飛于天，魄落于泉。水火分散，各歸本源。生則同體，死則相捐。飛沉各異，稟之自然。何者？
譬如焚之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生死之本也；精氣者，萬物之體也。全其形則生，養(yǎng)其精氣神則性命長生矣。
養(yǎng)生有五難∶名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不夭其年也。五者無于胸中，則信順日深，玄德日全，不祈喜而自福，不求壽而自延。此養(yǎng)生大理所歸也。
圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放準(zhǔn)修繩，曲因其當(dāng)。夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之偏也。人大怒傷陰，大喜墜陽，暴氣發(fā)喑，驚怖為狂。憂悲多患，痛乃成積。好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所愛憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內(nèi)者也。
夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五臟之使佐也。耳目yin于聲色之樂，則五臟搖動(dòng)而不定也。五臟搖動(dòng)而不定，則血?dú)馓鲜幎恍荨庋鲜幎恍�，則精神馳聘于外而不守矣。精神馳騁于外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達(dá)而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五臟定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越，至望于往世之前而視于來世之后猶足為也，豈直禍福之間哉？故曰∶其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，以言夫精神之不可使外yin也。故五色亂目，使目不明；五聲訛耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趨舍滑心，使行飛揚(yáng)。此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故曰∶嗜欲者，使人之氣越；而好憎者，使人之心勞。弗疾去，則志氣日耗矣。夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之濃。夫惟能無以生為者，則所以修得生也。
凡夫不徒不知益之為益，乃又不知損之為損也。夫損易知而速焉，益難知而遲焉。而尚不悟其易，亦安能熾其難哉？夫損之者，如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣；益者如禾苗之播殖，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，損一所以至億也。若能愛之于微，成之于著者，則當(dāng)乎知道矣。
養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼笑泣，傷也；陰陽不交，傷也。
是以養(yǎng)性之方，唾不及遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不至久，臥不及疲。先寒而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則結(jié)積聚，過飲則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠(yuǎn)望，不欲多食生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)，不欲數(shù)數(shù)沐浴，不欲廣志遠(yuǎn)愿，不欲規(guī)造異巧。冬不欲極溫，夏不欲極涼。不欲露臥星下，不欲眠中見扇。大寒大熱大風(fēng)大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多。故酸多傷脾，若多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。此五行自然之理也。
凡言傷者，亦不便覺也，謂久則損壽耳。
古之知道者，筑壘以防邪，疏源以毓真。深居靜處，不為物攖，動(dòng)息與神氣俱，魂魄守。
謹(jǐn)防室兌，專一不分，真氣乃存，上下灌注，氣乃流通。如水之流，如日月之行而不休。陰營其臟，陽固其腑，流源 ，滿而不溢，充而不盈，夫是之謂久生。
里語有之∶人在世間，日失一日，如牽羊以就諸屠所，每進(jìn)一步，而去死轉(zhuǎn)近。此譬雖丑而實(shí)理也。達(dá)人所以不愁死者，非不欲求生，亦固不知所以免死之術(shù)，而空自煎愁，無益于事。故云∶樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。且夫深入九泉之下，長空罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令怛然心熱，不覺咄嗟。若心有求生之志，何不屏置不急之事，以修玄妙也哉？
世人不察，惟五欲是嗜，聲色是耽。目惑玄黃，耳務(wù)yin哇。滋味煎其臟腑，醴醪煮其腸胃，香芬腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，攻之非一途；易竭之身，而瓜分受敵。身非木石，其能久乎？
大凡住生，先調(diào)元?dú)�。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰干元之氣，化為精，精反為氣。精者連于神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健�？嗑t神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復(fù)為氣。氣血者通為內(nèi)外，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發(fā)變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣，庶氣者，一元交氣，氣化為津，津復(fù)為氣。氣運(yùn)于生，生托于氣，陰陽動(dòng)息，滋潤形體。氣通則生，氣乏則死。四曰眾氣，眾氣者，谷氣也。谷濟(jì)于生，終誤于命，食谷雖生，蘊(yùn)谷氣還死。精能附血，氣能附生，當(dāng)使循環(huán)，即身永固。干元之陽，陽居陰立，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。
生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣以壯精神，以填骨髓；血海之氣以補(bǔ)肌膚，以流血脈；喘息之氣以通六腑，以扶四肢；穢惡之氣以亂身神，以腐五臟。
形者，生之氣也；心者，形之主也；神者，心之寶也。故神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷。將全其形也，先在理神。故恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)；清虛棲心神，則不誘于外。神恬心清，則形無累矣。虛室生白，人心苦空。虛則純白不濁，吉祥至矣。人不照于昧爽而照于瑩鏡者，以瑩能朗也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。鏡水以清明之性，故能照物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜而神清。垢滅則內(nèi)欲永盡，神清則外累不入。今清歌奏而心樂，悲聲發(fā)而心哀。夫七竅者，精神之戶牖也；志氣者，五臟之候也。耳目誘于聲色，鼻口之于芳味，四體之于安適，其情一也。則精神馳驚而不守，志氣系于趨舍，則五臟滔蕩而不安。嗜欲之歸于外，心腑壅塞于內(nèi)；曼衍于荒滔之波，留連于是非之境，而不敗德傷生者，蓋亦寡矣。是以圣人清目而不視，聰耳而不聽，閉口而不言，棄心而不慮。貴身而忘賤，故尊勢不能動(dòng)；樂道而忘貧，故濃利不能傾。容身以怡情，而游一氣，活然純白于衷，故形不養(yǎng)而自全者，不勞而道自至也。
身之有欲，如樹之有蝎。樹抱蝎則遠(yuǎn)自鑿，人抱欲而反自害。故蝎盛則木枯，欲熾而身亡。
將收情欲，先斂五關(guān)。五關(guān)者，情欲之路，嗜欲之府也。目愛彩色，命曰伐性之斧；耳樂yin聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐臟之藥；鼻悅芳馨，命曰熏喉之煙；身安輿駟，命曰召蹶之機(jī)。
此五者所以養(yǎng)生，亦以傷生。耳目之于聲色，鼻口之于芳味，肌體之于安適，其情一也。然亦以之生，或?yàn)橘t智，或?yàn)榘V愚，由于處之異也。
