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古今醫(yī)統(tǒng)大全:醫(yī)道

古醫(yī)十四科中有脾胃科,而今亡之矣!兜啦亟(jīng)》中頗有是說,自宋元以來止用十三科?坚t(yī)政,其一為風(fēng)科,次傷寒科,次大方脈科,次小方脈科,次婦人胎產(chǎn)科,次針灸科,次眼科,次咽喉口齒科,次瘡瘍科,(即今之外科。)次正骨科,次金鏃科,次養(yǎng)生科,(即今修養(yǎng)家導(dǎo)引…

古醫(yī)十四科中有脾胃科,而今亡之矣!兜啦亟(jīng)》中頗有是說,自宋元以來止用十三科。考醫(yī)政,其一為風(fēng)科,次傷寒科,次大方脈科,次小方脈科,次婦人胎產(chǎn)科,次針灸科,次眼科,次咽喉口齒科,次瘡瘍科,(即今之外科。)次正骨科,次金鏃科,次養(yǎng)生科,(即今修養(yǎng)家導(dǎo)引按摩咽納是也。)次祝由科。(經(jīng)曰∶移精變氣者,可祝由而已。即今符咒禳禱道教是也。)國朝亦惟取十三科而已,其脾胃一科終莫之續(xù)。元李杲著《脾胃論》,極其精詳,但不言十四科之闕此,不知其得舊本而加己意,抑盡為創(chuàng)著而得上古之同然歟?是誠醫(yī)道之大幸也。

甫觀今世醫(yī)者,多不工于脾胃,只用反治之法攻擊疾病,以治其標(biāo),惟知以寒治熱,以熱治寒,以通治塞,以塞治通而已。有寒因寒用,熱因熱用,通因通用,塞因塞用,必伏其所主而先其所因,所謂從治之法,則漠然無所知也。及致脾胃損傷,猶不加察,元氣一壞,變證多端。如脾虛而氣短不能以續(xù),變而似喘促,醫(yī)尚用降氣定喘之藥;如脾虛衛(wèi)氣不行,變而為浮腫,醫(yī)尚用耗氣利水之藥;如脾虛郁滯,變而作寒熱,醫(yī)尚謂外感,用發(fā)散之藥,大段類此。虛而益虛,直以氣盡身亡,始用人參湯、附子湯灌之于殞絕之后,豈有能生之理乎?自今觀之,不足者十常八九,況其時勢,競馳驅(qū)于名利之途,勞思傷脾而致病者居其大半。若體實而竟為風(fēng)寒暑濕之邪襲,則惟攻之而即愈者亦不多見矣。此故中醫(yī)治之易成功也。及遇脾胃虛而致風(fēng)寒暑濕之邪襲,同體實者而施治之,則大有間然者矣。攻之不已,則曰藥不瞑眩,厥疾弗瘳,必大攻之,脾胃益?zhèn)灿V;技窮無措,則曰難醫(yī)。時弊如斯,曷可勝紀(jì)?要皆不知本之故也。經(jīng)曰∶得谷者生,失谷者亡。又曰∶有胃氣者生,無胃氣者死。然則胃氣谷氣得非人身之本歟?

凡為醫(yī)者須略通古今,粗守仁義,絕馳騖利名之心,專博施救援之志。如此則心識自明,神物來相,又何戚戚沽名,齪齪求利也?如不然,則曷止撫沽譽之慚逮,華佗之矜能受戮乎?

五經(jīng)四部,軍國禮服,若講用乖越者,止于事跡非宜耳。至于湯藥一物,少有乖謬,便性命及之。千乘之君、百金之長,可不深思戒慎耶?昔許太子侍藥不嘗,加以殺君之罪;季康子饋藥,仲尼有未達之辭,知其醫(yī)藥之不可輕也。晉時才人欲刊正《周易》,及諸藥方,先與祖訥共論辯釋。經(jīng)典縱有異同,不足以傷風(fēng)教,至于湯藥,小小不達,便致壽夭所由,則后人受弊不少,何可輕以裁斷?祖之此言可為仁識,足為鑒矣。(《醫(yī)說》)

www.med126.com呼!醫(yī)其難言乎!人之生也,與天地之氣相為流通。養(yǎng)之得其道,則百順集,百邪去;茍失其養(yǎng),內(nèi)傷于七情,外感于六氣而疾生焉。醫(yī)者從而治之,必察其根本枝末。其實也,從而損之;其虛也,從而益之。陰平陽秘,自適厥中。粗工或昧乎此,實實虛虛,損不足而益有余,病之能起者鮮矣。此其難,一也。

氣血之運必有以疏載之。左右手足各備陰陽者三。陽既有太、少矣,而又有陽明者何?取兩陽合明之義也;陰既有太、少矣,而又有厥陰者何?取兩陰交盡之義也。何經(jīng)受。恳擞煤蝿┲沃?治之固不難,又當(dāng)知有引經(jīng)之藥。能循此法,則無疾弗瘳矣。粗工不辨十二經(jīng)而一概施之,譬猶羅于江,罾魚于林,萬一或幸而得之,豈理也哉?此其難,二也。

歲氣有不同,攻治亦異其宜,曰升降,曰浮沉,吾則順而承之;曰寒熱,曰溫涼,吾則逆而反之,庶幾能全其天和而不致顛倒錯謬。粗工則倀倀然當(dāng)順則反逆,當(dāng)逆則反順,如言人適野,不辨乎東西。此其難,三也。

病有寒熱,熱者當(dāng)投涼,寒者宜劑之以溫,此恒理也。然寒熱之勢方劇,而遽欲反之,必扦格而難入。熱因熱用,寒因寒用,其始則同,其終則異,庶幾能成其功。粗工則不察而混治之。

此其難,四也。

藥性有陰陽而不專于陰陽,有所謂陽中之陰、陰中之陽,差之毫厘,謬以千里。粗工則不核重輕而妄投之。此其難,五也。(《宋學(xué)士文集》)

《物理論》曰∶夫醫(yī)者,非仁愛之士不可托也,非聰明達理不可任也,非廉潔淳良不可信也。

是以古之用醫(yī),必選明良,其德能仁恕博愛,其智能宣暢曲解,能知天地神祗之次,能明性命吉兇之?dāng)?shù),處虛實之分,定順逆之節(jié),原疾病之輕重,而量藥劑之多少,貫微通幽,不失細(xì)少。如此乃謂良醫(yī),豈區(qū)區(qū)俗學(xué)能之哉?(《初學(xué)記》)

俗云∶明醫(yī)不如時醫(yī),蓋謂時醫(yī)雖不讀書明理,以其有時運造化,亦能僥效。常自云∶趁我十年時,有病早來醫(yī)。又云∶饒你讀熟王叔和,不如我見病證多。里諺有云∶左心小腸肝膽賢,時來每日有千錢。所謂明醫(yī)不如時醫(yī),良以此也!缎l(wèi)生寶鑒》所謂福醫(yī)∶昔人病四肢困倦,躁熱自汗氣短,飲食少進,咳嗽痰涎,胸膈不利,大便秘,形羸,一歲更數(shù)醫(yī)不愈;蛟弧媚程幱袝r醫(yī),雖不精方書,不明脈候,看證極多,治無不效。患者信而延治,及至,診之曰∶此病食滯,予治之多矣。許必效,遂灸肺俞,藥以蠲飲等丸并消導(dǎo)之劑,不數(shù)服,大便瀉泄,加以腹痛,飲食不進而死。經(jīng)曰∶形氣不足,病氣不足,陰陽俱不足,瀉之則重不足。此陰陽俱弱,血氣皆盡,補之惟恐不及,反以小毒之劑瀉之,虛之又虛,損之又損,不死何待?

夫明醫(yī)治病,先審歲運太過不及,察人形氣勇怯之殊。病有虛實淺深,在臟在腑之別,治有緩急反正之異。孫真人云∶凡為大醫(yī)先通儒書,然后熟解《內(nèi)經(jīng)素問》、《本草》,仲景、東垣諸書,方可以為大醫(yī)治療司命。如正五音者必取師曠之律呂,成方圓者法公輸之規(guī)矩。五音方圓,特末技耳,尚取精于事者,況醫(yī)為人之司命,不精則殺人。今之患者不達此理,委命于時醫(yī),亦猶自暴自棄甘于溝壑者,何異哉?(本集)

醫(yī)為司命之寄,不可權(quán)飾妄造,所以醫(yī)不三世,不服其藥,九折臂者,乃成良醫(yī),蓋謂學(xué)功精深故也。今之承藉者,多恃KT 名價,不能精心研習(xí)。京邑諸人皆尚聲譽,不取實學(xué),聞風(fēng)競獎。其新學(xué)該博而名稱未播,以為始習(xí),多不信用,委命虛名,良可惜也。(陶氏序)

支秉中曰∶昔越人因魯公扈志強氣弱,足于謀而寡于斷,趙齊嬰志弱氣強,少于慮而傷于專,乃飲以藥酒,易置二人之心,使俱為名士。予觀今之求醫(yī)者,率以有時名者為重,初不計其書之讀不讀,脈之明不明,謂之時醫(yī)、福醫(yī)、名醫(yī)。一承權(quán)貴所舉,輒憑治療,雖殺其身委命無怨。

故為醫(yī)者往往奔走權(quán)門,諂容卑態(tài)以求薦,網(wǎng)利沽名,知者笑議,仁心仁聞毫蔑有也。安得飲以藥酒而俱易其心乎?

醫(yī)之為道,由來尚矣。原百病之起愈,本乎黃帝∶辨百藥之味性,本乎神農(nóng);湯液則本乎伊芳尹。此三圣人者,拯黎元之疾苦,贊天地之生育,其有功于萬世大矣。萬世之下,深于此道者,是亦圣人之徒也。賈誼曰∶古之至人,不居朝廷,必隱于醫(yī)卜。孰謂方技之士豈無豪杰者哉?

(《續(xù)醫(yī)說》)

《論語》曰∶人而無恒,不可以作巫醫(yī)。孔子嘆人不可以無恒而善,其言之有理。朱子注云∶巫所以交鬼神,醫(yī)所以寄死生。歧而二之,似未當(dāng)也。夫醫(yī)之為道,始于神農(nóng),闡于黃帝,按某病用某藥,著有《內(nèi)經(jīng)素問》,所謂圣人墳典之書,以援民命,安可與巫覡之流同日而語耶?但學(xué)醫(yī)者有精粗不同,故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī),善于醫(yī)者曰良醫(yī),壽君保相曰國醫(yī),粗工昧理曰庸醫(yī),擊鼓舞趨,祈禳疾病曰巫醫(yī)。(以巫而替醫(yī),故曰巫醫(yī)也。)是則巫覡之徒,不知醫(yī)藥之理者也。

故南人謂之巫醫(yī)者,此也。今世謂之端公太保,又稱為夜行卜士,北方名之師婆。雖是一切虛誕之輩,則亦不可以無恒也,矧他乎?

陸宣公在忠州裒方書以度日,非特假此以避禍,蓋君子之存心,無所不用其志也。前輩名士,往往能醫(yī),非止衛(wèi)生,亦可及物,而今人反恥言之。近時士大夫家藏方或集驗方,流布甚廣,皆仁人之用心。《本事單方》近已刻于四明,及本朝諸公文集雜說中,名方尚多,未有見類而傳之者。予屢欲為之,恨藏書不廣。倘有能因予言集以傳于人,亦濟物之一端也。(《醫(yī)說》)

宋·呂誨上神宗疏云∶臣本無宿疾,偶值醫(yī)者用術(shù)乖方,殊不知脈候有虛實,陰陽有逆順,治療有標(biāo)本,用藥有先后,妄投湯劑,率意任情,差之指下,禍延四肢, 危心腹之變。雖以身疾喻朝政,深切醫(yī)之弊也,有生而業(yè)醫(yī)者,可不為之戒哉?(《通鑒》)

治天下其猶醫(yī)乎?醫(yī)切脈以知證,審證以為方。證有陰陽虛實,脈有浮沉細(xì)大,而方有補瀉針灼湯劑之宜,參苓姜桂硝黃之藥,隨其人之病而施焉。當(dāng)則生,不當(dāng)則死矣。是故知證知脈而不善為方,非醫(yī)也。雖有扁之識,徒嘵嘵而無用。不知證,不知脈,道聽途說以為方,語人曰∶我能醫(yī),是賊天下者也。故治亂,證也;紀(jì)綱,脈也;道德刑政,方與法也;人才,藥也。夏之政尚忠,殷乘其弊而救之以質(zhì);殷之政尚質(zhì),周乘其弊而救之以文。秦用酷刑苛法以箝天下,天下苦之;而漢乘之以寬大,守之以寧壹。其方與證對,其用藥也無舛,天下之病有不瘳者鮮矣。

又曰∶一指之寒弗燠,則及于手足,一手足之寒弗燠,則困于四體。氣脈之相貫也,忽于微而至大。故疾病之中人也,始于一腠理之不知,或知而惑之也,遂至于大而不可救以死,不亦悲夫!

噫!若郁離子者,可謂深得醫(yī)之情矣。

慶歷中有進士沈常,為人廉潔方直,性寡合。后進多有推服,未嘗省薦。每自嘆曰∶吾老倒場屋,尚未免窮困,豈不知天命也?乃入京師,別謀生計。因游看至東華門,偶見數(shù)朝士,躍馬揮鞭,從者雄盛。詢之市人∶何官位也?人曰∶翰林醫(yī)官也。常又嘆曰∶吾窮孔圣之道,焉得不及知甘草大黃之輩也?始有意學(xué)醫(yī)。次見市廛貸藥者,巧言艱苦,復(fù)又恥為,疑貳不決。與同人共議曰∶吾輩學(xué)則窮達方書,師必趨事名公,真非常流也。是時醫(yī)官趙從古為太醫(yī)醫(yī)師,常輒以長書請見。從古迎候,非謂輕怠。常曰∶此來窮蹇之人,因同人相勉令學(xué)醫(yī)。聞君名公也,故來師問。從古曰∶醫(yī)術(shù)比之儒業(yè),固其次也。蓋動關(guān)性命,非謂等閑。學(xué)人若非性好專志,難臻其妙。足下既言窮蹇,是志未得遂,復(fù)卻學(xué)醫(yī),深恐郁滯之性,未能精研。常慍色曰∶吾雖窮蹇,乃自服儒,讀孔孟之書,粗識歷代君臣治國之道。今徒志學(xué)伎術(shù),豈為高藝?

從古曰∶恐非淺嘗能矣。未諭上古三皇醫(yī)教且勿論如漢之張仲景、晉之葛洪、齊之褚澄、梁之陶隱居,非不服儒有才行輩。吾聞儒識禮義,醫(yī)知損益。禮義之不修,唯昧孔孟之教;損益之不分,最害命之至,豈可輕哉?

醫(yī)為儒者之一事,不知何代而兩途之。父母至親者有疾而委之他人,俾他人之無親者反操父母之死生。一有誤謬,則終身不復(fù)。平日以仁推于人者,獨不能以仁推于父母乎?故于仁缺。朋友以義合,故赴其難,難雖水火兵革弗顧;故周其急,急雖金玉粟帛弗吝;蚣矂t曰素不審。他者曰甲審,遂求甲者;渠曰乙審,又更乙者,紛紛錯擾,竟不能辨。此徒能周赴于瘡痍,而不能攜友于死生也,故于義缺。己身以愛為主,飲食滋味必欲美也,衣服玩好必欲佳也,嗣上續(xù)下不敢輕也;疾至而不識,任之婦人女子也,任之宗戚朋友也,任之狂巫瞽卜也,至危猶不能辨藥誤病焉也,故于知缺。夫五常之中,三缺而不備,故為儒者不可不兼夫醫(yī)也,故曰∶醫(yī)為儒者之一事。(《原機啟微·序》)

金華戴叔能曰∶醫(yī)以活人為務(wù),與吾儒道最切近。自《唐書》列之技藝,而吾儒不屑為之。

世之習(xí)醫(yī)者,不過誦一家之成說,守一定之方,以幸病之偶中,不復(fù)深探遠(yuǎn)索,上求圣賢之意,以明夫陰陽造化之會歸,又不能博極群書,采擇眾議,以資論治之權(quán)變,甚者至于屏棄古方,附會臆見,展轉(zhuǎn)以相迷,而其為患不少矣。是豈圣賢慈惠生民之盛意哉?(《九靈山房集》)

傷寒、內(nèi)傷、婦女、小兒,皆醫(yī)者通習(xí)也,不知何代而各科之。今世指某曰專某科,復(fù)指某者曰兼某科,又指某者曰非某科。殊不知古有扁鵲者,過邯鄲貴婦女則為女醫(yī),過雒陽聞周人愛老人即為耳目痹醫(yī),入咸陽聞秦人愛小兒即為小兒醫(yī),隨俗為變,曾不分異而為治也。既曰醫(yī)藥,則皆一理貫通,又云此長彼短,亦不善于窮理者也。

王忠文公云∶李明之弟子多在中州,獨劉守真之學(xué)傳之荊山浮圖師,師至江南傳之宋中人羅知悌,而南方之醫(yī)皆宗之矣。及國朝天下之言醫(yī)者非劉氏之學(xué)弗道也。劉李之法雖攻補不同,會而通之,隨證而用之,不行其存乎?吳中稱良醫(yī)師,則以能持東垣者謂之王道,持張劉者謂之伯道。噫!堯舜以揖讓,湯武以干戈,茍合道濟世,何必曰同?吾嘗病世之專于攻伐者,邪氣未退而真氣先縈然矣;專于補養(yǎng)者,或致氣道壅塞,為禍不少,正氣未復(fù)而邪氣愈熾矣。古人有云∶藥貴合宜,法當(dāng)應(yīng)變。泥其常者,人參反以殺人;通其變者,烏頭可以活命。孫真人所謂隨時增損,物無定方,真知言哉。ā独m(xù)醫(yī)說》)

今世之業(yè)醫(yī)者,挾技以診療則有之矣,求其從師以講習(xí)者何鮮也?我太祖內(nèi)設(shè)太醫(yī)院,外設(shè)府州縣醫(yī)學(xué)。醫(yī)而以學(xué)為名,蓋欲聚其人以 ,學(xué)既成功而試之,然后授以一方衛(wèi)生之任,由是進之為國醫(yī),其嘉惠天下生民也至矣。某嘗考成周所以謂之醫(yī)師,國朝所以立為醫(yī)學(xué)之故,精擇使判以上官,聚天下習(xí)醫(yī)者,俾其教之養(yǎng)之,讀軒岐之書,研張李之技,試之通而后授之職,因其長而專其業(yè),稽其事以制其祿,則天下之人皆無天閼之患而躋仁壽之域矣。是以醫(yī)為王政之一端也。(《大學(xué)衍義補》)

醫(yī)之為道,非精不能明其理,非博不能至其約。是故前人立教,必使之先讀儒書,明《易》理,《素》《難》《本草》《脈經(jīng)》而不少略者,何也?蓋非《四書》無以通義理之精微,非《易》無以知陰陽之消長,非《素問》無以識病,非《本草》無以識藥,非《脈經(jīng)》無以從診候而知寒熱虛實之證矣。故前此數(shù)者缺一不可。且人之生命至重,病之變化無窮;年有老幼,稟有濃薄,治分五方,令別四時;表里陰陽寒熱須辨,臟腑經(jīng)絡(luò)氣血宜分;六氣之交傷,七情之妄發(fā),運氣變遷不常,制方緩急尤異。更復(fù)合其色脈,問其起居;證有相似,治實不同。圣賢示人,略舉其端而已。后學(xué)必須會群書之長,參所見而施治之,然后為可。(《醫(yī)學(xué)集成》)

扁鵲有言∶疾在腠理,熨 之所及;疾在血脈,針石之所及;其在腸胃,酒醪之所及。是針灸藥三者得兼而后可與言醫(yī)。可與言醫(yī)者,斯周官之十全者也。曩武謬以活人之術(shù)止于藥,故棄針與灸而莫之講。每遇傷寒、熱入血室、閃挫諸疾,非藥餌所能愈而必俟夫刺者,則束手無策,自愧技窮。因悟治病猶對壘,攻守奇正,量敵而應(yīng)者,將之良;針灸藥因病而施治者,醫(yī)之良也。

夫用藥如用刑,誤即便隔死生。然刑有司鞫成,然后議定,議定然后書罪。蓋人命一死不可復(fù)生,故須如此詳謹(jǐn)。用藥亦然。今醫(yī)者至病家,便以所見用藥。若高醫(yī)識病知脈,藥相當(dāng),如此即應(yīng)手作效;蛴瓜轮髅侠耍瑏y施湯劑,逡巡便至危殆。如此殺人,何太容易?良由病家不善擇醫(yī),平日未嘗留心于醫(yī)術(shù)也?刹簧髟眨。ā侗静蓊惙健)

世間多有病患親友故舊交游來問疾,其人曾不經(jīng)事,未讀方書,自騁了了,詐作明能,談?wù)f異端;蜓允翘,或道是實,或云是風(fēng),是云是氣。紛紛謬說,種種不同。破壞病患心意,不知孰是,遷延未就,時不待人。焰然致禍,各自走散。是須好人及好名醫(yī),識病深淺,探賾方書,博覽古今,方可倚任,不爾,太誤人事。(《千金方》)

相彼天下之人所重者生也,生之所系者醫(yī)也,醫(yī)之所原者理也。上古有黃帝岐伯扁鵲華佗,蘇死更生醒魂奪命之術(shù),以至三代而降,學(xué)是者疏莽聊略,不致精玄,時時有賊夫人者何也?蓋于陰也而體之以陽,陽也而擬之以陰,虛也而推之以實,實也而度之以虛;外也而揣之以內(nèi),內(nèi)也而像之以外;急也而料之以緩,www.med126.com緩也而億之以急;進也而窺之以退,退也而探之以進。孟浪以診其脈,浮淺以察其證,蒼黃以稽其聲,恍惚以征其色。所以顛倒施蒙聵之工,舛差用跣之藥;斬綿綿未艾之年,絕婉婉方增之齒;俾含枉而下世,抱屈而歸泉。天下之夭折者,誠為庶哉!

嗟嗟!醫(yī)本活人,學(xué)之不精,反為夭折。(《劉黨二書·序》)

醫(yī)學(xué)貴精,不精則害人匪細(xì)。間有無知輩,竊世醫(yī)之名,抄檢成方,略記《難經(jīng)》《脈訣》不過三者盡之,自信醫(yī)學(xué)無難矣。此外惟修邊幅,飾以衣騎,習(xí)以口給,諂媚豪門,巧彰虛譽,搖搖自滿,適以駭俗。一遇識者洞見肺肝,掣肘莫能施其巧,猶面諛而背誹之。又譏同列看書訪學(xué),徒自勞苦。凡有治療,率爾狂誕,妄投藥劑。偶爾僥效,需索百端;凡有誤傷,則曰盡命。

俗多習(xí)此為套,而曰醫(yī)學(xué)無難,豈其然乎?于戲!而醫(yī)日相流于弊矣,無怪乎縉紳先生之鄙賤矣。欲其有得真醫(yī)亦寡矣。幸天道好生而惡殺,速昭其報施,庸橫早亡,人皆目擊。邇有士人被誤藥而立斃,家人訟之。法司拘而審,律不過笞罪,隨釋而馳歸。未逾年被賊肢解而死,景非天道之報耶?小說嘲庸醫(yī)早亡詩云∶不肖誰知假,賢良莫識真。

庸醫(yī)不早死,誤盡世間人。豈非天道惡之耶?故甫嘗戒諸子弟∶醫(yī)惟大道之奧,性命存焉。凡業(yè)者必要精心研究,以抵于極,毋謂易以欺人,惟圖僥幸。道藝自精,必有知者,總不謀利于人,自有正誼在己!兑住吩弧梅e善積惡,殃慶各以其類至。安得謂不利乎?

陳汝中嘗病脾胃郁火之證,求治于盛用美。診其脈曰∶如此治可生,如彼治即死;如此治可以少生,如彼治可以速死。既而治之,汝中遲其效。或以浮屠善醫(yī)薦者,汝中惑其說,遂求治。

飲其藥,嘔血一升遂死。噫!醫(yī)以用藥,藥以攻病;病不能去而反以致死,則何以醫(yī)藥為哉?彼浮屠者乃庸妄人也,目不識醫(yī)經(jīng),口不辨藥性,指不察脈候;人之虛實,病之新久,一切置之不問,而惟毒藥攻擊之,其殺人蓋亦多矣。予咎汝中之不善擇醫(yī)而致速死,特書此以為世輕服藥者之戒。(《吳文定公家藏集》)

醫(yī)以活人為心,故曰醫(yī)仁術(shù)。有疾而求療,不啻求救焚溺于水火也,醫(yī)當(dāng)仁慈之術(shù),須披發(fā)攖冠而往救之可也。否則焦濡之禍及,寧為仁人之安忍乎?切有醫(yī)者,乘人之急而詐取貨財,是則孜孜為利,跖之徒也,豈仁術(shù)而然哉!比之作不善者尤甚也。天道豈不報之以殃乎!今見醫(yī)家后裔多獲余慶,榮擢高科。此天道果報之驗,奚必計一時之利而戕賊夫仁義之心?甚與道術(shù)相反背,有乖生物之天理也。從事者可不鑒哉。懶)

宣和間有一士人,抱病纏年,百治不瘥。有何澄者善醫(yī)。其妻召至,引入密室,告之曰∶外家以良人抱疾日久,典賣殆盡,無以供醫(yī)藥,愿以身酬。澄正色曰∶娘子何以出此言?但放心,當(dāng)為調(diào)治取效,切毋以此相污。不有人誅,必有鬼神譴責(zé)。未幾,良人疾愈。何氏一夕夢入神祠,判官語之曰∶汝醫(yī)藥有功,不于艱急之際以色欲為貪。上帝令賜錢五萬貫,官一員。未幾月,東宮疾,國醫(yī)不能治,有詔召草澤醫(yī)。澄應(yīng)詔進劑而愈,朝廷賜錢一如夢。(《醫(yī)說》)

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