經(jīng)有十二，司化者六經(jīng)，從化者六經(jīng)。從化者不司氣化．總以司化者為主，故十二經(jīng)統(tǒng)于六氣。病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。
此“見司化者之本氣”；“從化者而見司化之氣”兩句，依下文之義，應(yīng)該是“為�！钡模瑸楹畏Q為“病則……”?
是否可以認(rèn)為：
見司化者之本氣，或從化者而見司化之氣，為常
見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，為病
又：足太陰以濕土司化，手太陰之金從令而化濕，手陽(yáng)明以燥金司化，足陽(yáng)明之
土從令而化燥者，常也。
那么“脾濕”為“常”乎？緣和何“一切內(nèi)外感傷雜病，盡緣土濕也”？
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Last edited by 蓮華 on 2006/5/24 at 14:59 ]
－－－－－－－－－－－又來了，稍等啊…………
六氣名目：
順序是風(fēng)熱暑濕燥寒
故 肝 心 三焦 大腸 膀胱 對(duì)應(yīng)稱為
司化六經(jīng)。
另外六經(jīng)對(duì)應(yīng)為
從化六經(jīng)。
正常人體，應(yīng)該是“不見六氣”的。
病有常，有變。
脾病現(xiàn)濕氣，則為常病。
脾病現(xiàn)燥氣，則為變病。
《六氣偏見》：六氣本不見，偏則出現(xiàn)。
人體本不偏，內(nèi)傷外感，其氣方偏，六氣方現(xiàn)。
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Last edited by 儒釋道 on 2006/5/24 at 11:06 ]
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本氣衰旺 經(jīng)有十二，司化者六經(jīng)，從化者六經(jīng)。從化者不司氣化，總以司化者為主，故十二經(jīng)統(tǒng)于六氣。
病則或見司化者之本氣，或見從化者之本氣，或司化者而見從化之氣，或從化者而見司化之氣，全視乎本氣之衰旺焉。
手少陰以君火司化，足少陰之水從令而化熱者，常也。
而足少陰之病寒，是從化者自見其本氣，以水性原寒；
手少陰之病寒，是司化者而見從化之氣．以君火原從水化也。
足太陽(yáng)以寒水司化，手太陽(yáng)之火從令而化寒者，常也。
而手太陽(yáng)之病熱，是從化者自見其本氣，以火性原熱；
足太陽(yáng)之病熱，是司化者而見從化之氣，以寒水原從火化也。
足厥陰以風(fēng)木司化，手厥陰之火從令而化風(fēng)，
手少陽(yáng)以相火司化，足少陽(yáng)之木從令而化暑者，常也。
而手厥陰之病暑，足少陽(yáng)之病風(fēng)，是從化者自見其本氣，以火性生暑而木性生風(fēng)也。
足太陰以濕土司化，手太陰之金從令而化濕，
手陽(yáng)明以燥金司化，足陽(yáng)明之土從令而化燥者，常也。
而手太陰之病燥，足陽(yáng)明之病濕，是從化者自見其本氣，以金性本燥而土性本濕也。
大抵足太陽(yáng)雖以寒化，而最易病熱。
手少陰雖以熱化．而最易病寒。
厥陰原以風(fēng)化，而風(fēng)盛者固多。
少陽(yáng)雖以火化，而火敗者非少。
金性本燥，而手太陰從土化濕者，常有七八。
土性本濕，而足陽(yáng)明從金化燥者，未必二三也。
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Last edited by 蓮華 on 2006/5/24 at 14:31 ]
－－－－－－－－－－－手少陰以君火司化，足少陰之水從令而化熱者，常也
此中“常”乃是“常病”之義
謝謝儒釋道!
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Last edited by 蓮華 on 2006/5/24 at 14:41 ]
－－－－－－－－－－－《四圣心源》卷二◎厥陰風(fēng)木
木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不變，外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱。手厥陰，火也，木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風(fēng)，木氣抑郁，則厥陰心主自現(xiàn)其本氣。是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。
此中言“木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風(fēng)”
這分明是無病之常態(tài)也
故明，所謂“六氣不見”，實(shí)是六氣沒有過盛之義
如肝木本為風(fēng)，常態(tài)，無�。�
風(fēng)盛，本經(jīng)氣見，為水土虛�。�
火盛，則從經(jīng)氣見，為木虛病也
－－－－－－－－－－－
Originally posted by 蓮華 at 2006/5/24 15:12:
木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不變，外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱。手厥陰，火也，木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風(fēng)，木氣抑郁，則厥陰心主自現(xiàn)其本氣。是以厥陰之病，下之則寒濕俱盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。
此中言“木氣暢遂，則厥陰心主從令而化風(fēng)”
這分明是無病之常態(tài)也
故明，所謂“六氣不見”，實(shí)是六氣沒有過盛之義
如肝木本為風(fēng)，常態(tài)，無�。�
風(fēng)盛，本經(jīng)氣見，為水土虛��；
火盛，則從經(jīng)氣見，為木虛病也
下邊講的都是病態(tài)情況。
木氣暢遂————手厥陰
心包經(jīng)有病，但是足厥陰肝經(jīng)無病。
則厥陰心主從令而化風(fēng)——手厥陰從足厥陰而化風(fēng)。
木氣暢遂：木主升，木氣暢遂，則上升，化火。所以
上之則風(fēng)熱兼作木為水火之中氣——木在水火之間。足厥陰肝風(fēng)木不暢遂，則手厥陰之氣也不能上升，不化風(fēng)不化火。
那么就是:
厥陰心主自現(xiàn)其本氣……下之則寒濕俱盛——不能化風(fēng)化火上行，則化作寒濕下行。
不是變成火，就是變成水————
木為水火之中氣好書就是好書，好的文章，后邊的是解釋前邊的。后邊的看不懂，就看看前邊的。前邊的看不懂，就看看后邊的。
妙啊。
－－－－－－－－－－－此書是真正的中基
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Originally posted by 蓮華 at 2006/5/24 20:41:
此書是真正的中基
這里是深水區(qū)，因?yàn)檎劦搅诉\(yùn)氣五六。蓮華不妨再回頭去看第一卷。
第一卷名“天人解”，實(shí)則講的是天人結(jié)合。
第二卷名“六氣解”，實(shí)則講的是天氣規(guī)律。
第三卷名“脈法解”，實(shí)則講的是人體脈相。
《內(nèi)經(jīng)》講標(biāo)本中氣，這里頭，天為標(biāo)，人為本。先明白人，再明白天，最后才是天人相應(yīng)。
所以蓮華可以先讀第一卷、第三卷，然后才是讀第二卷。
六氣的概念，在古代醫(yī)家眼里，是非常樸素實(shí)在的東西，可是到了我們這里，卻顯得抽象，不可琢磨。為什么呢？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在通常認(rèn)識(shí)的氣，是看得見的空氣，
氧氣等等（顯微鏡下能看見氣體分子)。由于我們事先有了對(duì)氣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，所以我們就有“智障難除”。
轉(zhuǎn)變思維模式，是比較困難的。蓮華在前三卷來回來回走走吧。
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Originally posted by 儒釋道 at 2006/5/24 10:27:
六氣名目：
順序是風(fēng)熱暑濕燥寒
故 肝 心 三焦 大腸 膀胱 對(duì)應(yīng)稱為司化六經(jīng)。
另外六經(jīng)對(duì)應(yīng)為從化六經(jīng)。
為了方便誦讀，我試排一下，請(qǐng)儒版主斧正：
六氣名目：順序是 風(fēng) 熱 暑 濕 燥 寒
司化六經(jīng) 肝 心 三焦 脾 大腸 膀胱
從化六經(jīng) 心包 腎 膽 肺 胃 小腸
另外請(qǐng)教：我學(xué)的六氣是：風(fēng)寒暑濕燥火，
您這個(gè)「風(fēng)熱暑濕燥寒」是從何而來？
﹝我只是想 找個(gè)正確的來誦讀，別無他意。﹞
－－－－－－－－－－－再請(qǐng)教：
脾 心 小 膀
胃 腎
大 心包
肺 肝 膽 焦
我試了一下，好象司化和從化沒甚麼規(guī)律，是否我錯(cuò)了 ... ...
