（靈樞刺節(jié)真邪篇)
黃帝曰∶有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰∶此皆邪氣之所生也。（一脈，猶言一經(jīng)也。邪氣，即下文之虛風也。虛邪賊風，善行數(shù)變，故其為病則變化無窮。)黃帝曰∶余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣，何謂真氣？岐伯曰∶真氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。（真氣，即元氣也。氣在天者，受于鼻而喉主之；在水谷者，入于口而咽主之。然鐘于未生之初者，曰先天之氣；成于已生之后者，曰后天之氣。氣在陽分即陽氣，在陰即陰氣，在表曰衛(wèi)氣，在里曰營氣，在脾曰充氣，在胃曰胃氣，在上焦曰宗氣，在中焦曰中氣，在下焦曰元陰元陽之氣，皆無非其別名耳。)正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。（從一方來，謂太一所居之方也。風得時之正者，是為正風。然正風實風本同一方，而此曰非實風者，以正風之來徐而和，故又曰正氣；實風之來暴而烈，故與虛風對言也。按歲露論曰∶諸所謂風者，皆發(fā)屋折樹木揚沙石，此虛風實風之謂也。詳運氣類三十五、六。)邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。（從沖后來者為虛風，其中人也甚，故深入不能自去。)
正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。（合而自去，謂邪與正合而正勝之，故自去也。)
虛邪之中人也，灑淅動形，起毫毛而發(fā)腠理，其入深，內(nèi)摶于骨則為骨痹，摶于筋則為筋攣，摶于脈中則為血閉不通，則為癰，摶于肉，與衛(wèi)氣相摶，陽勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒，摶于皮膚之間。（灑淅，寒栗也。邪之中人，變不可測，故無分皮肉筋骨，著則為病也。若與衛(wèi)氣相摶，陽勝則熱，陰勝則寒，皆邪氣也，何獨曰寒則真氣去、去則虛？蓋氣屬陽，人以氣為主，寒勝則陽虛，所重在氣也。陽氣既虛，則陰寒摶聚于皮膚之間矣。)其氣所發(fā)，腠理開，毫毛搖，氣往來行則為癢，留而不去則痹，衛(wèi)氣不行則為不仁。（邪之在表者其氣外發(fā)，或腠理開則汗為不斂，或毫毛動搖則毛悴而敗，或氣往來行則流而為癢，或邪留不去則痛而為痹。若衛(wèi)氣受傷，虛而不行，則不知痛癢，是為不仁。)虛邪偏容于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰則真氣去，邪氣獨m.payment-defi.com/wszg/留，發(fā)為偏枯；其邪氣淺者，脈偏痛。（虛邪若中于半身，其入深而重者，則營衛(wèi)衰，真氣去，乃發(fā)為偏枯。若邪之淺者，亦當為半身偏痛也。)虛邪之入于身也深，寒與熱相摶，久留而內(nèi)著，寒勝其熱則骨疼肉枯，熱勝其寒則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。（邪中于外者必寒，氣蓄于內(nèi)者必熱，寒邪深入與熱相摶，久留不去，必內(nèi)有所著，故寒勝則傷陽而為痛為枯，熱勝則傷陰而為膿為腐；其最深者，內(nèi)傷于骨，是為骨蝕，謂侵蝕及骨也。蝕音食。)有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)為筋溜。（有所疾前筋，謂疾有始于筋也。筋之初著于邪，則筋屈不得伸。若久居其間而不退，則發(fā)為筋溜。筋溜者，有所m.payment-defi.com流注而結聚于筋也，即贅瘤之屬。下仿此。溜，力救切。)有所結，氣歸之，衛(wèi)氣留之不得反，津液久留，合而為腸溜。（邪有所結，氣必歸之，故致衛(wèi)氣失常，留而不反則搐積于中，流注于腸胃之間，乃結為腸溜。衛(wèi)氣失常為病，詳針刺類二十六。)久者數(shù)歲乃成，以手按之柔，已有所結；氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居為昔瘤。（其有久者，必數(shù)歲而后成也。然其始也，按之雖柔，或上或下，已有所結；及其久也，氣漸歸之，津液留之，復中邪氣，則易于日甚，乃結為昔瘤。昔瘤者，非一朝夕之謂。瘤音溜。)以手按之堅，有所結，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。（又有按之而堅者，其深中骨，是氣因于骨而然。骨與氣并，其結日大，名為附骨疽也。)有所結，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為膿，無熱則為肉疽。（又有結于肉中者，則宗氣歸之。宗，大也，以陽明之氣為言。邪留為熱，則潰腐肌肉，故為膿。無熱則結為粉漿之屬，聚而不散，是為肉疽。)凡此數(shù)氣者，其發(fā)無常處，而有常名也。（雖有常名而發(fā)無常處，無常處則形證亦無常矣，此所以變化無常也。)
