第四個(gè)詞是“少腹?jié)M”�！吧佟迸c“小”同義，少腹?jié)M就是小腹?jié)M，小腹在北方俗稱(chēng)小肚子，肚臍以下的部位，有時(shí)候還指肚臍下兩旁的部位。正中部位出現(xiàn)的感覺(jué)與在兩旁出現(xiàn)的感覺(jué)往往提示的病位是不一致的。也有人把臍下正中部位稱(chēng)為小腹，臍下兩旁的部位稱(chēng)為少腹。為何對(duì)此做一區(qū)分？臨床中有人說(shuō)小肚子疼。少腹、小腹的區(qū)分在現(xiàn)在疾病的鑒別上是有意義的。無(wú)論男女，比如右側(cè)少腹疼，要鑒別是不是闌尾的問(wèn)題，急性或慢性闌尾炎往往這個(gè)地方都有壓痛點(diǎn)；女性在兩側(cè)疼，往往提示是附件的問(wèn)題；如果在腹部正中，往往提示的是小腸，結(jié)腸的問(wèn)題；如果位置還偏下，往往提示膀胱的問(wèn)題，膀胱脹尿，膀胱炎，膀胱癌，膀胱長(zhǎng)東西；女性子宮的炎癥，盆腔積液表現(xiàn)的是正中的部位（疼)；還有男性的象附睪炎，精索靜脈曲張，它表現(xiàn)同側(cè)的少腹部位，也就是肝經(jīng)循行部位，出現(xiàn)酸脹沉痛的感覺(jué)，還有非常常見(jiàn)的男性前列腺病變，表現(xiàn)在小腹正中的位置。因?yàn)檎f(shuō)傷寒是服務(wù)于現(xiàn)代臨床的，所以把現(xiàn)在臨床上常見(jiàn)的疾病在小腹中間和兩側(cè)部位的表現(xiàn)說(shuō)一下。
下邊說(shuō)一下提要：太陽(yáng)傷寒兼里停水飲的證治
從提要上看出來(lái)小青龍湯和大青龍湯的區(qū)別，大青龍湯是太陽(yáng)傷寒兼里熱證，小青龍湯是太陽(yáng)傷寒兼里停水飲證；他們相同的地方都是太陽(yáng)傷寒，區(qū)別在于，大青龍湯是里有熱證，小青龍湯是里有水飲。
下面說(shuō)一下解釋?zhuān)紫仁峭舭旱慕忉專(zhuān)骸鞍l(fā)熱惡寒頭痛身痛屬太陽(yáng)表證”，這個(gè)太陽(yáng)表證，我們反復(fù)說(shuō)過(guò)，只要發(fā)熱、惡寒、頭痛、身痛有這些癥狀就是太陽(yáng)表證，但是這條是針對(duì)傷寒說(shuō)的，所以還應(yīng)該有無(wú)汗，惡寒，脈浮緊的癥狀。所以有太陽(yáng)表證還要細(xì)分太陽(yáng)中風(fēng)和太陽(yáng)傷寒的區(qū)別，太陽(yáng)中風(fēng)脈緩有汗，太陽(yáng)傷寒是，無(wú)汗，惡寒，脈浮緊。
接著念汪昂的解釋?zhuān)骸鞍l(fā)熱惡寒頭痛身痛屬太陽(yáng)表證，仲景書(shū)中凡有里證兼表證者，則以表不解三字該之。內(nèi)有水飲則水寒相搏，水留胃中故干嘔而噎；水寒射肺故咳而喘；水停則氣不化，津不生故渴；水漬腸間故下利；水蓄下焦故小便不利而少腹?jié)M……水氣內(nèi)漬所傳不一，故有或?yàn)橹C。”汪昂在這段話當(dāng)中把內(nèi)停水飲可能出現(xiàn)的轉(zhuǎn)歸解釋的挺清楚的，這個(gè)描述還是仲景條文當(dāng)中的東西。
張仲景在這條當(dāng)中，是以病理的概念帶著臨床的癥狀，第一句話說(shuō)的是傷寒表不解，就像汪昂剛才說(shuō)的“仲景書(shū)中凡有里證兼表證者，則以表不解三字該之”那也就是說(shuō)，傷寒表不解應(yīng)該出現(xiàn)的癥狀，就是有“發(fā)熱惡寒頭痛身痛”，但是在這條表不解是針對(duì)傷寒說(shuō)的，所以還應(yīng)該有無(wú)汗，脈浮緊等太陽(yáng)傷寒所必須具備的表現(xiàn)，這是本條當(dāng)中的第一點(diǎn)，傷寒表不解。
第二點(diǎn)是“里有水飲之邪”，這個(gè)“水飲之邪”，我不知道大家怎么理解。這個(gè)水飲之邪可能出現(xiàn)的癥狀，象干嘔、發(fā)熱而咳、或渴、或利、或噎、或小便不利、少腹?jié)M，或喘，這都是里有水飲之邪導(dǎo)致的癥狀，那么我們?cè)谂R床當(dāng)中怎么判斷患者是否有水飲之邪？傷寒論條文言簡(jiǎn)意賅，言語(yǔ)簡(jiǎn)單但包含的內(nèi)容非常廣泛，就這一個(gè)水飲之邪我們?cè)趺磁袛�，我們碰到臨床的病人有傷寒表不解的癥狀，但是他出現(xiàn)嘔吐也好，或者發(fā)熱也好，咳也好，或者渴，或者下利，噎也好，或者小便不利、少腹?jié)M也好，或者喘，我們?cè)趺磁袛嗨撬嬛八鸬�，這讓我困惑了好多年，因?yàn)槲覀冋f(shuō)干嘔也好，發(fā)熱也好，咳也好，渴也好，下利也好，或者噎，小便不利、少腹?jié)M也好，或者喘，所有這些就是個(gè)癥狀，除卻太陽(yáng)傷寒，其他各經(jīng)的病，也可以分別出現(xiàn)這些癥狀。我們所說(shuō)的這些癥狀沒(méi)有一個(gè)是特異性的，就是見(jiàn)到這個(gè)癥狀它就是太陽(yáng)傷寒，里有水飲之邪所導(dǎo)致的，沒(méi)有。其他別的經(jīng)出現(xiàn)病變的時(shí)候，這些癥狀也是可以出現(xiàn)的。那么如何判斷心下有水飲沒(méi)這個(gè)真不是太容易。
要判斷這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得我們先要說(shuō)點(diǎn)別的東西。
我們先從水液代謝這方面說(shuō)，中醫(yī)認(rèn)為人的五臟均參與代謝，這和西醫(yī)有本質(zhì)區(qū)別，西醫(yī)認(rèn)為只有腎臟參與水液代謝，因?yàn)槟I是泌尿系統(tǒng)。中醫(yī)認(rèn)為，心主血脈，肺主輸布，肝主疏泄，脾主運(yùn)化，腎主水。所以五臟都參與水液代謝。這在內(nèi)經(jīng)上是這樣描述的：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也。”喝水喝到胃里邊，水是生命存在不可或缺的東西非常重要，天一生水，水是一切生命活動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這個(gè)游溢精氣，指的是水也是精氣的一部分，因?yàn)樘煲簧�。不要把水單純的理解H2O，應(yīng)該把水也看成精氣的組成部分。所以這個(gè)游溢精氣我們就把它看成水精。喝水到胃后，水的精氣首先上輸于脾，脾氣散精，脾主運(yùn)化把這個(gè)水精輸送到全身各個(gè)地方，但是注意下一句：“上歸于肺”，我們說(shuō)“肺為水之上源”，在說(shuō)到三焦的時(shí)候，上焦如霧，即肺和心同屬于上焦，也就是后世說(shuō)的，肺主輸布，它就象一個(gè)噴霧器一樣，從上而下，把水向下進(jìn)行輸布。經(jīng)文上說(shuō)“上歸于肺，通調(diào)水道”，這個(gè)通調(diào)水道，就是后世常說(shuō)的，“肺主通調(diào)水道”�！吧辖谷珈F”這樣進(jìn)行輸布以后呢，把水首先“下輸膀胱”。我們以前說(shuō)過(guò)好多次，內(nèi)經(jīng)上說(shuō)“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣�！蹦敲催@個(gè)膀胱，我們現(xiàn)在都能理解，腎臟產(chǎn)生尿液以后，原尿經(jīng)過(guò)腎小管的重吸收以后，大概1%儲(chǔ)存到膀胱去了，當(dāng)儲(chǔ)存到一定容積的時(shí)候，達(dá)到一定壓力的時(shí)候，膀胱通過(guò)收縮，開(kāi)始排尿，這是西醫(yī)的說(shuō)法，非常單純，就認(rèn)為膀胱是個(gè)儲(chǔ)存尿的器官。但是我們中醫(yī)說(shuō)“下輸膀胱”，膀胱的作用不光是儲(chǔ)存尿的，它是“州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣�！边@個(gè)氣化分三層，第一是氣化成血液，第二氣化成汗液，第三才氣化成尿液的。
那么肺通調(diào)水道，上焦如霧，把這個(gè)水液下輸膀胱之后，“水精四布”，這個(gè)“水精四布”說(shuō)的就是膀胱的氣化功能。水精經(jīng)過(guò)膀胱的氣化以后，“五經(jīng)并行”，這個(gè)五經(jīng)指的是什么，指的是五臟之精。然后“合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也”。五臟對(duì)于水液的代謝，合于四時(shí)五行陰陽(yáng)；揆度以為常也，說(shuō)的是正常人的水液代謝。但是在四十條當(dāng)中，說(shuō)的是心下有水氣，也就是說(shuō)在里、在胃脘部，它有水飲之邪的停滯，那這個(gè)我們應(yīng)當(dāng)怎么理解。
我們剛才說(shuō)中醫(yī)對(duì)五臟都參與水液代謝的認(rèn)識(shí)，既然五臟都參與水液代謝，那么假定哪臟水液代謝出現(xiàn)問(wèn)題，必然表現(xiàn)在哪個(gè)臟上面。象這條指的是心下、胃脘部，按表里關(guān)系是在里，這個(gè)臟腑就應(yīng)該是脾胃，脾臟胃腑。脾喜燥惡濕，胃喜濕惡燥，脾胃互為表里，完成氣機(jī)的升降，脾主升胃主降，這個(gè)氣機(jī)也包括水的運(yùn)行。我們說(shuō)過(guò)好多次“陽(yáng)化氣，陰成形”，所有有形質(zhì)的東西，包括我們?nèi)梭w，包括地球上所有的東西，高山，峽谷，河流，大地，植物，各種生命體，都是氣的一種運(yùn)化形式，都是氣的表現(xiàn)形式。在我“熊貓戲說(shuō)脈”的帖子里首先說(shuō)的是中國(guó)文化的起源，盤(pán)古開(kāi)天地，在那種鴻蒙混沌狀態(tài)下，無(wú)非就是一種氣，在里邊一個(gè)精靈，就是盤(pán)古，不知從哪搞來(lái)一把大斧子，橫著一劈，把這種氤氳之氣一分為二，清氣逐漸上升為天，濁陰逐漸下降為地。從我們這個(gè)傳統(tǒng)文化上面你就看懂了我們是氣的一元論，以后世界上所有成型的物質(zhì)都是氣的一種表現(xiàn)形式，氣的表現(xiàn)形式多種多樣所以構(gòu)成了絢麗多彩的有形世界。
我們理解氣，這個(gè)氣有氤氳之氣，鴻蒙之氣，混沌狀態(tài)下的氣，但是如果我們僅僅沉浸在這種氣當(dāng)中，那么對(duì)世界是沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)的，一說(shuō)什么都是一種混沌狀態(tài)，那是沒(méi)辦法認(rèn)識(shí)世界的。我們要想認(rèn)識(shí)世界，只能是具體細(xì)化的認(rèn)識(shí)，為了具體細(xì)化的認(rèn)識(shí)，所以才產(chǎn)生了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，清陽(yáng)上升為天，濁陰下降為地。僅僅局限在陰陽(yáng)的層面，還沒(méi)有辦法很好的描述，這時(shí)又出現(xiàn)了四象，這個(gè)四象應(yīng)該說(shuō)是儒家的代表東西。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演化成六十四卦，也就是我們所說(shuō)的易經(jīng)，這個(gè)東西解釋自然界一切事物的發(fā)展變化規(guī)律，這是易家的學(xué)說(shuō)。但是道家在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上，在下一步的分化上與儒家有所區(qū)別，它說(shuō)“道生一，一生二。二生三，三生萬(wàn)物”。道生一，道家往往把這個(gè)混沌鴻蒙的狀態(tài)解釋成一，他們把道解釋的比這個(gè)一還要久遠(yuǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，盤(pán)古把一分為二以后，也認(rèn)為是一生二，二同樣是陰陽(yáng)，我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的所有東西都脫不出一個(gè)鴻蒙狀態(tài)的一和陰陽(yáng)狀態(tài)的二的范疇，但是這個(gè)時(shí)候，儒道產(chǎn)生分歧，道家認(rèn)為“二生三，三生萬(wàn)物”，在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)上生出三陰和三陽(yáng)，這三陰和三陽(yáng)，叫做六氣也好，六經(jīng)也好，三陰三陽(yáng)的變化產(chǎn)生世間萬(wàn)物。
說(shuō)水飲扯起這么多東西，說(shuō)這些也有必要，醫(yī)家就是醫(yī)家，沒(méi)有必要打著別人的 旗號(hào)，拉大旗做虎皮沒(méi)必要。中醫(yī)從黃帝內(nèi)經(jīng)的書(shū)出世后，中醫(yī)站在非常高的高度，吸取了當(dāng)時(shí)各家優(yōu)秀文化精髓的部分，組成自己的完整的體系。內(nèi)經(jīng)成書(shū)原書(shū)我們見(jiàn)不到，畢竟是2000多年以前的東西了，整理這個(gè)書(shū)的是王冰，他是道家，在整理的過(guò)程中，不可避免的把道家的東西糅合到內(nèi)經(jīng)中，所以我們看到內(nèi)經(jīng)當(dāng)中有很多道家的東西，由此一些學(xué)者或派別就認(rèn)為中醫(yī)是產(chǎn)生于道家的，或者有些人就以儒醫(yī)道醫(yī)自稱(chēng)，其實(shí)真正說(shuō)起來(lái)，醫(yī)就是醫(yī)，沒(méi)有必要掛羊頭賣(mài)狗肉。儒家道家跟醫(yī)家研究的范圍不同的，儒家道家在起源和發(fā)展壯大是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們說(shuō)是百花齊放百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，其實(shí)現(xiàn)在看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它是非常黑暗，殘酷，血腥的時(shí)期，各路諸侯都想擴(kuò)大自己的地盤(pán)，看到好東西千方百計(jì)想把主人殺了占為己有。那個(gè)時(shí)期，各路諸侯也象現(xiàn)在做企業(yè)似的都想爭(zhēng)取好的人才，這個(gè)人才有好東西到他手里就能賺錢(qián)，當(dāng)時(shí)各路諸侯都有好多食客，這些食客有文將有武將，吸引他們干嗎，就是要讓他們幫著自己奪取別人的地盤(pán)。我們看儒家和道家產(chǎn)生的基礎(chǔ)都是在這樣一個(gè)時(shí)代背景當(dāng)中。
儒家的代表人物孔子，出身貧寒，一生仕途不順當(dāng)，才創(chuàng)立自己的學(xué)說(shuō)，周游列國(guó)，招生講課，想建立一個(gè)理想的社會(huì)。道家的老子，本身就是個(gè)小國(guó)的小官，這個(gè)小國(guó)滅亡了，老子在當(dāng)小官的過(guò)程中體會(huì)到當(dāng)權(quán)者對(duì)于治理社會(huì)的毛病弊端，所以儒家就是構(gòu)建合理的社會(huì)，譬如克己復(fù)禮這些東西。而道家是對(duì)社會(huì)構(gòu)架的一種批判。我們要是從這個(gè)角度去分析儒家道家，他們這種思想是對(duì)于整個(gè)社會(huì)說(shuō)的，直接拿到中醫(yī)里面有大方向的指導(dǎo)作用，但是具體東西放到中醫(yī)里邊是不合適的。所以我經(jīng)常說(shuō)醫(yī)就是醫(yī)，儒就是儒，道就是道，他們之間沒(méi)必要扯在一起，我們搞中醫(yī)的更沒(méi)必要打著儒醫(yī)道醫(yī)如何如何，這些圣人確實(shí)窺探到了天地宇宙的奧秘，但是我們中醫(yī)沒(méi)必要把自己擺這么高，先面對(duì)現(xiàn)實(shí)吧。我們應(yīng)該腳踏實(shí)地的先學(xué)走，再學(xué)跑，再學(xué)跑的快。循序漸進(jìn)。
接著說(shuō)，五臟都參與水液代謝，那么心下有水液只是胃脘部，胃脘部是什么，是脾胃的位置，也就是說(shuō)，脾胃在參與水液代謝的過(guò)程中出現(xiàn)了問(wèn)題，所以才導(dǎo)致水液停在心下。
那既然是脾胃出了問(wèn)題導(dǎo)致水飲內(nèi)停，那么我們臨床見(jiàn)到傷寒表不解的人，沒(méi)有出現(xiàn)發(fā)熱而咳或喘或少腹?jié)M或小便不行或者渴等等癥狀之前，我們能不能做判斷，我們判斷這個(gè)人。水，五行之一，太陽(yáng)寒水，需要腎的溫煦才能正常的行使自己的職能。就像后世醫(yī)家打的比方，腎就像走馬燈上之火一樣，火旺走馬燈轉(zhuǎn)的快，火不旺它轉(zhuǎn)的慢，火一滅就不轉(zhuǎn)了，從這個(gè)比喻理解，腎主水，又是水火之臟，如果用卦象解釋?zhuān)顷?yáng)爻夾在兩陰爻之中，離火，坎水，兩水夾一火，中間的陽(yáng)爻為真火，假定腎臟的真火不足，那么各個(gè)臟腑的功能均不能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這條當(dāng)中心下的水飲單指的是脾胃運(yùn)化的功能不足，但是水飲運(yùn)化的源頭，根基還是在腎上。出現(xiàn)水飲內(nèi)停，肯定是腎陽(yáng)不足。如果是腎陰的不足，腎水虧虛，它不會(huì)出現(xiàn)水飲內(nèi)停的。那么腎陽(yáng)不足，會(huì)出現(xiàn)畏寒肢冷，面色發(fā)黑或者中醫(yī)描述的光白啊，但是這條當(dāng)中是心下的水飲，除去腎的真陽(yáng)不足以外，必然還有脾胃的陽(yáng)氣不足，它體現(xiàn)在脾胃虛寒。
脾胃虛寒表現(xiàn)在什么地方，除了剛才說(shuō)的畏寒肢冷，手腳涼，肯定還要出現(xiàn)平素有胃脘部的脹滿，遇寒或吃涼食以后，出現(xiàn)胃脘部疼痛，嘔吐或者泄瀉。涼食，一方面是食物的溫度不夠，另一方面是食物的性是涼的，出現(xiàn)吐和瀉。這種人從外觀上一看，面色或者發(fā)黑，或者面色發(fā)青發(fā)白，這人一定是內(nèi)寒的人。今天還見(jiàn)到一個(gè)女孩，30多歲，是一個(gè)虛寒體質(zhì)的人，昨天晚上就因?yàn)槌粤藥讉�(gè)生百合，晚上吃完以后夜間一點(diǎn)多鐘就開(kāi)始出現(xiàn)吐血。象這種本身腎的真陽(yáng)不足同時(shí)脾胃虛寒的人，只有這種人才會(huì)出現(xiàn)心下水飲。
傷寒表不解，心下有水氣，出現(xiàn)這些癥狀的，小青龍湯主之。
我們看不同體質(zhì)的人，對(duì)于肥胖的，濕熱體質(zhì)的人，小青龍湯能不能用?我們分析應(yīng)當(dāng) 不能用，因?yàn)樵摋l是太陽(yáng)傷寒兼里停水飲的正治，用小青龍湯里邊一定得有水飲，里無(wú)水飲用小青龍那是一種錯(cuò)誤。剛才說(shuō)的我們?cè)趺磁袛嗍遣皇撬�，就是一個(gè)真陽(yáng)不足或脾胃虛寒的才能出現(xiàn)心下的水飲，如果是內(nèi)熱的或內(nèi)濕熱的病人不會(huì)出現(xiàn)心下水飲，這涉及到人的體質(zhì)的問(wèn)題，也牽涉到小青龍的適應(yīng)證的問(wèn)題。我們見(jiàn)到比較多的社會(huì)上混的不錯(cuò)的人士，天天在飯店泡著吃喝，很少活動(dòng)，本身就是濕熱。不管他的本是什么，因?yàn)榻忉尫逝?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113022908_77116.shtml" target="_blank">高血壓高血脂這些病的本質(zhì)有別的解釋?zhuān)瓤礃?biāo)證，形體肥胖，滿面紅光，容易出汗，這種形體的人一般不會(huì)出現(xiàn)心下水飲，因?yàn)樗旧硎菨駸狍w質(zhì)，水為寒邪水為陰邪，既然是濕熱體質(zhì)那么出現(xiàn)水飲內(nèi)停的機(jī)會(huì)很少。這是說(shuō)怎么判斷里有水飲的問(wèn)題。
條文的解釋?zhuān)旅妫焊蓢I，咳嗽，氣喘，為水飲泛濫，干犯肺和胃，導(dǎo)致肺失宣降胃氣上逆，水飲內(nèi)停不能化生津液，所以出現(xiàn)口渴。我們以后將要講的五苓散，五苓湯，治渴。它方中的茯苓、澤瀉、豬苓都是利水的。我們一般認(rèn)為渴是津液不足導(dǎo)致的渴，津液不足，為什么還用利水的東西呢？他本身津液不足你用利水的東西把水液尿出去之后會(huì)不會(huì)導(dǎo)致津液更加不足？這就是仲景五苓散的立意，非常高深。因?yàn)樗莻�(gè)水飲內(nèi)停不能化生津液導(dǎo)致的口渴，病機(jī)是水飲內(nèi)停，所以需要用利水的東西把水飲全部排出去，水飲內(nèi)停沒(méi)有了，化生津液功能恢復(fù)了就不再口渴了。再有，水積于大腸導(dǎo)致的下利，鬧肚子；再有水飲內(nèi)停，肺失宣降，水之上源不調(diào)，導(dǎo)致膀胱氣化失常，所以出現(xiàn)水蓄不利，表現(xiàn)在小便不利、排尿障礙、下腹部脹滿；再有，水飲內(nèi)停阻礙氣機(jī)，阻礙在肺胃的通道，所以出現(xiàn)咽喉的噎阻，仲景條文里說(shuō)到很多癥狀，這些癥狀表現(xiàn)就是外有表寒內(nèi)有水飲的病理，因?yàn)樗霓D(zhuǎn)歸不同，所以出現(xiàn)的癥狀也是不同的，但在這條當(dāng)中，小青龍湯適應(yīng)癥就是外有表寒內(nèi)有水飲內(nèi)停這個(gè)病機(jī)。
下面我們說(shuō)治法，就是辛溫解表兼滌化水飲。
然后方藥：麻黃（去節(jié)) 芍藥 細(xì)辛 干姜 甘草（炙) 桂枝（去皮)各三兩 五味子半升 半夏（洗)半升 上八味，以水一斗，先煮麻黃，減二升，去上沫；內(nèi)諸藥，取三升，去滓，溫服一升。若渴者，去半夏，加栝蔞根三兩；若微利者，去麻黃，加蕘花（如一雞子，熬令赤色)；若噎者，去麻黃，加附子一枚（炮)，若小便不利、少腹?jié)M者，去麻黃，加茯苓四兩；若喘者，去麻黃，加杏仁半升（去皮尖)。且蕘花不治利，麻黃主喘。今此語(yǔ)反之，疑非仲景意。
這個(gè)加減的變化我們上次說(shuō)了一下，從仲景的幾個(gè)加減變化的方子，其中說(shuō)了一下這個(gè)，我們分析一下方意。方子不好記的話，我們思索一下，編一下。這個(gè)方子怎么記呢：
心（細(xì)辛)肝（甘草)將（干姜)喂（五味子)小青龍，媽?zhuān)辄S)要（芍藥)跪（桂枝)下（半夏)。
我們下面分析一下方意，這個(gè)方子就是麻黃湯桂枝湯合方的加減，在這個(gè)方子當(dāng)中，麻黃發(fā)汗，平喘，利水；與桂枝配，增加通陽(yáng)宣散的功能；芍藥和桂枝配伍是調(diào)和營(yíng)衛(wèi)的，干姜細(xì)辛，散寒化飲；五味子斂肺止咳的；半夏降逆化痰止嘔；炙甘草和中，調(diào)和諸藥。這個(gè)方子就是解表滌飲，但是重點(diǎn)在化水飲之邪的，所以叫小青龍湯。
在學(xué)術(shù)上面很多基本概念的東西必須搞清楚不能含糊，搞清楚誰(shuí)說(shuō)什么東西都能對(duì)他有一個(gè)判斷。假定是個(gè)燥咳的話，絕對(duì)不能用小青龍湯。因?yàn)橹倬傲⒎街�，小青龍湯是干什么的？它是治水的，治心下之水，這個(gè)方立意是非常深遠(yuǎn)的。我們說(shuō)“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾。脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也”這是正常人的水液代謝；內(nèi)經(jīng)有這樣幾句話，“故其本在腎，其末在肺，皆積水也”，這是內(nèi)經(jīng)上論水液代謝，是非常深邃的。后世論水的時(shí)候就存在一定狹隘，比如說(shuō)，比較有影響的一本著作叫《諸病源候論》，它提到“脾病則不能制水”，它把水病的原因單純的歸結(jié)到脾上面，因?yàn)槠⒅鬟\(yùn)化，一方面運(yùn)化精氣一方面運(yùn)化水液。再有象《奇效良方》上面說(shuō)，“水之始起也，未嘗不自心腎而作”。它把水病的原因體現(xiàn)在心、腎上面。它和內(nèi)經(jīng)上說(shuō)的“水精四布，五經(jīng)并行，合于四時(shí)五藏陰陽(yáng)，揆度以為常也”，和這個(gè)相比就狹隘了。
等到現(xiàn)代說(shuō)水病，往往就是說(shuō)一個(gè)看的見(jiàn)的水腫，胸水啊腹水啊四肢的水腫啊，顏面的浮腫啊，眼瞼的水腫啊，單純關(guān)注這些表面的水腫的東西。象腎性的水腫，腎功能衰竭以后的水腫；肝性的水腫，肝硬化出現(xiàn)的腹水；還有心性的水腫，心衰以后出現(xiàn)的水腫；還有內(nèi)分泌的水腫；還有營(yíng)養(yǎng)不良的水腫；關(guān)注的是這些東西。雖然現(xiàn)在還用中醫(yī)的學(xué)說(shuō)，碰到水腫的病人要分虛實(shí)，實(shí)證都由外感侵襲或者肺失宣降，三焦決瀆無(wú)權(quán)；膀胱氣化失常所導(dǎo)致；治實(shí)證的水邪要祛邪為主，疏風(fēng)宣肺利濕逐水等方法；虛證的水腫，多由脾腎陽(yáng)虛不能運(yùn)化水濕，所以要扶陽(yáng)溫腎健脾益氣通陽(yáng)等等。雖然也強(qiáng)調(diào)了這些東西，但是現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)水病的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上仲景對(duì)水病的論述。
我記得上次提到小青龍湯的時(shí)候，有人引用劉度洲用小青龍湯治后，外寒已解，此時(shí)唯恐小青龍湯傷正，所以用苓桂術(shù)甘湯作為后續(xù)的調(diào)整。苓桂術(shù)甘湯也是個(gè)治水的方子，其實(shí)還有五苓散、麻黃湯、附子湯也是治水的方子。假定我們把仲景的傷寒從頭到尾學(xué)完之后，我們看仲景的治水，加上金匱要略仲景論飲；綜合來(lái)看的話，仲景對(duì)水飲的認(rèn)識(shí)比后世醫(yī)家的認(rèn)識(shí)深刻了不是一星半點(diǎn)。
這位網(wǎng)友說(shuō)的，八味丸、真武湯，其實(shí)還有很多方子也是治水的方子。
