這一大節(jié)我們主要根據(jù)第9條：“太陽病欲解時，從巳至未上�！钡膬�(nèi)容來講解。
《傷寒論》的397條條文中，長者逾百字，短者不過十來字，可見張仲景造論重的是它的實(shí)義，而這個格式m.payment-defi.com/shiti/他并不拘泥。就是在這樣一種“不拘一格”的行文里，仍然可以找到12條格局上非常相似的條文。這就是以“之為”為句式的提綱條文，以及以“欲解時”為句式的條文。前者每經(jīng)一條共六條，又稱為病機(jī)條文；后者亦每經(jīng)一條共六條，我們稱之為時相條文。病機(jī)、時相各一條，二六合十二條。這個在行文上如此對稱的十二條原文，于《傷寒論》的397條原文中可謂鶴立雞群。如此特殊的條文必也有如此特殊的意義�？上v代的學(xué)人多只注重前六個病機(jī)條文，而對后六個時相條文往往不予重視，這便白費(fèi)了仲景的一番苦心。
《素問·至真要大論》在言及病機(jī)這一概念時，曾再次強(qiáng)調(diào)：“謹(jǐn)候氣宜，勿失病機(jī)�！薄皩彶觳C(jī)，勿失氣宜�！边@就告訴我們，討論病機(jī)要抓住氣宜，而討論氣宜亦要緊抓病機(jī)。二者缺一不可。對于《傷寒論》的研究亦是如此，病機(jī)氣宜要兩手抓，兩手都要硬。我們強(qiáng)調(diào)提綱條文，只是抓了病機(jī)這一手。那么，另一手呢？另一手就在這個欲解時條文當(dāng)中。兩手抓，兩手都要硬。正如《素問·六節(jié)藏象論》所云：“時立氣布……謹(jǐn)候其時，氣可與期，”雖然這個欲解時條文僅僅談到“時”，但是一言時，氣便自在其中了。所以，欲解時條文或者說時相條文其實(shí)就是氣宜的條文。我們光講提綱條文，不講欲解時條文，那這個病機(jī)怎么完全？這個病機(jī)只是半吊子。所以，提綱條文必須與時相條文合參，這個病機(jī)才是完全。這才是一個完整的合式。
我們看《傷寒論》這別具一格的六對條文，一個言病，一個言氣宜，《素問·至真要大論》“審察病機(jī)，勿失氣宜�！钡木x已然活脫脫地在這里展現(xiàn)出來。讀金庸的《笑傲江湖》，高手過招往往不露痕跡，而我們看張仲景撰用經(jīng)典卻是真正達(dá)到了這個不露痕跡的境界。就憑這個境界，一部《傷寒論》也應(yīng)該值得我們歡喜，值得我們贊嘆！
甲、造字
“時”實(shí)際上就是對陰陽的度量�！皶r”的造字，簡體形符為日，聲符為寸，繁體形符相同，聲符為寺。日的意義非常明確，就是太陽的意思。時字用日來作形符，說明時的產(chǎn)生與太陽的運(yùn)行有很大的關(guān)系。那么，寺呢？《說文》云：“廷也，有法度者也�！币粋�太陽一個法度，合起來即為時，時的這個造字，時的這個蘊(yùn)義著實(shí)耐人尋味。我們將time拆開來看，是否也有這個蘊(yùn)義呢？
時的簡體，聲符為寸，寸是古人用來度量的基本單位，日+寸為時，也就是說對太陽運(yùn)動的度量就構(gòu)成時，這個造字似乎更為簡單明了。
現(xiàn)在讓我們回到自然中來，實(shí)際中來，看看這個時究竟是不是由太陽的運(yùn)動產(chǎn)生的，究竟是不是由對太陽運(yùn)動的度量產(chǎn)生的？我們先來看一看大家最熟悉的春夏秋冬四時，春夏秋冬怎么產(chǎn)生？它是由太陽的視運(yùn)動產(chǎn)生。由于太陽的運(yùn)動，造成了這個日地關(guān)系的改變，當(dāng)運(yùn)動至某一特定的日地相對位置區(qū)域便構(gòu)成春，依此類推便有夏秋冬的產(chǎn)生。由此可見，春夏秋冬四時的產(chǎn)生完全符合上述這個造字的內(nèi)涵。四時的產(chǎn)生依賴于這個日地的相對位置關(guān)系，而這個相對位置關(guān)系的確定，則必須借助于度量這個過程。所以，造字的左邊用日，右邊用寺，寺上為土，表地，而寺下為寸，表度量。大家仔細(xì)思忖，這個造字的內(nèi)涵是不是完完全全地體現(xiàn)了時的產(chǎn)生以及時的確定過程。由這樣一個字我們不僅看到了一個學(xué)科，而且看到了這個學(xué)科的分支和內(nèi)涵。中國文字所具有的這個魅力，是世界上任何一種文字都難以比擬的。難道我們不為能夠經(jīng)常使用這樣一種文字而感到自豪嗎？現(xiàn)在我們將文字簡化了，當(dāng)然寫起來要方便得多，但是，像這樣一個時，土沒有了，日地關(guān)系不存在了，這個春夏秋冬怎么確定？沒法確定！在火星上，春夏秋冬會是一個什么概念呢？
對四時的測定，對一年二十四節(jié)氣的測定，最經(jīng)典最權(quán)威的方法是《周髀算經(jīng)》所記載的方法。二十四氣是如何確定的。《周髀算經(jīng)》云：“凡八節(jié)二十四氣，氣損益九寸九分六分分之一。冬至晷長一丈三尺五寸。夏至晷長一尺六寸�！本唧w的方法是，在正午于地面立一八尺圭表，然后看這個圭表于地面的投影長度，根據(jù)這個長度來確定八節(jié)二十四氣的具體位置。晷影最短的這一天，即晷長一尺六寸的這一天定為夏至，然后按照九寸九分六分分之一的進(jìn)度確定下一個氣，即小暑，依次類推，直至冬至這一天，晷影達(dá)到最長度，即一丈三尺五寸。冬至以后正好反過來，即按照九寸九分六分分之一的退度來確定下一個節(jié)氣，直至夏至為止。大家來看上述這個時間的確定過程，一要看太陽的運(yùn)行，即運(yùn)行到正午的這個時候來作測定；二要在地面看這個太陽在圭表上的投影，這樣一個投影便反映出了日地之間的相對位置關(guān)系，便反映出了陰陽的關(guān)系，便能夠看出陽氣的釋放度和收藏度；第三呢？上述這個投影的長度要用一個具體的尺（寸)度來測量。上述這三個要素一個都不能缺少，缺少了就構(gòu)不成時。你現(xiàn)在把繁體改成簡體，文字簡化倒是省事，可是這一省你把地省掉，你把陰省掉了。陰陽兩者你把陰省掉了，不就變成孤陽？孤陽不長��！
所以，每每想到文字的簡化，就感到陣陣的憂心，陣陣的心痛。文字簡化以后，我們怎么跟古人溝通。文以載道，文字是文化的載體，文明的載體，精神的載體，道的載體。我們就是透過這個文字去認(rèn)識文明，去傳承文明。我們正是通過這個文字將過去三千年、五千年的文化結(jié)晶運(yùn)載到現(xiàn)在，運(yùn)送到將來�，F(xiàn)在你把文字這輛“車”的輪子卸掉了一個，甚至兩個，那么，這樣一個文化結(jié)晶的運(yùn)送工作就會陷入癱瘓。我們今天，像我這個年紀(jì)的這一代人還讀過古書，認(rèn)識幾個繁體，所以，這個文化傳承的障礙似乎還不那么明顯�？墒窃龠^幾十年，幾百年，那會是一個什么情況？中華文明的法脈也許就會因?yàn)檫@個文字的簡化而被斷送掉。中國文字的簡化的確是非同小可的事情，絕對不能僅憑某些個人、某些個權(quán)威的一時沖動，這是要將全部中華文明做抵押的勾當(dāng)。馬虎不得啊！
乙、時義
對于時，對于中國人的時，對于傳統(tǒng)文化的時，大家應(yīng)該非常清楚，它是有實(shí)義的，它不完全像西方文化的時。西方文化里的時它更多的是數(shù)學(xué)意義上的概念，而傳統(tǒng)文化的時則更多地注重物理的內(nèi)涵。所以，一談時，太陽的運(yùn)動位置就在這里了，日地關(guān)系就在這里了，陰陽的關(guān)系就在這里了，氣就在這里了。一講春就知道氣溫；一講夏就知道氣熱；一講秋就知道氣涼；一講冬就知道氣寒。為什么說“時立氣布”呢？為什么要“謹(jǐn)候其時，氣可與期”呢？道理就在這里。所以，時立則陰陽立，陰陽立則氣立。而在西方文化里，這個“time”顯然沒有這個涵義。
如果我們從以上這個角度，從時的這樣一個內(nèi)涵來切入，給傳統(tǒng)中醫(yī)作一個現(xiàn)代的定義，那么，傳統(tǒng)中醫(yī)實(shí)際上是一門真正的時間醫(yī)學(xué)，或者稱時相醫(yī)學(xué)。前些年，由于時間生物學(xué)的興起，很多人認(rèn)為中醫(yī)里面也有時間醫(yī)學(xué)。m.payment-defi.com于是紛紛搞起了“中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)”，或者“時間中醫(yī)學(xué)”的研究，認(rèn)為中醫(yī)里面也有時間醫(yī)學(xué)的成分。難道還有非時間的中醫(yī)碼？若對這個認(rèn)識作邏輯上的推理，那么就必然會得出中醫(yī)的這部分屬于時間醫(yī)學(xué)范疇，而中醫(yī)的另一部分則不屬于時間醫(yī)學(xué)范疇的結(jié)果。實(shí)際是不是這么回事呢？只要我們承認(rèn)陰陽五行是中醫(yī)的核心，只要我們承認(rèn)藏象經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)的核心，那么，中醫(yī)就是完完全全的、徹頭徹尾的時間（時相)醫(yī)學(xué)。而絕不是部分的時間醫(yī)學(xué)。
疾病的欲解時，就是疾病有可能解除、或者有可能痊愈、或者有可能減輕的這個時間區(qū)域。前面我們在討論病字的涵義時，重點(diǎn)談到了疾病的相關(guān)性，疾病與時間相關(guān)，與方位相關(guān)，與六氣相關(guān)，與眾多的因素相關(guān)，而總起來說就是與陰陽相關(guān)。這里張仲景除提綱條文外，又推出一個欲解時條文，這樣又峰回路轉(zhuǎn)地回到了前面這個相關(guān)性問題。此亦證明我們對“病”的釋義無有謬誤。
張仲景在條文里談欲解時是“巳至未上”，這個“巳至未上”也就是巳午未三時。巳午未三時是哪一個層次的三時呢？張仲景沒有明確界定，這就告訴我們，巳午未至少有三個層面的內(nèi)容。“欲解時”的三個層面。第一個層面是一天之中的巳午未三時，也就是上午9時至下午3時這一時間區(qū)域；第二個層面是一月之中的巳午未三時，即月望及其前后的這段區(qū)域；第三個層面是一年中的巳午未三時，亦即老歷四月、五月、六月這個區(qū)域。欲解時巳午未的這個多層面，讓我們意識到太陽病的欲解也是多層面的。太陽病是個大病，它包括了許多外感內(nèi)傷的疾病。在這個大病目下，還有許許多多的子病目，因此，大家不要把太陽病看得過于簡單，好像它只是一個傷風(fēng)感冒，受寒發(fā)燒。它不僅僅是一個急性的病，也可能是一個慢性病。急性病，病程總共就這么幾天，所以，我們應(yīng)該從一天的這個層面去考慮它的欲解。如果疾病表現(xiàn)在一天的巳午未這個區(qū)間緩解，那就要考慮到太陽病的可能。如果疾病是個慢性過程，超過一月二月，甚至一年二年，而且疾病在日周期內(nèi)的變化很不顯著，或者沒有規(guī)律，那么，我們就應(yīng)該看看它在月周期甚至年周期這些層面有沒有規(guī)律可循。倘若疾病是表現(xiàn)在望月的這段時間或者夏天（四、五、六月)的這段時間欲解，我們?nèi)孕杩紤]太陽的可能性。
前面我們討論了太陽病的病機(jī)，現(xiàn)在又談?wù)摿颂柌r相，應(yīng)該可以給太陽病作一個總結(jié)概括，看看太陽病的要素有哪幾點(diǎn)，或者說太陽病最一般的東西有哪些。依我所見，太陽病的要素應(yīng)有如下三點(diǎn)：
其一，病位在表。也就是說太陽病的定位主要是在表系統(tǒng)里，表是一個與里相對的概念，所以，它的涵義很廣，并不只限在一個感冒里，除感冒外很多疾病都可以定位在表系統(tǒng)里。《素問·至真要大論》曰：“夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也�！卑俨〉陌l(fā)生都與風(fēng)寒暑濕燥火相關(guān)，都受這個因素影響，在這個基礎(chǔ)上才產(chǎn)生內(nèi)外傷的變化。而上述這個因素影響人體就是從表系統(tǒng)開始的。所以，太陽病的這個定位非常重要。而這個定位在病機(jī)條文中可以從“脈浮”來得到反映。
其二，病性多寒。上面我們談了太陽的病位在表系統(tǒng)，表系統(tǒng)里的病可以牽涉到風(fēng)寒暑濕燥火，但是，重點(diǎn)突出的卻是一個寒。為什么呢？有關(guān)這一點(diǎn)仲景在“傷寒例”這一篇中作了重要闡述：“其傷于四時之氣，皆能為病。以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也�！焙疄槭裁醋畛蓺栔畾饽�？以其秋冬傷之，則陽氣無以收藏，春夏傷之，則陽氣無以釋放。無以收藏則體損，無以釋放則用害。是以寒者，體用皆能損害，故其最具殺厲也。所以，太陽病的定性中以這個寒最為突出。
其三，開機(jī)受病。上述是從位性上來給太陽作一個概括，而導(dǎo)致這樣一個位性的機(jī)制是什么呢？就是太陽的開機(jī)受病。整個太陽系統(tǒng)或者說整個表系統(tǒng)的作用就是維系在這樣一個“開機(jī)”上面。一旦開機(jī)障礙就會影響整個太陽系統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生太陽的病變。
巳午未的時相要義也可以從三方面來談：其一，巳午未這三個時的相關(guān)變化，我們可以從干、姤、遯這三個相應(yīng)的卦去看。易卦系統(tǒng)分經(jīng)別兩層，經(jīng)卦也就是我們最熟悉的八卦系統(tǒng)，別卦則由兩個經(jīng)卦組合而成，也就是我們常說的六十四卦系統(tǒng)。別卦由兩個經(jīng)卦組成，所以，兩個經(jīng)卦便構(gòu)成了上下、表里、內(nèi)外的關(guān)系。陽氣由子時來復(fù)以后，便沿著復(fù)、臨、泰、大壯、（訣去讠)、干這樣一個次第逐漸由下而上，由內(nèi)而外，由里而表的升發(fā)釋放。當(dāng)?shù)竭_(dá)辰的這個時候，陽氣雖然在很大程度上向外向表伸展，我們看聎這一卦即可知道，但是，陽氣最終還是未突破于表，未外達(dá)于表。只有到巳時以后，如乾卦所示，陽氣才真正外出于表。所以，巳午未三時所對應(yīng)的乾、姤、遯，正顯現(xiàn)了陽氣出表的這樣一個變化過程。
其二，巳午未三時以日而言，正處日中，以年而言，則正處夏季，是陽氣最隆盛的時候，亦為天氣最炎熱的時候。
其三，巳午未所對應(yīng)的日中、夏季及月望前后，從離合或者從功用上講，則為太陽開機(jī)最旺盛的時候。
巳午未的這三個時相要義，一個正值陽出于表，一個正是火熱朝天，一個是開機(jī)旺盛。這三個要義中，第一要義正好對治表病，第二要義正好對治寒病，第三要義正好對治開機(jī)障礙。這樣一對治，太陽病的三個要義問題就解決了，為什么太陽病要欲解于巳午未三時呢？原因就在這里。
在這個小標(biāo)題里我們將討論一個十分重要的問題。這個問題有了前面這些內(nèi)容作鋪墊，我想理解起來應(yīng)該不會有太大的困難。
從前我的先師李陽波曾經(jīng)傳授過我一個治病的要訣，他說中醫(yī)治病開方實(shí)際上就是開時間。治病要訣。時間怎么能開出來？在當(dāng)時我對這個要訣是不甚理解的，更不要說實(shí)際的操作運(yùn)用了。但是今天看來，這個要訣基本理解了。一理解了，就覺得先師的這句話真正的非同小可，真正的一語道破天機(jī)，真正的可以像黃帝說的那樣將之“擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉�！�
前面我們講到水能載舟，亦能覆舟，成也蕭何，敗也蕭何，這些道理在中醫(yī)里面顯得特別的重要。因?yàn)槟阍\斷一個疾病，要從這個陰陽里面去尋求，而治療疾病呢？依然要落實(shí)到這個陰陽上面。我們?nèi)绾闻袛嗄闶钦嬲酥嗅t(yī)的方家，還是只掌握一招半式的“高手”呢？就是要看你對上面這個問題的落實(shí)程度。而上面這個問題的落實(shí)，實(shí)際上也就是時間的落實(shí)。比如我們診斷一個火熱病，火熱病聽起來好像有點(diǎn)抽象，不好理解，但是，只要把它往時間上一靠，一想到夏日的重慶、南京，我們就能感覺出火熱病是一個什么情況。既然火熱病是一個這樣的情況，那怎樣對付它呢？我們就會很自然地想到冬天，冬天來了，自然不會再有炎熱的夏天。現(xiàn)在我們對付夏天這樣一個炎熱的氣候，可以采用空調(diào)冷氣�？照{(diào)冷氣不就是把冬天搬到夏天里來了嗎？這可以說是科學(xué)給我們生活帶來的一個極大的方便。
怎樣用時間來治��？上述空氣中的炎熱我們可以通過空調(diào)來解決，但是，體內(nèi)的這個炎熱卻難以用空調(diào)來解決。這就要借助藥物的特性。你可以通過空調(diào)將秋日的涼爽、冬日的寒冷搬到這里來，我們也可以通過藥物的時方特性，使這個秋冬之氣作用到你的身上。比如按照中醫(yī)的治病原則，熱者宜寒之，我們用這個寒性的藥來治療這樣一個火熱性質(zhì)的疾病，不就是用的冬氣嗎？不就是利用藥物的特殊氣味模擬了一個冬日的時相嗎？同理，寒者熱之，我們用熱性的藥物來祛除寒性的病變，則是模擬的這個夏氣。時間或者時相可以通過開藥來模擬，它必須有一個前提，就是這個藥物要具有時間或者時相的特性。有關(guān)這一點(diǎn)，我們在前面討論“病”的涵義時已經(jīng)談到過，藥物它有各式各樣的屬性，而其中一個最重要的或者說綱領(lǐng)性的屬性就是氣味，將藥物的氣味一放到“方”上來，時間的屬性就很快出來了。所以，氣寒的藥就屬冬，氣涼的藥就屬秋，氣熱的藥就屬夏，氣溫的藥就屬春。再加上味的配合以及其他屬性的配合，藥物的這個時間特性就會更加精細(xì)。中醫(yī)治病為什么叫開方？先師為什么說中醫(yī)治病開方就是開時間？這是耐人尋味的。我們看《傷寒論》有三張很奇怪的方，一是青龍湯、一是白虎湯、一是真武湯，青龍湯不就是開的東方？白虎湯不就是開的西方？真武湯不就是開的北方嗎？開東方實(shí)際就是開的春三月，開寅卯辰；開西方實(shí)際就是開秋三月，開申酉戌；開北方呢？那當(dāng)然就是冬三月，亥子丑了。所以，開方開藥為什么不是開時間呢？當(dāng)然是開時間！
上面我們舉了青龍、白虎、真武（玄武)，細(xì)心的人就會問，為什么沒有朱雀？朱雀是南方，張仲景在《傷寒論》中確實(shí)沒有點(diǎn)出朱雀這個方，這也許是因?yàn)楸苤M或是其他的什么因素。但是，南方的這個代表方肯定會有，只是沒有安朱雀這個名。那么，《傷寒論》這112方中究竟哪一個方可以作“朱雀湯”呢？大家可以好好地琢磨。我的看法這個方肯定會在太陽篇中。
方藥一聯(lián)系上時間，這個在思維上、在表述上就大大地進(jìn)了一步�，F(xiàn)在的人都在談中醫(yī)現(xiàn)代化，什么是中醫(yī)現(xiàn)代化呢？大多數(shù)人都認(rèn)為分子生物學(xué)+中醫(yī)，或者現(xiàn)代科學(xué)的其他什么分支加到中醫(yī)上面來，或者是搞一些現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)研究，這些就是中醫(yī)現(xiàn)代化。現(xiàn)在的大多數(shù)人也就是這么在搞中醫(yī)的現(xiàn)代化。中醫(yī)的現(xiàn)代化要靠小白鼠來點(diǎn)頭，要靠小白兔來點(diǎn)頭。中醫(yī)是不是一定要小白鼠點(diǎn)頭才行？當(dāng)然，這些可以稱作現(xiàn)代化，但畢竟它只是一個方面。我們能不能換一個角度去考慮，把這個現(xiàn)代化的涵義定得更寬廣一些。比如我們可不可以把這個在傳統(tǒng)思維里、在傳統(tǒng)表述里建立的中醫(yī)拉近一些，使它在思維和表述上都比較接近現(xiàn)代的文化氣息。使中醫(yī)的理念能夠更為容易、更為方便、更為廣泛地為現(xiàn)代人所接受。不但是為患者這個群體所接受，亦為文化這個群體、科學(xué)這個群體，尤其是文化科學(xué)精英這個群體所接受。這樣就會形成許多傳統(tǒng)與現(xiàn)代真正結(jié)合與交流的契機(jī)。大家應(yīng)該十分地清楚，上述這樣一個真正意義上的交流與結(jié)合必須依賴精英這個群體，這是高手對高手的事。傳統(tǒng)文化要想在現(xiàn)代科學(xué)里尋求知音，要想真正獲得現(xiàn)代科學(xué)的理解，這必是伯牙子期之間的事。我們現(xiàn)在臨床上用了青霉素再加一些清熱解毒的中藥，或者是四診之后再加一個CT、核磁共振，這個也叫結(jié)合嗎？這個恐怕是瞎胡鬧。這樣的結(jié)合也許只會浪費(fèi)資源，它注定搞不出什么名堂。結(jié)合不是我們這個一般層次的事，結(jié)合是精英層次、高手層次的事。高僧不忌高道。但是，高手的結(jié)合總要有一個契機(jī)，伯牙遇子期，或者是子期遇伯牙總得有這么一個機(jī)緣，總得有這么一個介紹的機(jī)會。而我們將上述的思維與表述拉近到現(xiàn)代的軌道上來，無疑就增加了這個機(jī)會。所以，我們將中醫(yī)治病的思路，將中醫(yī)的處方用藥往時間上一靠，把它時間化了，或者時空化了，這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離一下就縮短了。這是不是一個現(xiàn)代化呢？我看是一個更有意義的現(xiàn)代化，一個更精彩的現(xiàn)代化。
我們看太陽篇，太陽病欲解于巳至未上，這就把時間的問題擺出來了。打造欲解時。再看一看篇中的麻黃湯，麻黃湯有什么作用呢？麻黃湯氣溫?zé)�、性開發(fā)，服后身暖汗出，仿fo置身于夏日的火熱之中。太陽病不是欲解于巳午未嗎？我麻黃湯就有這個巳午未的功能。我們說麻黃湯辛溫解表，宣肺平喘，你可能覺得不好理解，或者覺得這個說法太土氣，沒勁兒，可是我們說麻黃湯具有夏日時相的作用，麻黃湯就是用藥物模擬打造了一個巳午未時相，那也許你的看法就不同了，也許你就會刮目相看這個麻黃湯。麻黃湯怎么會具有一個夏日的時間特性？麻黃湯怎么會模擬出一個夏日的變化內(nèi)涵？在中醫(yī)里時間竟然可以模擬，時間竟然可以用藥物來打造，這不太新奇了嗎？這樣一個思維和表述角度的轉(zhuǎn)變，原來那個土里土氣的模樣也就完全改變了。加上這樣一些為什么的不斷提出，問題就產(chǎn)生了，研究就產(chǎn)生了。從這個點(diǎn)上去研究，去碰撞，也許真正的結(jié)合處就會被研究出來，碰撞出來。在這樣一個基點(diǎn)上的研究和結(jié)合與我們上面提到的那些個研究結(jié)合是不是一回事呢？大家可以自己來回答這個問題。
欲解時的意義基本清楚后，我們就要像老夫子所說的那樣，舉一隅而三反之，提出一個欲作（劇)時來。欲解時關(guān)系到部分的診斷問題，而更重要的是治療方面的問題。在診斷方面，欲解時雖然也有一定的意義，但是，病人更關(guān)心的、更在記憶中的恐怕不是這個緩解或痊愈的時候，而是疾病什么時候發(fā)生，什么時候加劇，對這個病人會更清楚些。對這個疾病的發(fā)生或加劇的時，我們就提出一個相對的概念，叫做“欲作時”或者“欲劇時”。
太陽病既然有一個欲解時，那么，按道理就必然會有一個欲作（劇)時。欲解時在巳至未上，那欲作時呢？欲作時必定就在與欲解時巳午未相對的位置上，即亥至丑上。巳午未與亥子丑在十二支中正為相沖的關(guān)系，巳亥相沖，子午相沖，丑未相沖。所謂相沖，也就是相反的意思，在時相上相反，在陰陽的變化上相反。所以，在亥子丑這個時相，陽氣是入里收藏；這個時候是冬日，天氣最寒冷；此時不是陽開最盛而是陰開最盛。這三個特性正好與欲解時相反，太陽病能不欲作（劇)于這個時候嗎？
太陽病的欲作時也應(yīng)該與欲解時相同，至少應(yīng)該從三個層面去看。如果一個咳嗽或者一個腹痛，它在日周期內(nèi)有很大的規(guī)律性，比如都在亥子丑這段時間，也就是半夜的這段時間發(fā)作或者加劇，那我們應(yīng)該首先考慮它有太陽病的可能性。這個咳嗽可能是太陽咳嗽，這個腹痛可能是太陽腹痛。所以，欲作時對于疾病的診斷，對于病因的尋求，顯然具有更重要的意義。
以上我們討論了太陽病的欲解時，現(xiàn)在讓我們總起來看一看六經(jīng)病的欲解時，看看陰陽之間有一個什么樣的差別。這個差別可以略分為二：時異治異，時同治同。
其一，三陽病的欲解時從寅始，至戌終，共計(jì)九個；三陰病的欲解時從亥始，至卯終，共計(jì)五個。
其二，三陽病的欲解，太陽為巳午未，陽明為申酉戌，少陽為寅卯辰，三者雖相接，但互不相交搭；三陰病的欲解時，太陰為亥子丑，少陰為子丑寅，厥陰為丑寅卯，三者互為交錯，互為共同。
六經(jīng)病欲解時的這個差別具有什么意義呢？我想這個意義亦可以分成下面幾個方面：
其一，陽道常饒，陰道常乏。這是一句天文上的術(shù)語，饒就是長的意思，富足的意思，乏，就是短缺。我們從天文上看，日為陽月為陰，日的自轉(zhuǎn)周期是一年，月的自轉(zhuǎn)周期是一月，陽的周期大大地長于陰的周期。在這一點(diǎn)上，三陽的欲解時與三陰的欲解時正好與這個“陽道常饒，陰道常乏”相應(yīng)。再看一些其他方面的情況，在《素問·上古天真論》里，在談到男女的生理節(jié)律時，男子以八八為節(jié)，女子以七七為節(jié)。男子八八六十四歲天癸竭，女子七七四十九歲天癸竭，男女相差十五年．這個陰陽的生理節(jié)律，顯然與上面的陽長陰短甚相合應(yīng)。另外陽以應(yīng)晝，陰以應(yīng)夜，三陽病的欲解時多在白晝，而三陰病的欲解時則多在黑夜。從這樣一些相應(yīng)關(guān)系中我們可以看到，六經(jīng)病欲解時的建立，它的基礎(chǔ)是很深厚的，它依托的是整個自然。因此，欲解時問題絕非一筆可以帶過，應(yīng)該值得我們很好地研究。
其二，三陽病的欲解時互不相交，各有獨(dú)立的三個時辰。證之三陽各篇，太陽多為表寒，陽明多為里熱，少陽則在半表半里。故治太陽以解表，治陽明以清里，治少陽以調(diào)樞，三者涇渭分明。三陰的欲解時雖亦各占三個時辰，但是相互交錯，相互共有。證之于三陰各篇，太陰、少陰、厥陰雖亦有小異，然而里虛寒病卻始終貫穿其間，四逆輩不但用于太陰病，且通用于少厥二陰之病。
通觀六經(jīng)病欲解時，則見時異治異，時同治同。由此方知《素問·六節(jié)藏象論》所云：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣�！狈翘撜Z也。時可輕乎？不可輕也！太陽病綱要就討論到這里。
