警惕中醫(yī)走向科學化和宗教化的雙重異化
??作者：王世保
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??“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！比砧徱桓[，七日而渾沌死�！�
??——《莊子•應帝王》
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??就在唯科學主義的國家意識形態(tài)主導中醫(yī)走向科學化的異化的同時，近年來一批道士不是潛心修行或者向世人傳播虛靜的道家文化精神，而是不斷地撰文、著述和演講，向那些無明的大眾描述自己在練功之中產(chǎn)生的諸多生理意象，并把這種本是源于中醫(yī)基本理論的修煉途徑看作中醫(yī)的來源蠱惑于世，而一些中醫(yī)學界的人士在既沒有把握中醫(yī)的認識論也沒有內丹修煉的經(jīng)驗的情況下迷惑于這些道士的言論，對其進行首肯與推崇，并把某些道士胡編亂造的作品列為廣大高等中醫(yī)院校學生學習的教材。這些道士們的無明之識正在遮蔽中醫(yī)的真正起源與內涵于中醫(yī)理論之中的認識論，并把中醫(yī)的發(fā)展引向了一條道教化的宗教化歧途。
??毋庸置疑，中醫(yī)科學化是中醫(yī)在近百年來衰敗的真正原因。唯科學主義就象瘟疫一樣在近半個世紀以來感染了中醫(yī)學界的大多數(shù)人，使得他們喪失了中醫(yī)文化的主體意識，繼而游離在中醫(yī)之外的現(xiàn)代西醫(yī)和科技理論中，對中醫(yī)理論不斷地進行還原式地闡釋與改造，導致中醫(yī)理論出現(xiàn)了嚴重的異化，而廣大中醫(yī)隊伍在這種異化中醫(yī)的過程中也隨其日趨西化。中醫(yī)的異化、中醫(yī)隊伍療效水平的下降和陣地的萎縮，已經(jīng)導致中醫(yī)的生存空間在西醫(yī)的擠壓之下越來越小。就是在這種嚴峻的形式之下，一批有識之士在近年來不斷地呼吁中醫(yī)要回到其賴以生存的中國古典文化氛圍中，推動中醫(yī)走向符合自己發(fā)生規(guī)律的發(fā)展路徑。
??隨著近年來中國古典文化的復興，道教也開始有了復蘇的跡象，一批道士開始走出道觀積極
地參與各種社會活動。這些道士本來應該向社會積極宣傳道家的寡欲無為、寧靜自然的和諧精神，但他們卻利用道家文化與中醫(yī)文化之間的親緣關系，對外大談自己在修行過程中產(chǎn)生的生理異象和基于此的中醫(yī)認識。這些無明的道士既缺乏對中醫(yī)理論及其認識論的深入把握，也缺乏對道教內丹修煉發(fā)生史的了解，就在這種淺薄的基礎上顛倒了中醫(yī)基本理論和道教內丹修煉理論之間的源流關系。
他們不僅極力對外鼓吹中醫(yī)與道家文化之間的從屬關系，繼而在中醫(yī)之外又編造了一個“道醫(yī)學”的醫(yī)療理論體系；而且還無視中醫(yī)理論固屬的認識論，對其進行內證化的泛化，繼而把道家和道教的修煉途徑看作一切中醫(yī)理論的來源。
??對中醫(yī)理論的泛道化會造成一種嚴重的后果，那就是它會導致越來越多的學習中醫(yī)的人士不是在脫離西醫(yī)和現(xiàn)代科技的還原思維與理性建構的試驗研究方式之后接受中醫(yī)理論固有的整體思維和取象比類、司外揣內的認知方式，而是完全陷于道家和道教的“墮肢體，黜聰明，離形去知”的渾然的宗教狀態(tài)之中。潛心于道家或者道教的修行，無疑會有利于修行者個人的養(yǎng)生與健康，但是它卻不是把握和發(fā)展中醫(yī)理論的根本路徑。給病人治病靠的還是中醫(yī)理論和中藥，而不是那種對病人進行類似于巫師“出神”式的悟診與干擾；發(fā)展中醫(yī)理論還是需要在臨床實踐中運用整體思維和取象比類、司外揣內的認知方式，而不是在那種“返觀內視”的凝神狀態(tài)中去完善屬于自己的個性化診療形態(tài)。
??我不反對中醫(yī)學界的人士進行內丹修煉進而提高自己存在層次，但是
我堅決反對和批駁那種歪曲中醫(yī)和道家文化之間的關系，繼而對中醫(yī)進行泛道化的內證曲解。這種無明的行為正在推動中醫(yī)進入宗教化的發(fā)展歧途，它將會讓人們對中醫(yī)的認識更加困難，學習中醫(yī)更加不知所措。
??中醫(yī)科學化和中醫(yī)宗教化，兩種異化中醫(yī)的歧途可以休矣！
－－－－－－－－－－－山,醫(yī),卜,星,相本來就是一家,何來同化,又何來異化?世保先生大杞人憂天了.
