和解正義說(shuō)
桂枝第三 沈仁睿作
前篇所集，《傷寒雜病論》中，《太陽(yáng)上》《陽(yáng)明篇》《太陰篇》《厥隂篇》《濕病篇》《霍亂篇》《婦人篇》十一條，皆論桂枝湯所主之証。《傷寒》一書(shū)中，復(fù)有桂枝湯所主之証十條，在《太陽(yáng)中》《太陽(yáng)下》內(nèi)，今當(dāng)次第集之。
其一《傷寒◎太陽(yáng)中》云：太陽(yáng)病，外証未解，脈浮弱者，當(dāng)以汗解，宜桂枝湯。
此云太陽(yáng)傷寒証，服【麻黃】【小
柴胡】【
大青龍】【
小青龍】諸方後，雖不再雜見(jiàn)各証：如【
葛根】之痙利；【麻黃】之喘痛；【柴胡】之胸滿(mǎn)脋痛；【青龍】之煩咳等；然其表卻仍未解。何以知之——因脈浮且弱，故知之也。浮則表証未解，弱則久病未除。此無(wú)雜証，但表未解，當(dāng)速以發(fā)汗解之，故宜桂枝湯。
此是太陽(yáng)病歸根結(jié)底之療法，仍在桂枝湯。後學(xué)常好多事，以為柴
胡麻黃青龍即已用過(guò)，其証必然復(fù)雜無(wú)比，乃思用奇方異藥，以便速傚，殊不知此時(shí)仍當(dāng)以桂枝湯統(tǒng)攝“外証未解”乎？
其二《傷寒◎太陽(yáng)中》云：太陽(yáng)病，外証未解，不可下也，下之為逆。欲解外者，宜桂枝湯。
此即是上條之補(bǔ)充。上條云：“當(dāng)以汗解”。此條補(bǔ)充云：“不可下也”，故愚不復(fù)贅述。讀者但知：太陽(yáng)病無(wú)雜証者，即用桂枝湯無(wú)疑，此是仲景先師三令五申之意，實(shí)不敢違也。
其三《傷寒◎太陽(yáng)中》云：太陽(yáng)病，先發(fā)汗不解，爾復(fù)下之，脈浮者不愈。浮為在外，爾反下之，故令不愈。今脈浮，故知在外，當(dāng)須解外則愈，宜桂枝湯。
此即上二條之總概也。若病“先發(fā)汗不解”，本當(dāng)復(fù)發(fā)汗則可。庸醫(yī)“爾復(fù)下之”，是“為逆”也。此條易解，亦不必多言。
概《傷寒》一書(shū)，仲景先師所傳之法，本於《內(nèi)經(jīng)》陰平陽(yáng)祕(mì)之大法也。字字示真，條條指歸。並無(wú)奇異怪誕之處。後學(xué)解讀經(jīng)典，若得奇巧之處，原是罔自造作，非聖賢本意也。
其四《傷寒◎太陽(yáng)中》云：病人常
自汗出者，此為榮氣和，衛(wèi)氣不諧也，所以然者，榮行脈中，衛(wèi)行脈外，衛(wèi)氣不共榮氣和諧故也。復(fù)發(fā)其汗則愈，宜桂枝湯。
此云病人素來(lái)自有表病，非一時(shí)之外感。其狀常出汗者，是素體之有病也，非因時(shí)之偶疾也。此病，廼是榮氣能內(nèi)和於臟腑，爾衛(wèi)氣不能外諧於經(jīng)絡(luò)也。所以?xún)?nèi)外不能和諧者，蓋因榮氣行於脈中，能內(nèi)和臟腑。衛(wèi)氣行於脈外，常易失諧於經(jīng)絡(luò)。衛(wèi)氣不諧於榮氣，則經(jīng)絡(luò)難和臟腑。雖無(wú)一時(shí)之外感，然必常有表証不解也。此當(dāng)復(fù)發(fā)其汗，令臟腑經(jīng)絡(luò)、營(yíng)氣衛(wèi)氣和諧則愈，故宜桂枝湯。
夫桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，則易知。爾所以言營(yíng)衛(wèi)者，即臟腑與經(jīng)絡(luò)之相對(duì)也。若無(wú)裏証之在臟腑，則可速以營(yíng)氣和於衛(wèi)氣，解經(jīng)絡(luò)肌表之病証也。
其五《傷寒◎太陽(yáng)中》云：病人臟無(wú)他病，時(shí)發(fā)熱自汗出爾不愈者，此衛(wèi)氣不和也。先其時(shí)發(fā)汗則愈，宜桂枝湯。
此即上條之補(bǔ)充也。所謂“先其時(shí)”者，即於病人未“自發(fā)汗”時(shí)，先以藥力發(fā)汗，則汗徹出時(shí)，其病即愈。若病人先自發(fā)汗後，復(fù)以藥力更發(fā)其汗，雖汗出盡絕，病必不愈。此雖桂枝湯可以救人，也是此方可以殺人也。陰陽(yáng)錯(cuò)亂顛倒之處，即是鬼門(mén)關(guān)口，斷魂臺(tái)上。醫(yī)傢處世，焉能不慎？！
其六《傷寒◎太陽(yáng)中》云：傷寒，不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。其小便清者，知不在裏，仍在表也，當(dāng)須發(fā)汗，宜桂枝湯。
此條在《今云旦勿 第一卷 弱旅強(qiáng)師說(shuō)承氣第六》已經(jīng)論及，今不復(fù)述。
其七《傷寒◎太陽(yáng)中》云：傷寒，發(fā)汗已解，半日許復(fù)煩，脈浮緊者，可更發(fā)汗，宜桂枝湯。
此云復(fù)與桂枝湯之証�！鞍肴赵S復(fù)煩”者，因“當(dāng)汗之不汗”，“汗出不徹”，故煩也。如此可重發(fā)汗，更與桂枝湯。
先服桂枝湯後，原有之外証已解，時(shí)過(guò)半日，本當(dāng)粥飽自愈。反現(xiàn)煩者，非原藥不當(dāng)，是不足也。急察其脈，浮則在表，緊則為寒。陽(yáng)氣因寒，怫郁於表，故脈浮緊�？筛泄鹬宰闼幜�，徹出其汗也。
其八《傷寒◎太陽(yáng)中》云：傷寒，醫(yī)下之，續(xù)得下利清穀不止，身疼痛者，急當(dāng)救裏；後身疼痛，清便自調(diào)者，急當(dāng)救表。救裏宜四逆湯；救表宜桂枝湯。
此條系四逆湯與桂枝湯分別之法也。傷寒本當(dāng)發(fā)汗解之。醫(yī)反下之。知犯何逆，以証治之。若“下利清穀”者，四逆湯之主証也。其“身疼痛者”，言病在諸陰。其“後身疼痛者”，言病在諸陽(yáng)。其“清便自調(diào)者”，雖醫(yī)下之，未傷裏也，故仍以桂枝湯救表無(wú)疑。
夫《厥隂篇》中，云“溫裏”；爾此篇云“救裏”；意實(shí)同也。裏逆則四逆湯
姜附溫之；參草輔之。表亂則桂芍和之，姜棗助之。此一般之法，自當(dāng)熟記。
其九《傷寒◎太陽(yáng)中》云：太陽(yáng)病，發(fā)熱汗出者，此為榮弱衛(wèi)強(qiáng)，故使汗出，欲救邪風(fēng)者，宜桂枝湯。
此云邪風(fēng)在表，迫衛(wèi)以強(qiáng)，反使?fàn)I弱也。邪風(fēng)干人體，得乘衛(wèi)分。所謂“衛(wèi)強(qiáng)”者，是邪氣之盛也。所謂“榮弱”者，是正氣之衰也。邪盛正衰，奪人精神，故汗出。若不汗出，必衄血
吐血等一時(shí)俱發(fā)。欲救其正，以祛邪風(fēng)者，必以桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，安頓臟腑也。
故知，桂枝發(fā)汗，乃是緩兵之計(jì)，邪強(qiáng)正弱爾發(fā)其汗，恰似欲抑先揚(yáng)。故其汗出不可多，多則絕其後也。桂枝揚(yáng)，芍藥抑，後服粥糜以成大功也。有汗更需發(fā)汗，非助邪之奪人也，乃是助正之漸復(fù)也。此方妙用大矣哉。
其十《傷寒◎太陽(yáng)下》云：傷寒，大下後，復(fù)發(fā)汗，心下痞，惡寒者，表未解也，不可攻痞，當(dāng)先解表，後攻其痞，解表宜桂枝湯；攻痞宜大黃黃連黃芩瀉心湯。
此云汗下後，亡津液損正氣，乃有變?cè)^，救逆之法也。痞者，胸中懣悶結(jié)塊，未實(shí)者也。惡寒者，衛(wèi)氣已衰，故惡寒也。尚有表証，不可攻裏，攻裏則痞反實(shí)，為難治。當(dāng)先以桂枝湯解表，後以大黃黃連黃芩瀉心湯攻痞。夫病發(fā)於陰，本可下之，但下之過(guò)早，則變?yōu)槠�。故痞與結(jié)胸，有上下之別。
夫大黃黃連黃芩瀉心湯者，即大黃二兩，黃連黃芩各一兩也。此先病痞，爾后誤發(fā)其汗，廼至惡寒。故先以桂枝湯解表，後以此方攻痞也。若先成痞，未發(fā)汗?fàn)栕詯汉�，�?dāng)用
附子瀉心湯無(wú)疑。此寒有先后，病有表裏，病之大勢(shì)，死生之地，不可不察也。
如此，則正用桂枝湯十條，俱載《傷寒◎太陽(yáng)中》《太陽(yáng)◎太陽(yáng)下》意趣分明，旨在解表。所謂“解”者，和解也。所謂表者，表裏也。所謂“解表”者，是以裏之臟腑營(yíng)氣，和解外之經(jīng)絡(luò)衛(wèi)氣也。故用桂枝湯之前，必先診察，兼視表裏。伺無(wú)裏証，則用以解表�；虮碓^新成，裏証未劇，亦可用之解表。若裏証成實(shí)，或正氣大虧，則無(wú)其裏，何以解表？若無(wú)大地，何來(lái)陽(yáng)旦之說(shuō)？
今說(shuō)桂枝湯“辛溫解表”者，是不知解表之基在於正氣足。若營(yíng)衛(wèi)俱損，臟腑不足，則雖辛溫，不能解表。若正氣足，則表自和解，無(wú)勞辛溫也。其所以言辛溫者，以為桂枝能解表爾。殊不知桂枝者，功在調(diào)也，不在和解。
今說(shuō)桂枝湯“解肌”者，是不明和解之意，更不知肌者，膚之基也。解肌即是和表，調(diào)營(yíng)自能和衛(wèi)，無(wú)復(fù)異議�！稖夭l辨》自詡“辛涼解肌治溫病，辛溫發(fā)汗治傷寒”管窺之說(shuō)，一葉障目，可以沒(méi)矣。
今說(shuō)桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi)者，當(dāng)知是“調(diào)其營(yíng)以和其衛(wèi)”之意。發(fā)熱汗出等証，廼是營(yíng)衛(wèi)自慾調(diào)和爾不能也。調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，非是另有一物，令二者調(diào)和也。桂枝之用，許其表裏自和則足以。若定要尋出一物可以救營(yíng)衛(wèi)者，此必粥糜也。則粥糜之功，其亦大哉。
