和人論醫(yī)，有時(shí)會(huì)被反問(wèn)一句：「既然你說(shuō)經(jīng)方派的方子這麼有效，那為什麼還會(huì)處在完全的弱勢(shì)呢？怎麼可能醫(yī)生不曉得要用經(jīng)方呢？」 這當(dāng)然有許許多多的原因啦……好比說(shuō)，「如果」如今是一個(gè)「經(jīng)方盛行」的時(shí)代，若有醫(yī)生開(kāi)藥吃壞人，保證可以被告翻。因?yàn)槟谩?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113023953_78093.shtml" target="_blank">傷寒雜病論》來(lái)一對(duì)，就會(huì)曉得他哪里診斷錯(cuò)誤，沒(méi)處可逃的。 可是，如今的中醫(yī)是「百家橫行」，於是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑說(shuō)：「中醫(yī)醫(yī)壞了怎麼告？除非是他開(kāi)
砒霜！」真的，毫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)可言的，為了自身好存在，經(jīng)方派還是消滅算了。這是略舉一例。 不過(guò)，在本文中，我想專(zhuān)注在「本草學(xué)」領(lǐng)域的一個(gè)大因素。 一個(gè)人解釋事物的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)影響到他看待事物價(jià)值的結(jié)果。 如今的「經(jīng)方不盛行」，在「本草學(xué)」而言的原因，就是「醫(yī)生變成諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審」！ 什麼叫做「諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)審」？ 就是，他們只會(huì)自己所熟悉的那一兩種語(yǔ)文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺(jué)得好看得不得了的小說(shuō)，或是動(dòng)人得不得了的詩(shī)，哪一樣翻成英語(yǔ)、德語(yǔ)還能維持它原來(lái)的文學(xué)力道的？不可能，中國(guó)人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語(yǔ)就沒(méi)了，於是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈?duì)柕弥Z貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)集，還是他自己苦苦英譯再請(qǐng)葉慈幫他改錯(cuò)字的哩！ 所以，外語(yǔ)作品得文學(xué)獎(jiǎng)的，什麼川端康成、什麼高行健，他們的作品，都是「蠻具有適合英譯的特質(zhì)」之作，卻絕非該國(guó)家本國(guó)人最受感動(dòng)之作。本國(guó)人看了，還是打瞌睡的人多些。 而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來(lái)看：就會(huì)變成這樣── 考檢考、特考也好，上醫(yī)學(xué)院科班出身也好，《傷寒雜病論》，也就是《傷寒》、《金匱》二書(shū)是一定會(huì)讀的�？墒�，為什麼讀了，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會(huì)察覺(jué)出《傷寒雜病論》真的比《溫病條辨》之類(lèi)的其它書(shū)更正確、更有用？這不也是個(gè)「謎」？ 其實(shí)，也不是謎。 如果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標(biāo)準(zhǔn)本子，也就是《御纂醫(yī)宗金鑒．仲景全書(shū)并注》來(lái)讀一讀，再拿起其它必讀之書(shū)《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《溫病條辨》來(lái)讀一讀。因?yàn)槟闶堑谝淮巫x嘛，不懂的地方，也就看一看它們的批注，參考參考其它書(shū)所論的方義、藥性……。然後，你就會(huì)覺(jué)得：《傷寒雜病論》這本書(shū)，真的是沒(méi)什麼了不起！什麼號(hào)稱(chēng)「萬(wàn)方之祖」的「
桂枝湯」，不也就和「
參蘇飲」差不多？浪得虛名，難怪後來(lái)被九味羗活湯和
川芎茶調(diào)散篡掉！ 這種「覺(jué)得差不多嘛」的感覺(jué)，就是我覺(jué)得最慘烈的一種感覺(jué)。因?yàn)樵凇夺t(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》中批注
桂枝湯方的注文，這種「將古書(shū)翻譯給你聽(tīng)的語(yǔ)言」，就是那套一面倒、完全站在時(shí)方派角度解釋事物的「時(shí)方
藥理學(xué)」！ 你用那套阿
貓阿狗的語(yǔ)言來(lái)看經(jīng)方派的原典，結(jié)局就是那些阿貓阿狗會(huì)得到諾貝爾獎(jiǎng)！ 那套「解釋系統(tǒng)」本身就是一種偏見(jiàn)和侮辱。 重審桂枝湯．前言 找一首經(jīng)方來(lái)看看吧。 「桂枝湯」如何？ 「名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽(yáng)。
芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營(yíng)。桂枝君芍藥，是於發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是於和營(yíng)中有調(diào)衛(wèi)之功。生
姜之辛，佐桂枝以解表；
大棗之甘，佐芍藥以和中。
甘草甘平，有安內(nèi)攘外之能，用以調(diào)和中氣，即以調(diào)和表里，且以調(diào)和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調(diào)和，陽(yáng)表陰里，氣衛(wèi)血營(yíng)，并行而不悖，是剛?cè)嵯酀?jì)以相和也。而精義在服後須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內(nèi)充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來(lái)之邪，不得復(fù)入也。」 「此足太陽(yáng)藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風(fēng)不可大汗，汗過(guò)則反動(dòng)營(yíng)血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也。《經(jīng)》曰：『風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之�！还鹬π粮拾l(fā)散為陽(yáng)；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔)，棗甘溫能和。此不專(zhuān)於發(fā)散，引以行脾之津液而和營(yíng)衛(wèi)者也。
麻黃湯專(zhuān)於發(fā)散，故不用姜、棗，而津液得通矣�！� 這是《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》的說(shuō)法。 學(xué)傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰(shuí)也覺(jué)得有道理。 但是，以經(jīng)方藥理的學(xué)習(xí)而言，這樣，還差得太多。 現(xiàn)在讓?zhuān)剩詠?lái)當(dāng)個(gè)導(dǎo)游，請(qǐng)讀者諸君忘掉物理化學(xué)，擱下「有效成分」，進(jìn)入「氣功」與「巫術(shù)」這兩門(mén)「科學(xué)」的領(lǐng)域，來(lái)再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時(shí)方醫(yī)家所見(jiàn)到的有沒(méi)有不同？（不過(guò)，在此之前，我要先岔個(gè)題，講些別的事，故事才能繼續(xù)往下走……) 中場(chǎng)休息的岔題：病毒究竟是什麼？ 我個(gè)人覺(jué)得：「科學(xué)」是一種慢慢「發(fā)現(xiàn)真理」的過(guò)程；在仲景《傷寒論》的時(shí)代，我們把病毒看做是一種「邪氣」（中國(guó)人的「氣」這個(gè)字就很有意思；「氣」被中國(guó)人當(dāng)做是「未知存在」的檔案匣，凡是在該時(shí)點(diǎn)還不能確認(rèn)的存在物，就被歸於「氣」類(lèi)之中，等到科學(xué)漸漸發(fā)現(xiàn)它的存在了，就一一脫離「氣」這個(gè)檔案匣中，例如：空氣、電氣……)，而到後來(lái)，電子顯微鏡發(fā)現(xiàn)了這種能通過(guò)陶瓷過(guò)濾器的微小「○？物」（介於生物與非生物之間的一組基因)。於是，也就「順便」發(fā)現(xiàn)了病毒的機(jī)制：一組基因，進(jìn)到人的細(xì)胞內(nèi)，對(duì)細(xì)胞下一些亂七八糟的指令，或許也因此破壞了生物的機(jī)能，但至少達(dá)成了它自身的目的：復(fù)制它本身。 病毒這種東西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步： 往形而下走，就是人類(lèi)仿制它的生命形態(tài)而創(chuàng)造出的「計(jì)算機(jī)病毒」──一串指令── 會(huì)令計(jì)算機(jī)為它復(fù)制、傳衍這組指令。 而形而上的，日本人的家常話(huà)叫做「煩惱」，中國(guó)人稱(chēng)之為「執(zhí)念」──某些念頭在人心中不斷勾起人去重復(fù)動(dòng)同樣的念頭，而對(duì)這個(gè)人的人生造成或大或小的破壞……一種沒(méi)意義的，具有自我保存、自我擴(kuò)張之意圖的，「無(wú)限耗能循環(huán)」。 這種結(jié)構(gòu)的存在物，它的本體，究竟是一種「唯物」的存在，還是在它背後，還存在著一種可稱(chēng)為「邪念」的東西在操控著？好比說(shuō)，計(jì)算機(jī)病毒之所以能存在，是因?yàn)橛性O(shè)計(jì)它的人的「惡念」在創(chuàng)造它。 是形而上，還是形而下？這是一個(gè)尚待深思的問(wèn)題。 先來(lái)跳開(kāi)一下，談?wù)劻硗鈨煞N東西的存在。 比如說(shuō)宇宙好了，最近科學(xué)家計(jì)算出了「暗物質(zhì)」的存在，我們這個(gè)有形可觀(guān)測(cè)的宇宙，只占了真正「宇宙總存在量」的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在叁次元世界具現(xiàn)化的更高次元（形而上)的存在。我們所知的物質(zhì)世界，只是「真正的宇宙」浮上海面的一小片投影而已。 最高級(jí)的科學(xué)家不得不承認(rèn)此事實(shí)，而最低級(jí)的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中間的一般人，也就不必硬要否定「看不到的世界」的存在了。 另外一樣，同時(shí)具有「形而上」和「形而下」雙重存在的證明物，就是「人體」了。 人的身上有「經(jīng)脈」，循行於人體的表面，用「穴檢儀（傅爾電針)」之類(lèi)的機(jī)械來(lái)測(cè)量人類(lèi)體表的電流量，會(huì)發(fā)現(xiàn)某兩點(diǎn)之間的電阻特別小，把這些電子循行較易的點(diǎn)連接起來(lái)，就畫(huà)出了幾乎完全等同於古書(shū)的「經(jīng)脈」圖形。也有人去檢查「經(jīng)脈」那個(gè)區(qū)塊的肉體，也會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)脈上下的肉體細(xì)胞乃至於骨細(xì)胞，其排列會(huì)形成某種方向性（參見(jiàn)《人體使用手冊(cè)》)；可是，要因此就倒果為因地說(shuō)：「那些低電阻的路徑是那些排列造成的」卻不行。因?yàn)椋灰艘凰�，全身�?jīng)脈就消失了，測(cè)不出來(lái)了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是：人體的肉身，是不具有任何經(jīng)脈得以存在的憑據(jù)的。 正如同宇宙背後有「暗物質(zhì)」也就是天外之天，人類(lèi)亦有可稱(chēng)之為「靈魂」之「身外之身」的存在。而經(jīng)絡(luò)，就是長(zhǎng)在靈魂上的「靈體的器官」，它和肉體的諸臟器有極密切的關(guān)系，卻不是「就完全等於」肉體的臟器。 這一點(diǎn)，也就是「物心不二」（fo教語(yǔ)是叫「色心不二」)的觀(guān)念，是中醫(yī)哲學(xué)所特有，西方心理學(xué)也承認(rèn)，而西醫(yī)卻尚無(wú)能實(shí)踐的觀(guān)念。 光是用電阻測(cè)量、或能量照相的「科學(xué)」方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人一「生氣」，就立刻會(huì)共鳴到肝經(jīng)上，而對(duì)該經(jīng)絡(luò)的能量和物質(zhì)化的「肝臟」部分造成壞影響。哪里有病，哪一經(jīng)的能量就會(huì)測(cè)得出怪怪的地方，中國(guó)人說(shuō)「膽為中正之官，決斷出焉」，你要說(shuō)「膽這個(gè)小球球怎麼會(huì)管到人體的決定權(quán)？」但膽經(jīng)不對(duì)勁時(shí)，被膽經(jīng)挾在中間的人腦下視丘，就真的也跟著變成有點(diǎn)瘋瘋的，而不能決定要發(fā)燒還是要降溫……。 再回題。 當(dāng)「病毒」這個(gè)東西侵襲人體的時(shí)候，西方的醫(yī)學(xué)會(huì)以微觀(guān)的方式「看到」細(xì)胞在被病毒指使著去不干正經(jīng)事而去造病毒。這是一個(gè)層面，不錯(cuò)，它存在。 但是，除此之外，在物質(zhì)之外，病毒是有「本體」的，它的「本體」是存在於看不見(jiàn)的世界的，而且和「病毒的肉身」也就是電子顯微鏡看到的病毒是「分離」的。 這一點(diǎn)，「病毒」和「細(xì)菌」不同，細(xì)菌確確實(shí)實(shí)是一種小「植物」，靈魂不會(huì)脫體作亂。就算它有毒，它也不太會(huì)去「矯」它的存在環(huán)境，環(huán)境允許它生長(zhǎng)就亂長(zhǎng)，環(huán)境不允許，來(lái)了抗體或抗生素，它就死。并不比雜草更兇猛。 可是病毒不一樣。它「霸道的支配意志」會(huì)顯現(xiàn)在人體的侵占上。而目前為止沒(méi)有任何西藥能殺滅病毒。因?yàn)椴《净烊肓思闹骷?xì)胞核，等於是變成寄主的一部分，要?dú)⒕瓦B寄主一起殺，藥到命除病也除，死人是不會(huì)
感冒的。 和病毒最像的東西，於人體，就是癌癥了。有幾種
皮膚癌或子宮癌，西醫(yī)也說(shuō)那是病毒感染而細(xì)胞變質(zhì)，惡化成癌細(xì)胞。 而倪海廈醫(yī)師也說(shuō)：「百病皆因風(fēng)始，癌癥醫(yī)到後來(lái)，變成感冒，感冒能當(dāng)場(chǎng)解決，癌癥就會(huì)好，不能解決，癌癥就會(huì)回來(lái)�！梗L(fēng)氣即勾芒氣，唯勾芒氣其結(jié)構(gòu)會(huì)形成不斷復(fù)制自己的碎形圖。詳論於本文下篇再述。) 如果給西醫(yī)聽(tīng)到，一定覺(jué)得有人要發(fā)狂了。但其實(shí)這事情并沒(méi)有那麼深?yuàn)W。 有這麼一個(gè)西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)： 一般而言，我們會(huì)認(rèn)為癌癥是「癌細(xì)胞吞掉好細(xì)胞」，想當(dāng)然爾。不過(guò)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是：把癌細(xì)胞和好細(xì)胞之間隔著一片玻璃片（還是水芯片？有出處那本書(shū)我弄丟了，一直沒(méi)再買(mǎi)回來(lái))，不讓它們真的接觸，可是，隔在彼端的好細(xì)胞，還是漸漸會(huì)被「帶壞」而變成癌細(xì)胞。也就是所謂的「基因」，根本就可以因?yàn)榇艌?chǎng)之類(lèi)的「形而上」之力，而像錄錄音帶一般「轉(zhuǎn)錄」過(guò)去。 癌細(xì)胞是「物質(zhì)」，沒(méi)錯(cuò)。但「癌癥」也是一股「能量」，而且是有意志力的能量，這是第一點(diǎn)。 而這一類(lèi)的「能量／物質(zhì)」，進(jìn)入人體，又是如何運(yùn)作呢？ 以病毒為例，它的傳導(dǎo)，可以是從能量，也可以從是物質(zhì)…… 曾經(jīng)有機(jī)會(huì)遇到臺(tái)灣地位崇高的西醫(yī)崔玖教授，ＪＴ問(wèn)了一句話(huà)：「崔教授，您覺(jué)得病毒是能量還是物質(zhì)？」崔教授馬上正色道：「當(dāng)然是能量！是一種『訊息』，不是物質(zhì)！」 崔教授會(huì)這麼說(shuō)，是因?yàn)樗幸淮伟l(fā)俗稱(chēng)「蛇纏身」的「帶狀皰疹」，那是一種病毒感染，西醫(yī)認(rèn)為是「沿著神經(jīng)節(jié)」傳染的病。可是崔玖教授自身發(fā)過(guò)帶狀皰疹的經(jīng)驗(yàn)卻是：紅疹在身上「畫(huà)下了小腸經(jīng)的圖形」！人家是神經(jīng)和經(jīng)絡(luò)的大行家，當(dāng)然就會(huì)曉得：「那不是神經(jīng)節(jié)！」ＪＴ的乾哥哥也有一天晚上在家發(fā)蛇纏身，從後腰繞向前面，剛好是中國(guó)人奇經(jīng)八脈中的「帶脈」（如果從上背向下斜繞是神經(jīng)，平繞是帶脈)，而家里沒(méi)有藥，我乾爹就叫他吃「小建中湯」頂一頂，說(shuō)也好玩：那條紅線(xiàn)，就又循原路縮回去了！ 不過(guò)，ＪＴ的西醫(yī)朋友，卻也跟ＪＴ說(shuō)：他在西醫(yī)院看到的，真的有人是沿著「神經(jīng)節(jié)」長(zhǎng)的。那，由此看來(lái)，病毒果然是一種物質(zhì)了。 也就是說(shuō)：病毒這個(gè)東西，真的是存在於「跨兩個(gè)次元」的曖昧領(lǐng)域的：有能量、靈的部分；也有物質(zhì)、DNA的部分。 從另一個(gè)角度而言也是這樣，有人感冒，幫他切個(gè)脈，如果當(dāng)時(shí)我們的體力不是很好，馬上就會(huì)把他的病氣吸進(jìn)來(lái)，不要幾分鐘他的證狀我也全套統(tǒng)統(tǒng)有，開(kāi)給對(duì)方的藥第一包得扣下來(lái)給自己吃……沒(méi)有潛伏期什麼的，直接就過(guò)來(lái)了。這是「靈氣」的病毒。 有些比較厲害的病毒，從「氣」傳的能力就比較差，比如說(shuō)要防愛(ài)滋病，竟然一層保險(xiǎn)套就可以擋下來(lái)。而像SARS，只要帶原者沒(méi)發(fā)高燒，就算你在他前面玩，沾到他噴出來(lái)的飛沫，或給他把把脈，也沒(méi)事。而腦炎，西醫(yī)自己也說(shuō)了，感染到的人只有十萬(wàn)分之七會(huì)發(fā)病……。病毒就是這麼一種奇怪的存在。 但是，當(dāng)它感染到人體，發(fā)病了……它那「靈魂」的部分，卻都幾乎都是依附在人體有電流循行的部分──經(jīng)絡(luò)或是神經(jīng)── 而它磁場(chǎng)影響的範(fàn)圍，則以「邪氣」的存在方式進(jìn)攻人體的部分。 用古書(shū)的例子簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是「太陽(yáng)病」的「
頭痛、項(xiàng)強(qiáng)」，那是病毒依附在太陽(yáng)經(jīng)所造成的經(jīng)��；可是全身性的「惡風(fēng)」或「惡寒」，病機(jī)學(xué)說(shuō)所謂的「風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)」的狀態(tài)，則是它的觸手「邪氣」的影響範(fàn)圍。至於實(shí)際上一粒一粒的「病毒」在哪里有幾只的問(wèn)題，古方派或時(shí)方派中醫(yī)根本不需要管它。 因?yàn)榫痛笸▌t而言，只要把它的「靈」和「物」之間的「邪氣」部分消滅，憑依在經(jīng)脈上的本體（靈)就會(huì)被趕跑，物質(zhì)化的「病毒」也會(huì)一下子都消失。於是乎，初感用桂枝湯、
麻黃湯發(fā)發(fā)汗，把邪氣逼出去，感冒二十分鐘就好了，細(xì)胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。 正由於病毒有這樣的存在方式和消滅它的方式，「本草藥理學(xué)」的研究，就不能不正視每
一味藥作用在「氣」的層面其功效。 只說(shuō)「有效成分」，那是執(zhí)著在「物」的層面；但只去分析它的能量、波動(dòng)，那又太唯「心」論了�？墒�，「心」、「物」二元論本來(lái)就是西方人做學(xué)問(wèn)的辦法，他們會(huì)覺(jué)得：你如果不把心、物區(qū)隔開(kāi)，靈療、藥療混在一起，變因太多，沒(méi)辦法「科學(xué)而客觀(guān)地觀(guān)察」。 純就西方式的研究，「物」的「有效成分」存在否？當(dāng)然是存在的，比如說(shuō)
黃連、黃蘗中提煉出的「小蘗堿」，單用來(lái)止痢也很有效�？墒恰�
常山」的有效成分，卻是提煉出來(lái)了也沒(méi)效，一定要連植物煮下去才行；
瓜蒂散亦然（化學(xué)研究說(shuō)「瓜蒂散」催吐的成分在「
甜瓜素」，可是把這個(gè)成分注射到血管，人不會(huì)吐，於是他們就以「此成分乃刺激食道方起作用」作為定案──殊不知百年前日本經(jīng)方家森立之嫌此藥太難吃，於是制成藥丸來(lái)使用。根本不沾食道，一樣是吐得一塌糊塗。)�；蛟S，倪海廈先生所說(shuō)的：「黃砂糖不傷身，精制的白砂糖就會(huì)傷�！�、「天然的食品不補(bǔ)到癌癥，合成的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充劑會(huì)補(bǔ)到癌癥」等等事情，也和「形」「氣」的問(wèn)題有些關(guān)系。精煉太多次所留下的成分，或是化學(xué)合成的成分，比較不帶有「靈氣」，也就是「另一個(gè)層次的生命能」，沒(méi)有靈魂的，「死掉」的營(yíng)養(yǎng)，活人的身體認(rèn)不出它，同屬於「死氣／陰實(shí)」（人的癌癥，西醫(yī)稱(chēng)做「Cancer」，也就是十二星壓中的螃
蟹座。
螃蟹座那個(gè)天空的地方，有一團(tuán)灰沉沉的星云帶，中國(guó)天文叫它做「居屍氣」，也就是「存在於屍體里面的死氣、陰氣」，是一種「生命能量的缺席狀態(tài)」。──當(dāng)然，這只是一個(gè)巧合。西醫(yī)給癌癥取名為螃蟹是因?yàn)橛X(jué)得乳癌向外擴(kuò)張的靜脈樣子很像
螃蟹腳的緣故。／所謂陰實(shí)，即為有其物質(zhì)的部分，卻無(wú)活人該有的生命能「陽(yáng)」充實(shí)其中的組織)的癌細(xì)胞，卻物以類(lèi)聚，大大方方地接收它了。這幾十年，愛(ài)斯基摩人開(kāi)始吃精制糖之後，
糖尿病患者亦暴增四倍。 而，同樣是西方人在研究的「同類(lèi)療法」和「花波療法」呢？他們這種「喜歡凡事要清清楚楚」，內(nèi)外不可相及的性格，就要?jiǎng)h除掉「物」的層面來(lái)做研究。比如說(shuō)同類(lèi)療法，把一小撮砷放到水里面，再把那水衝淡100倍，然後重復(fù)此動(dòng)作，如此重復(fù)很多次， 100的負(fù)n次方這樣下來(lái)，水里的砷的平均濃度連一個(gè)分子也沒(méi)有了，但那種「被砷加持過(guò)的，保有砷的波動(dòng)的能量水」，卻可以拿來(lái)治
砷中毒。而花波（臺(tái)灣俗稱(chēng)『花精療法』，但為避免和『精油』類(lèi)的東西搞混，在此依ＪＴ老爸的建議，稱(chēng)之為『波』。)也是，在太陽(yáng)光下，用水去擷取花朵的波動(dòng)，衝淡10的n次方倍，再拿來(lái)治病�？墒牵竿�(lèi)」和「花波」這兩種「唯心去物」的醫(yī)療產(chǎn)品，以臨床療效而論，會(huì)發(fā)現(xiàn)它用來(lái)做心理諮商「調(diào)理情緒」的效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)「治肉身的病痛」。本島最有名的例子，就是崔玖教授用「花波」、「同類(lèi)」二法治療愛(ài)滋病患者，二十幾個(gè)病人，沒(méi)有一個(gè)發(fā)病，沒(méi)一個(gè)死，原本個(gè)性晦暗的也變開(kāi)朗了，病毒指數(shù)節(jié)節(jié)下降，可是，完全轉(zhuǎn)陰性的，沒(méi)有。治都治到靈魂上去了，缺乏對(duì)肉身的作用點(diǎn)。趨近於《內(nèi)經(jīng)》「移精變氣」的「祝由」之法。 走極端的二者，都有其力量上的限制。 而中醫(yī)的藥理學(xué)……不，不只藥理，根本在哲學(xué)上，就不是「心物」二元相對(duì)論，而是「心、氣、物」叁層統(tǒng)一論，練功的人會(huì)曉得「精氣神」叁寶，說(shuō)白話(huà)就是「體、氣、心」，這叁樣?xùn)|西，雖然處在不同的次元，卻是可以互相轉(zhuǎn)換、不斷交流的。（「煉精化氣」、「煉氣化神」、「煉神還虛合道」叁階段修煉，丹道家稱(chēng)之為「叁花聚頂」)「煉精化氣」是把肉體的「質(zhì)」轉(zhuǎn)化成能量介體的「氣」，「煉氣化神」是把「氣」能轉(zhuǎn)化成「靈」能，而「煉神還虛」的「合道」?fàn)顟B(tài)，則是脫去一個(gè)靈魂「自我執(zhí)著」的殼子，而變成宇宙法則（道)的一部分……。 中醫(yī)的領(lǐng)域，不是直接針對(duì)修行，而是把「病人」拉拔成「平人」的狀態(tài)，不要被病苦拖住，這樣才能夠往「真人」的方向去進(jìn)步、修行。所以敦煌遺書(shū)中的《湯液經(jīng)法》才又被叫做《輔行訣》。 但，中醫(yī)既然會(huì)動(dòng)到「氣」的層面，「心」和「物」的層面，就一定會(huì)被牽涉到。說(shuō)中醫(yī)的很多理論需要去「悟」的，和這也大有干系。同樣在說(shuō)「寒」或「熱」，這是在說(shuō)物質(zhì)層面的「溫度」？還是「氣」的層面的能量感知？這是不一定的，因?yàn)槲覀內(nèi)卧澜绲娜�，所有形容的字彙，很難脫出五感的感受範(fàn)疇，於是只好借用五感範(fàn)疇的字彙去陳述形而上的東西，甚至是拿來(lái)作為借喻的「像征符號(hào)」。像是中醫(yī)所說(shuō)的「心」，很多時(shí)候指的都是靈魂的思考中樞，而不是西醫(yī)所認(rèn)識(shí)的「心臟」；而西醫(yī)所說(shuō)的心臟，在很多疾病的印證之下，和它相合的中醫(yī)名詞，常常是「
心包絡(luò)」而不是「心」。像倪海廈先生用厥陰經(jīng)藥「
烏梅丸」去掉包住「心臟」的濕痰，那個(gè)「心臟」如果以十二經(jīng)論，對(duì)應(yīng)到的就會(huì)是手厥陰心包，而非手少陰心。 又比如說(shuō)，唐容川說(shuō)「命門(mén)」的功用是「小小火去煮滾一大鍋水」，有人拿到中研院去發(fā)表，馬上就會(huì)被圍剿：「人體沒(méi)有這個(gè)東西！」可是臨床上有所深研的中醫(yī)學(xué)習(xí)者，一定就會(huì)曉得：唐容川講的是真的──只是說(shuō)的不是物質(zhì)世界的存在。 中國(guó)人之所以叫「中」國(guó)，就是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的人很曉得「不偏」的道理，很知道如何 所以，看本草，ＪＴ亦以這個(gè)角度切入。
