帝曰∶余聞刺法，有余瀉之，不足補(bǔ)之。岐伯曰∶百病之生，皆有虛實(shí)，而補(bǔ)瀉行焉。
瀉虛補(bǔ)實(shí)，神去其室，致邪失正，真不可定，粗之所敗，謂之夭命。補(bǔ)虛瀉實(shí)，神歸其室，久塞其空，謂之良工。凡用針者，隨而瀉之，迎而道之，虛則實(shí)之，滿則瀉之，菀陳則除之，邪勝則虛之。徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛，言實(shí)與虛，若有若無。察后與先，若存若亡。為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，隨之之意，若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠(yuǎn)，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實(shí)。必?zé)o留血，必取誅之，刺之而氣不至，無問其數(shù)，刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。
針有懸布天下者五，點(diǎn)首共余食，莫之知也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥，四曰制砭石大小，五曰知五臟血?dú)庵\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)也，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。帝曰∶愿聞其道。岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞。外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施于人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容 ，手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥。莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫努，起如發(fā)機(jī)。刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。義無邪下，必正其神。小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神，神乎神，客在門，未睹其疾，惡知其原，刺之微，在速遲。粗守關(guān)，上守機(jī)，機(jī)之動(dòng)，不離其空，空中之機(jī)，清凈而微，其來不可逢，其往不可追，知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)，不知機(jī)道叩之不發(fā)。知其往來，要與之期，粗之暗呼！妙哉工獨(dú)有之，往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無間。迎而奪之，惡得無虛，追而濟(jì)之，惡得無實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，菀陳則除之，邪勝則虛之。大要曰∶徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛，言實(shí)與虛，若有若無，察后與先，若存若亡，為虛與實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙，補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。瀉曰必持內(nèi)之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄，按而引針，是為內(nèi)溫，血不得散氣不得出也。補(bǔ)曰www.med126.com隨之，隨之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如遠(yuǎn)，去如弦絕，令左屬右，其氣故止。外門已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶，正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者，審視血脈者，刺之無殆。方刺之時(shí)，必在懸陽，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。刺虛則實(shí)之，針下熱也，氣實(shí)乃熱也，滿而泄之者，針下寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪盛則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之。疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。
為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。刺實(shí)須與虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須與實(shí)者，陽氣隆至，針下熱，乃去針也，經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿更改也。淺深在志者，知病之內(nèi)外也，近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墜也，手如握虎者，欲其壯也，神無營于眾物者，靜志觀病患。無左右視也。
義無邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病患，目制其神，令氣易行也。所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔�，可補(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會(huì)也。神者正氣也，客者邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。
未觀其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃硪�。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動(dòng)不離其空者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也�？罩兄畼O，清凈以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也�？壑话l(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也，血?dú)庖驯M而氣不下也。知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘�。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之暗者，冥冥不知?dú)庵⒚芤�。妙哉工�?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言氣之平，平者順也。明知逆順，正行無問者，言知所取之處也，逆而奪之者瀉也，追而濟(jì)之者補(bǔ)也。所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。苑陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也，疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛，若有若無者，言實(shí)者有氣，虛者無氣也。察后與先，若無若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也。察其氣之已下，與常存也。為虛與實(shí)，若得若失者，言補(bǔ)者必然若有得也，瀉則 然若有失也。是故工之用針也，知?dú)庵�，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在。徐疾之意，所取之處，瀉必用員。切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出。伸而逆之，搖大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚。微旋而徐推之，必端以正，安以靜堅(jiān)，心無解欲，微以留氣，下而疾出之，推其皮蓋其外門，神氣乃存。用針之要，無忘其神。瀉必用方者，以氣方盛也，以月方滿也。
以日方溫也，以身方定也，以息方吸而納針，及復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉。補(bǔ)必用員者，員者行也，行者移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也，故員與方非針也。瀉實(shí)者，氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開其門，如利其戶，針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門不閉，以出其實(shí)，搖大其道，如利其路，是謂大瀉。必切而出，大氣乃屈，持針叩置，以定其宜，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無從出，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得遠(yuǎn)，閉塞其門，邪氣布散，精氣乃得存，動(dòng)氣候時(shí)。近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來，是謂追之。吸則內(nèi)針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故，候呼引針，呼盡乃出，大氣皆出，故命曰瀉。捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，爪而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針氣不得出，各在所處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。補(bǔ)瀉弗失，與天地一。經(jīng)氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠(yuǎn)近如一。如臨深淵，手如握虎，神無營于眾物。持針之道，欲端以正，安以靜，先知虛實(shí)而行疾徐。左手執(zhí)針，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚，轉(zhuǎn)針導(dǎo)氣，邪得yin失，真氣得居。帝曰∶捍皮開腠理奈何？岐伯曰∶因其分肉左別其膚，微內(nèi)而徐端之，適神不散，邪氣得去。知其氣所在，先得其道。稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，上者引而去之。視先痛者，常先取之，大寒在外，留而補(bǔ)之，入于中者，從合瀉之。上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而從之，寒入于中，推而行之。夫?qū)嵳邭馊胍�，虛者氣出也，氣�?shí)者熱也，氣虛者寒也。入實(shí)者左手開針孔也，入虛者右手閉針孔也。形氣不足，病氣有余，是邪勝也，急瀉之形氣有余。病氣不足，急補(bǔ)之形氣不足，病氣不足，此陰陽俱不足也，不可刺，刺之則重不足，重不足則陰陽俱竭，血?dú)饨员M，五臟空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣。形氣有余，病氣有余，此謂陰陽俱有余也，急瀉其邪，調(diào)其虛實(shí)，故曰有余者瀉之，不足者補(bǔ)之。此之謂也。故曰刺不知逆順，真邪相搏，滿而補(bǔ)之。則陰陽四溢，腸胃充郭，肝肺內(nèi)，陰陽相錯(cuò)。虛而瀉之，則經(jīng)脈空虛，血?dú)饨呖�，腸胃HT 辟，皮膚薄著，毛腠夭焦，予之死期。凡用針之類，在于調(diào)氣。氣積于胃，以通榮衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者經(jīng)于氣沖，其直者走于息道，故厥在于足，宗氣不下，脈中之血，流而不止，弗之火調(diào)，弗能取之。散氣可收，聚氣可布。深居靜處，占神往來。閉戶塞牘，魂魄不散，專意一神，精氣之分，毋聞人聲，以收其精，必一其神。令志在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，氣至乃休。
男內(nèi)女外，堅(jiān)拒勿出，謹(jǐn)守勿內(nèi)，是謂得氣。刺之而氣不至，無問其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。用針者，m.payment-defi.com/yaoshi/必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)，切而循之，按而彈之。
視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之，六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病謂之自已。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫絡(luò)盛，加于大經(jīng)令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先刺其項(xiàng)太陽，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩胛，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其脈虛而陷下于經(jīng)者，取之，氣下乃止，此所謂引而下之者也。大熱篇身狂而妄見妄聞妄語，視足陽明及大絡(luò)取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之，因其偃臥居其頭前，以兩手四指挾按頭動(dòng)脈久持之，卷而切推，下至缺盆中而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。帝曰∶余聞刺法，言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，何謂有余？何謂不足？岐伯曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲問？帝曰∶愿盡聞之。岐伯曰∶神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其氣不等也。帝曰∶人有精氣津液，四支九竅，五臟十六部，三百六十五節(jié)，乃生百病，百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰∶皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形，志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓�，百病乃變化而生，是故守�?jīng)隧焉。帝曰∶神有余不足何如？岐伯曰∶神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，邪客于形，灑淅起于毫毛未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無中其大經(jīng)，神氣乃平。
神不足視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無出其血，無泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。帝曰∶刺，微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，著針勿斥，移氣于不足，神氣乃得復(fù)。帝曰∶善！氣有余不足奈何？氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣，血?dú)獠徊ⅰＮ迮K安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶氣有余則瀉其經(jīng)隧，無傷其經(jīng)，無出其血，無泄其氣。
不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無出其氣。帝曰∶刺微奈何？岐伯曰∶按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。帝曰∶善，血有余不足奈何？岐伯曰∶血有余則怒，不足則恐，血?dú)馕床�，五臟安定，孫絡(luò)水溢，則經(jīng)有流血。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶血有余則瀉其盛經(jīng)，出其血。不足則視其虛經(jīng)，針其脈中，久留而視脈大疾，出其針，無令血泄。帝曰∶刺留血奈何？岐伯曰∶視其血絡(luò)，刺出其血，無令惡血得入于經(jīng)，以成其疾。帝曰∶善！形有余不足奈何？岐伯曰∶形有余則腹脹，涇溲不利。不足則四支不用，血?dú)馕床�，五臟安定，肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶形有余則瀉其陽經(jīng)，不足則補(bǔ)其陽絡(luò)。帝曰∶微刺奈何？岐伯曰∶取分肉間，無中其經(jīng)，無傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。帝曰∶善！志有余不足奈何？岐伯曰∶志有余則腹脹飧泄，不足則厥，血?dú)馕床�，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)，帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶志有余則瀉，然筋血者，不足則補(bǔ)其復(fù)留。帝曰∶刺未并奈何？岐伯曰∶即取之，無中其經(jīng)邪所，乃能立虛。
血清氣濁，疾瀉之則氣竭。血濁氣澀，疾瀉之則經(jīng)可通。
