婦幼課堂:“父母日”：兒童節(jié)給家長(zhǎng)的思想啟蒙

編者按：

　　今天是國(guó)際兒童節(jié)。我們邀請(qǐng)讀者諸君換一種角度審視這個(gè)節(jié)日。就像把生日理解為“母難日”，是為歡喜增添感恩的內(nèi)涵；把兒童節(jié)理解為“父母日”——尤其針對(duì)年輕父母，則意味著為孩子的成長(zhǎng)快樂(lè)乃至一生幸福尋找根基。

　　對(duì)于兒童，父母、家庭意味著什么，該承擔(dān)何種責(zé)任？《好媽媽勝過(guò)好老師》的作者尹建莉，一直關(guān)注中國(guó)年輕一代家長(zhǎng)可能面臨的問(wèn)題，尤其是“70后”、“80后”家長(zhǎng)。我們特刊發(fā)她的一篇長(zhǎng)文，希望如文中所言：年輕的父母?jìng)儜?yīng)該意識(shí)到自己“教育者”的角色，應(yīng)該來(lái)一次自我思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

　　生養(yǎng)分離——反自然的行為必有代價(jià)

　　請(qǐng)?jiān)试S我從一個(gè)真實(shí)而典型的例子說(shuō)起。

　　我的一個(gè)侄兒，1982年出生的，大學(xué)畢業(yè)后在北京工作、成家。他的孩子現(xiàn)在剛過(guò)了一周歲生日，馬上要被奶奶帶回老家去。原因是他們的房子不大，幾個(gè)人長(zhǎng)期擠在一個(gè)狹窄的空間里，心理壓力比較大。另外，小孩的爺爺一個(gè)人在老家，生活上長(zhǎng)期沒(méi)人照顧，也是個(gè)問(wèn)題。作為“80后”的小倆口，已認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)時(shí)間見(jiàn)不到孩子是件不可取的事，但囿于現(xiàn)實(shí)，又不得不妥協(xié)一下。一家人最后商定的方案是，奶奶把孩子帶回老家，每隔一個(gè)月來(lái)北京住一個(gè)月，這樣交替著兩頭跑，雖然奶奶辛苦些，但可保證孩子有一半的時(shí)間能天天見(jiàn)到父母親�？偟膩�(lái)看，這應(yīng)該說(shuō)是個(gè)比較“兩全齊美”的辦法。

　　近幾年我在生活和工作中接觸了很多家長(zhǎng)，發(fā)現(xiàn)目前家長(zhǎng)們面臨的困惑或問(wèn)題比較集中地表現(xiàn)在幾個(gè)方面。如何解決和孩子的分離問(wèn)題，應(yīng)該是他們遇到的第一個(gè)困惑。

　　在這一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)“80后”比“70后”的感受更強(qiáng)烈。我想，這個(gè)困惑的出現(xiàn)其實(shí)是個(gè)好現(xiàn)象，它意味著更年輕一代父母?jìng)冊(cè)絹?lái)越意識(shí)到和孩子相處的重要性，不再簡(jiǎn)單地把“生”與“養(yǎng)” 分開(kāi)來(lái)。這可能緣于家長(zhǎng)們學(xué)習(xí)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，從做家長(zhǎng)的素質(zhì)及水平上來(lái)說(shuō)，是一代更比一代強(qiáng)。

　　前幾天看媒體報(bào)道關(guān)于各地“用工荒”的問(wèn)題，往年是農(nóng)民工進(jìn)城找不到工作，現(xiàn)在是城市企業(yè)招不到工人。媒體分析了幾條原因，其中一條是，“80后”一代陸續(xù)成為父母，他們看到了農(nóng)村留守兒童大面積出現(xiàn)的問(wèn)題，不愿讓自己的孩子成為留守兒童。他們已比較清楚地意識(shí)到，現(xiàn)在外出多賺一點(diǎn)錢(qián)，但因此失去了陪伴孩子的機(jī)會(huì)，耽誤了孩子的教育，是件不合算的事。

　　美國(guó)一位心理學(xué)家曾用獼猴做過(guò)一個(gè)著名的心理實(shí)驗(yàn)。他把一些幼小的獼猴和母親隔離開(kāi)來(lái)，在籠子里安裝了兩個(gè)“假媽媽”。其中一個(gè)媽媽用硬梆梆的鋼絲做成，胸口上有奶瓶，另一個(gè)媽媽用綿軟的絨布包裹，但沒(méi)有奶水。按照人們“有奶就是娘”的常理推斷，小猴子應(yīng)該和有奶的“媽媽”更親近。事實(shí)則不然，小猴子只是在餓了的時(shí)候才靠近鋼絲媽媽?zhuān)�一吃完奶，就回到了絨布媽媽這里。這個(gè)細(xì)節(jié)，可以讓我們看到嬰幼兒內(nèi)心本能的向往和恐懼，他們對(duì)溫暖的依戀和需求甚至超越了食物。這個(gè)實(shí)驗(yàn)到這里還沒(méi)有完結(jié)，到這些獼猴成年后，基本上都表現(xiàn)出各種各樣的心理障礙。實(shí)驗(yàn)人員把它們和另外一些吃母乳、在母親懷抱正常長(zhǎng)大的獼猴放一起后，這些從小沒(méi)得到正常母愛(ài)的獼猴不能正常融入集體生活，大多數(shù)性情冷漠，不會(huì)交配或拒絕交配。實(shí)驗(yàn)人員通過(guò)人工辦法讓這些有心理創(chuàng)傷的母猴懷孕，待它們的孩子出生后，這些母猴對(duì)小猴冷漠而無(wú)情，有的殘忍地虐待小獼猴，甚至咬死自己的孩子。

　　獼猴和人的基因94%是相似的，它們身上反映的，與人類(lèi)最初始的情感狀態(tài)有關(guān)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，溫暖的懷抱、慈愛(ài)的眼神、溫柔的話語(yǔ)、肌膚相親，是一個(gè)有智力的生命能正常成長(zhǎng)的不可或缺的東西。

　　自然的進(jìn)化是有深意的，讓我們想一下，為什么男人的生育能力可以維持到六七十歲，甚至八十歲，而女人的生殖能力只能到五十歲左右？這樣的狀態(tài)，就是要保證一個(gè)孩子出生后，媽媽有足夠的余生來(lái)?yè)狃B(yǎng)他長(zhǎng)大成人。一個(gè)孩子失去父親是失去了世界的完整；失去母親，則是失去了整個(gè)世界。中國(guó)民間有句俗語(yǔ)，“寧死當(dāng)官的爹，不死討飯的娘”，這是無(wú)數(shù)人總結(jié)出的一種無(wú)奈但合理的選擇。

　　父親撫養(yǎng)都不能取代母親，何況爺爺奶奶！

　　現(xiàn)在還有一種情況是，有的家長(zhǎng)因?yàn)闂l件或觀念的原因，早早地送孩子進(jìn)“全托”幼兒園，一周才見(jiàn)孩子一面。而在很多農(nóng)村地區(qū)近年來(lái)又搞“并�！边\(yùn)動(dòng)，合并幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，這使得大量年幼的孩子不得不早早過(guò)上寄宿制生活。這些情況都會(huì)導(dǎo)致一些后續(xù)教育問(wèn)題。

　　早早地讓一個(gè)孩子離開(kāi)家庭，把他拋入集體生活中，會(huì)導(dǎo)致兒童早期情感發(fā)育的損傷。再好的學(xué)校教育也難以彌補(bǔ)早期精神發(fā)育所缺失的東西，反自然的行為最終都會(huì)付出代價(jià)。

　　“70后”這一代父母，很多已開(kāi)始品嘗由自己制造的“農(nóng)村留守兒童”、“城市寄養(yǎng)兒童”所帶來(lái)的“惡果”。有他們作為前車(chē)之鑒，更年輕一代父母?jìng)円延幸庾R(shí)地避免和孩子分離，把和孩子相處當(dāng)作“早教”的一部分。在養(yǎng)育孩子和自己的事業(yè)形成沖突時(shí)，不少家長(zhǎng)做出了痛苦而理性的選擇。比如，有的媽媽為了陪伴幼小的孩子成長(zhǎng)，放棄了攻讀博士學(xué)位或出國(guó)工作的機(jī)會(huì)；有的媽媽為了延長(zhǎng)哺乳期，寧可放棄高收入的職位。這是家庭教育出現(xiàn)的一種新的價(jià)值取向。

　　這是個(gè)積極的信號(hào)，但有了這樣積極的意識(shí)不等于有了條件�，F(xiàn)在確實(shí)還有好多年輕家長(zhǎng)為沒(méi)有條件和孩子相處而苦惱。比如職場(chǎng)中的女性往往承擔(dān)了不亞于男性的工作，母親這個(gè)角色又要求她和孩子有更多的相處機(jī)會(huì)。這是年輕家長(zhǎng)面對(duì)的第一個(gè)困境，是一個(gè)普遍的社會(huì)問(wèn)題。

　　競(jìng)爭(zhēng)焦慮——始于童年的競(jìng)爭(zhēng)很少有贏家

　　現(xiàn)在年輕的父母?jìng)兤毡橛薪箲]感，這些焦慮可以說(shuō)大同小異。比如，我能否為孩子提供良好的生活條件、良好的教育？我是否有能力培養(yǎng)出一個(gè)具有競(jìng)爭(zhēng)力的孩子？這樣，就會(huì)牽扯出很多具體的困惑：別人的孩子四個(gè)月就上早教班，我要帶孩子去嗎？如何選擇到一所好的幼兒園，如何擇到一所名小學(xué)，如何上一所不錯(cuò)的中學(xué)，如何幫助孩子取得高考的勝利，如何讓孩子找到一份不錯(cuò)的工作……

　　“70后”、“80后”兩代人都是在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的，并仍在競(jìng)爭(zhēng)中生存。他們絕大多數(shù)人目前沒(méi)有獲得經(jīng)濟(jì)上的安全感，同時(shí)又懷有較強(qiáng)烈的成功動(dòng)機(jī)。所以競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已強(qiáng)化為他們的內(nèi)在性，這種“天性”必會(huì)遷移到對(duì)孩子的教育中。再加上學(xué)校造就的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，社會(huì)倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)文化，“領(lǐng)著孩子去打拼”已成為他們撫養(yǎng)下一代的一種下意識(shí)心態(tài)。

　　人生并非完全不需要競(jìng)爭(zhēng)，我們不否認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的成就感，能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。但從教育的角度來(lái)講，競(jìng)爭(zhēng)一定要守住兩個(gè)度，一個(gè)是心理程度，一個(gè)是年齡向度。前者說(shuō)的是“適度”的競(jìng)爭(zhēng)是好的，不要“失度”；后者說(shuō)的是并非任何年齡的人都適宜參加競(jìng)爭(zhēng)，老人和孩子的生活中就不該有競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)樗麄兪侨鮿?shì)人群，體內(nèi)能量本身就很少，競(jìng)爭(zhēng)消耗能量，于老人來(lái)說(shuō)會(huì)加速枯萎，于孩子來(lái)說(shuō)會(huì)影響其正常成長(zhǎng)。老人的競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)在不是問(wèn)題；而兒童競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題則十分突出。家長(zhǎng)們把自身的競(jìng)爭(zhēng)心理和壓力投射到孩子身上，孩子們從幼兒園開(kāi)始就進(jìn)入了賽場(chǎng)，要上文化課，開(kāi)始有作業(yè)，要比誰(shuí)聽(tīng)話，比誰(shuí)表現(xiàn)好。上了小學(xué)、中學(xué)，以考試為主的、名目繁多的評(píng)比幾乎控制了學(xué)校生活——反兒童心理、反教育的事發(fā)生得實(shí)在太多了！

　　社會(huì)心理學(xué)研究認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是挫折的重要來(lái)源之一。哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生對(duì)自己的不滿意。任何對(duì)自己不滿意的人，隨時(shí)準(zhǔn)備好了進(jìn)行報(bào)復(fù)�！笨梢源_定地說(shuō)，絕大多數(shù)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)絕大多數(shù)孩子沒(méi)有成全，即使獲得了證書(shū)，其背后也往往潛伏著久遠(yuǎn)的損害。在競(jìng)爭(zhēng)焦慮氛圍下成長(zhǎng)，并被迫進(jìn)入競(jìng)爭(zhēng)軌道的孩子，更容易出現(xiàn)無(wú)力感、自卑感和心理失衡——始于童年的競(jìng)爭(zhēng)很少有贏家。

　　家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)——最隱蔽但最鋒利的刀子

　　我最想說(shuō)的是第三種困惑。它經(jīng)常被人忽略或誤讀，所以一直不曾引起大家的注意。但從我這些年的研究來(lái)看，這恰恰是最緊迫、影響最深的一個(gè)問(wèn)題，這就是“家長(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”。

　　在這一點(diǎn)上，我感覺(jué)必須把“70后”、“80后”這兩代人分開(kāi)來(lái)談。區(qū)別是，“70后”自己扮演了強(qiáng)權(quán)家長(zhǎng)，“80后”則因?yàn)楠?dú)生子女的身份及孩子尚小等原因，即使現(xiàn)在長(zhǎng)大成人做了父母，仍是“被強(qiáng)權(quán)”的對(duì)象。

　　“70后”出生在文革結(jié)束前后，他們的青少年時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)急速轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)意識(shí)撲面而來(lái)，迅速塑造了一代人的思維方式；同時(shí)，他們的文化程度又前所未有地高于前輩。他們自信有能力教育好自己的孩子，可是有關(guān)教育的科學(xué)與民主意識(shí)尚未得到普及。所以這一代人經(jīng)常會(huì)以商業(yè)社會(huì)的思維方式，或是以技術(shù)思維方式來(lái)對(duì)待孩子。比如把孩子送到寄宿制學(xué)校，要求孩子取得優(yōu)異的考試成績(jī)，各方面嚴(yán)格要求孩子，家長(zhǎng)的意見(jiàn)總是對(duì)的……總之，在生活中表現(xiàn)得很強(qiáng)勢(shì)�！凹议L(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”的本質(zhì)就是對(duì)兒童自由意志的剝奪，造成的直接后果就是孩子懦弱、逆反、沒(méi)有上進(jìn)心等等。

　　這些年來(lái)，人們一談到現(xiàn)在孩子們普遍存在的問(wèn)題時(shí)，都說(shuō)孩子是被“溺愛(ài)”壞了。其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的歸納。這種錯(cuò)誤歸納長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)深入人心，使家長(zhǎng)們遲遲不能找到問(wèn)題的癥結(jié)，甚至錯(cuò)上加錯(cuò)地更往前走。比如有人為了不溺愛(ài)，就更嚴(yán)厲地要求孩子，甚至打罵孩子。當(dāng)然，這樣做的后果是肯定的，就是孩子更不如意。

　　其實(shí)，只要是正常的愛(ài)，給孩子再多也不會(huì)把孩子愛(ài)壞了，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)就沒(méi)有健康成長(zhǎng)。如果說(shuō)有些“愛(ài)”會(huì)讓孩子變壞，那肯定不是“愛(ài)”，只不過(guò)是披著愛(ài)的外衣的“過(guò)度管制”。比如小到吃飯、大到上什么課外班或選擇什么專(zhuān)業(yè)，家長(zhǎng)都要孩子按自己的想法來(lái)�！奥�(tīng)話”仍是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí)的核心審美心理。人們說(shuō)“四二一”家庭格局有問(wèn)題，不錯(cuò)，是有問(wèn)題，但問(wèn)題絕不是孩子被愛(ài)得太多，而是自由太少。幾個(gè)大人管一個(gè)孩子，家長(zhǎng)如果再說(shuō)一不二地強(qiáng)勢(shì)，孩子身上得捆綁多少繩索��？一個(gè)被太多繩索捆綁的孩子，怎么可能是一個(gè)幸福、健康、有出息的孩子呢？！

　　“自由”這兩個(gè)字，在我們的教育中還沒(méi)成為共識(shí)，公眾對(duì)它還有太多的誤解。每當(dāng)我在不同的場(chǎng)合談到給兒童自由的問(wèn)題時(shí)，總會(huì)遭遇質(zhì)疑，而質(zhì)疑者總會(huì)把自由理解為“放任自流”或“無(wú)法無(wú)天”。它顯示我們對(duì)自由的理解尚處于一個(gè)多么幼稚的階段。自由和尊重是一個(gè)硬幣的兩面，當(dāng)全社會(huì)都在談“尊重孩子”，卻在“自由”的觀念上出現(xiàn)盲區(qū)，尊重其實(shí)就變成一句空話。所以，年輕的父母?jìng)儜?yīng)該來(lái)一次自我思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，重新理解自由，重新估價(jià)自由在教育中的價(jià)值。理解了人的自由意志在教育中何等有價(jià)值，在家長(zhǎng)內(nèi)心自會(huì)掀起一場(chǎng)“去強(qiáng)權(quán)運(yùn)動(dòng)”，這不僅是家長(zhǎng)的進(jìn)步，也是整個(gè)社會(huì)教育文化的進(jìn)步。

　　而“80后”父母，基于前面提到的時(shí)代差異，且他們的學(xué)習(xí)意識(shí)更強(qiáng)些；或者由于他們的孩子尚年幼，強(qiáng)權(quán)的問(wèn)題還沒(méi)有在這一代家長(zhǎng)身上凸顯出來(lái)。但他們卻必須面對(duì)自己父母的強(qiáng)勢(shì)。因?yàn)檫@一代人絕大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們的父母絕大多數(shù)是“50后”，到他們自己的孩子在近年出生后，父母都還年富力強(qiáng)。這些年富力強(qiáng)的“老人”們，自己年輕時(shí)只撫養(yǎng)了一個(gè)孩子，既積攢了一些帶孩子的經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)過(guò)足帶孩子的癮，所以在孫輩出生后，幾乎是毫不猶豫地一手包辦。在很多家庭中，“80后”父母成了配角，孩子除了吃奶找媽媽?zhuān)�其余事情爺爺奶奶都包了。長(zhǎng)輩們?cè)诮逃�理念上固守過(guò)去的老習(xí)慣，甚至做得過(guò)分，又不肯去學(xué)習(xí)新的教育知識(shí)，也聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。這樣，在帶孩子的過(guò)程中，兩代人就會(huì)不斷發(fā)生沖突。很多年輕人陷于兩難境地，既需要父母幫忙帶孩子，又無(wú)法阻止父母對(duì)孩子破壞性的教育。

　　很多教育問(wèn)題其實(shí)無(wú)關(guān)“政策”或“制度”，而是人性的問(wèn)題�！凹议L(zhǎng)強(qiáng)權(quán)”發(fā)端于個(gè)體，破壞力卻波及整個(gè)社會(huì)，它是最隱蔽但最鋒利的刀子，如果注意不到，就會(huì)傷人。

問(wèn)題背后的深層次原因及直接誘因是什么？

　　現(xiàn)在家長(zhǎng)教育子女方面確實(shí)有一些問(wèn)題，但我們不要以一種負(fù)面的心態(tài)來(lái)看待。哪個(gè)時(shí)代哪個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的問(wèn)題呢？有問(wèn)題是正常的，沒(méi)有問(wèn)題才奇怪呢。

　　目前家長(zhǎng)們面臨的教育子女的困惑，其成因是多種多樣的。分析起來(lái)，主要是這幾種：

　　一是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的生活結(jié)構(gòu)變化。主要是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的思維方式的改變。家長(zhǎng)們很多的改變是被動(dòng)的，過(guò)去沒(méi)有可以值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，自我認(rèn)識(shí)是個(gè)緩慢的過(guò)程，遠(yuǎn)水解不了近渴，而未來(lái)暫時(shí)還看不到。這時(shí)，如果個(gè)人的學(xué)習(xí)沒(méi)有跟上的話，就會(huì)感覺(jué)處于一種“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”兩頭茫然的境地。這應(yīng)該是絕大多數(shù)家長(zhǎng)感覺(jué)焦慮的根源。

　　二是某些價(jià)值觀的影響，最典型的比如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。如果孤立地談“競(jìng)爭(zhēng)”，我想它是個(gè)中性詞，有好有壞。但如果放到教育中，從一個(gè)孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)考慮，它的破壞性大于建設(shè)性。我們現(xiàn)在卻把“競(jìng)爭(zhēng)”當(dāng)作褒意詞來(lái)崇拜，把它早早引入孩子的生活中。家長(zhǎng)和學(xué)校給孩子施加壓力，孩子們身上的這種壓力又全部反彈給家長(zhǎng)和老師，在惡性互動(dòng)中，雙方都不堪負(fù)重。

　　三是國(guó)民素養(yǎng)的原因。我們現(xiàn)在一遇到問(wèn)題，就急于來(lái)拷問(wèn)制度。世上有完美的政策和制度嗎？沒(méi)有。再完善的制度到了笨蛋和壞人手里，都會(huì)變成壞制度。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密說(shuō)過(guò)這樣一句話：“一切統(tǒng)治設(shè)施，不過(guò)是智慧與美德不足時(shí)的一個(gè)不完美的補(bǔ)救辦法。所以凡能夠歸功于政績(jī)的東西，其背后必定有更高層次的人的智慧與美德。”

　　我認(rèn)為，錯(cuò)誤的語(yǔ)文教育、在基礎(chǔ)教育管理方面淺陋的做法，都是降低國(guó)民素質(zhì)的罪魁禍?zhǔn)�。提高�?guó)民素質(zhì)本來(lái)不是那么玄而又玄的問(wèn)題，可現(xiàn)在很多輿論卻引導(dǎo)大家往太虛幻境中找原因找答案，動(dòng)不動(dòng)就“時(shí)代”、“政策”、“制度”的，板子總是打到空氣中。

　　語(yǔ)文教育的功能其實(shí)很深很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們常識(shí)性的理解，它不應(yīng)該和數(shù)學(xué)、物理、英語(yǔ)等這些課程的功能并列。語(yǔ)文教育和所有其他學(xué)科教育的關(guān)系是果園和果樹(shù)的關(guān)系，而我們現(xiàn)在卻只把語(yǔ)文當(dāng)一棵普通而孤立的果樹(shù)來(lái)對(duì)待，沒(méi)看到它對(duì)其他果樹(shù)，乃至對(duì)整個(gè)果園狀態(tài)的影響力。有人說(shuō)現(xiàn)在的語(yǔ)文教育在嚴(yán)重?fù)p害國(guó)民素質(zhì)，我認(rèn)為這句話一點(diǎn)也不過(guò)分。

　　還有現(xiàn)在基礎(chǔ)教育管理問(wèn)題，當(dāng)下最尖銳的是教育公平問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題吵吵了這么多年，而不公平的現(xiàn)象卻愈演愈烈。事實(shí)上，“教育不公平”是個(gè)欲蓋彌彰的假靶子，背后真正的推手是人性的貪婪和市場(chǎng)的不擇手段，它反映的正是人的素質(zhì)問(wèn)題。

　　探尋一些教育問(wèn)題時(shí)，不能僅僅停留在教育的框框里，教育和社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它的觸角會(huì)伸入社會(huì)生活的每個(gè)角角落落，解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)常常會(huì)拔出蘿卜帶起泥。這些問(wèn)題，有的是可以通過(guò)變革來(lái)謀求解決的，有的只能交給時(shí)間，交給未來(lái)。

　　出路之一：不是更加西方化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)

　　在探究當(dāng)下的教育時(shí)，我不止一次地被問(wèn)到這樣的問(wèn)題：如何改變傳統(tǒng)的教育觀念，更好地接納先進(jìn)的西方教育思想？

　　這個(gè)問(wèn)題本身已有兩個(gè)錯(cuò)誤的前提假設(shè)。一是認(rèn)為現(xiàn)在家長(zhǎng)們的一些困惑，是陳舊的傳統(tǒng)觀念所致，所以需要對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”進(jìn)行拷問(wèn)；二是認(rèn)為我們之所以做得不夠好，是因?yàn)檫�沒(méi)有把西方先進(jìn)的觀念學(xué)到手——似乎我們解決教育問(wèn)題的出路就華山一條道：向西方學(xué)習(xí)。

　　而我針對(duì)這一問(wèn)題想首先亮明的觀點(diǎn)是，中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念其實(shí)非常先進(jìn)，正是這種先進(jìn)，使我們中華文明成為世界上唯一不中斷的文明。刀劍炮火曾使地球上一些高度發(fā)達(dá)的文明幾乎完全消失，一些燦爛的文化基本覆滅；而中華文化，歷經(jīng)劫難，不但流芳千古，而且具有海納百川的吸收和同化能力。

　　拿我們公認(rèn)的比較先進(jìn)的現(xiàn)代西方教育思想來(lái)對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)教育，我們可發(fā)現(xiàn)，西方教育者在一兩百年前說(shuō)的話，我們的祖先在兩三千年前就說(shuō)過(guò)了。

　　“早教”的概念似乎是近年從西方引進(jìn)的，而我們的祖先早就強(qiáng)調(diào)“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”；現(xiàn)代西方教育思想特別強(qiáng)調(diào)給兒童自由的成長(zhǎng)空間，家長(zhǎng)不要對(duì)孩子干涉太多，我們的前輩對(duì)此觀念已概括為“處無(wú)為之事，行不言之教”；我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進(jìn)西方的個(gè)性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個(gè)字，說(shuō)的不正是這個(gè)觀點(diǎn)嗎？還比如“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強(qiáng)調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)又是多么吻合。

　　傳統(tǒng)教育觀念，我們可以如數(shù)家珍地列出很多。從春秋時(shí)代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進(jìn)教育理念并無(wú)牴牾，只不過(guò)是呈現(xiàn)方式不一樣�，F(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)思想不僅多有遺忘，而且經(jīng)常錯(cuò)誤地解讀它們。

　　比如“師道尊嚴(yán)”四個(gè)字，它幾乎被誤讀了一百年。其實(shí)它的本意是，教師應(yīng)堅(jiān)守師道，這樣才能有尊嚴(yán)。一個(gè)有尊嚴(yán)的教師才有資格成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，才能得到學(xué)生的愛(ài)戴。而師道又是什么，不僅是“傳道授業(yè)解惑”的能力，還是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的心胸和平等意識(shí)。這是多么寬廣而純美的為師境界，可后人卻把這四個(gè)字誤讀為師生間的不平等關(guān)系，理解為對(duì)老師權(quán)威的絕對(duì)服從。這是典型的歪嘴和尚念錯(cuò)經(jīng)，然后以訛傳訛。

　　傳統(tǒng)還告訴我們，“子不教父之過(guò)”，可現(xiàn)在，孩子一有什么錯(cuò)，很多家長(zhǎng)立即想到的是如何改造孩子，而不肯反思自己；傳統(tǒng)中“恭寬信敏惠”的五字處世原則，已被競(jìng)爭(zhēng)至上、金錢(qián)至上的價(jià)值觀取代；傳統(tǒng)中“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海”道出了十年樹(shù)木百年樹(shù)人的教育的漫長(zhǎng)過(guò)程，可現(xiàn)在報(bào)紙上每天“三天學(xué)會(huì)寫(xiě)作文”“補(bǔ)習(xí)半個(gè)月提高200分”的宣傳比比皆是，越是速成的越是受歡迎。

　　所以“中國(guó)傳統(tǒng)觀念”沒(méi)有對(duì)不起我們，中國(guó)傳統(tǒng)教育思想非常先進(jìn)，是我們辜負(fù)了它。如果說(shuō)我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。

　　出路之二：重新估價(jià)學(xué)校和家庭的權(quán)重，給家庭教育以應(yīng)有的地位

　　中國(guó)傳統(tǒng)非常講究家庭教育，以至于教育一直是件非常個(gè)人化的事情。比如科舉考試沿襲了1300多年，卻從未產(chǎn)生“科舉考試培訓(xùn)班”之類(lèi)的政府行為。從民國(guó)開(kāi)辦現(xiàn)代學(xué)校后，家庭教育的功能大大退化，人們開(kāi)始把教育的功能寄托給學(xué)校。1949年后，由政府全面興辦學(xué)校并控制學(xué)校教育，學(xué)校一方面是培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才的專(zhuān)屬地，另一方面是保障人民思想統(tǒng)一的最重要的教育場(chǎng)所。它的重要性得到了前所未有的重視，地位上升到前所未有的高度，教師成了太陽(yáng)下最光輝的職業(yè)。同時(shí)，家庭教育更加邊緣化，其功能幾近被人淡忘。

　　進(jìn)入新世紀(jì)后，隨著“70后”一代人紛紛成為家長(zhǎng)，以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，年輕的家長(zhǎng)們開(kāi)始把很多精力投注到對(duì)孩子的教育中去。但家庭教育到底對(duì)孩子有多重要，好的家庭教育到底應(yīng)該是什么樣子的，還沒(méi)有形成共識(shí)。

　　英國(guó)教育家、著名的夏山學(xué)校創(chuàng)辦人尼爾認(rèn)為，“家庭比學(xué)校更重要。假如家庭中沒(méi)有恐懼與處罰，孩子不會(huì)相信學(xué)校永遠(yuǎn)是對(duì)的。家長(zhǎng)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地告訴孩子，他們對(duì)壞學(xué)校有什么想法。而荒謬的是，父母往往對(duì)最笨的老師也保持忠誠(chéng)”。

　　我的《好媽媽勝過(guò)好老師》這個(gè)書(shū)名遭到一些批評(píng)。批評(píng)者總是把“媽媽”和“老師”對(duì)立起來(lái)，以一種二元論調(diào)來(lái)說(shuō)事。他們并不想知道書(shū)中寫(xiě)了什么，只是不能容忍把家庭教育和學(xué)校教育相提并論，就像不能容忍把鈕扣和衣服相提并論一樣。其實(shí)我只是動(dòng)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，以及作為家長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)校教育和家庭教育的重要性進(jìn)行了新的估價(jià)，對(duì)學(xué)校教育和家庭教育中應(yīng)把握的最基本原理進(jìn)行了通俗易懂的陳述，讓人們看到學(xué)校教育和家庭教育的不可分割性，看到教育之美，獲得了教育的自信。正是基于這些，它才會(huì)得到公眾的認(rèn)可。

　　就學(xué)校教育和家庭教育在一個(gè)人發(fā)展中的影響權(quán)重，我相信它們會(huì)越來(lái)越趨于平衡。學(xué)校教育凌駕于家庭教育之上的情況將會(huì)慢慢改善。隨著科技的發(fā)展，男女分工的模糊化，女性對(duì)社會(huì)生活參與的增多，以及個(gè)性化教育的發(fā)展，學(xué)校教育的局限性會(huì)越來(lái)越凸顯，家庭教育的影響力會(huì)越來(lái)越大。家庭教育即使不能形成像現(xiàn)代學(xué)校這樣有組織的、系列化的教育實(shí)體，其地位也會(huì)在文化層面得到確認(rèn)和鞏固。

　　出路之三：提高教育者的素質(zhì)，是保證教育運(yùn)行良好的根本

　　我說(shuō)的“教育者”主要指兩類(lèi)人，一是在學(xué)校工作的教育工作者，二是所有的家長(zhǎng)。年輕一代家長(zhǎng)，必須認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)“教育者”——這樣一個(gè)角色，要求你不能簡(jiǎn)單沿襲自己父輩的教子方法，也不能僅僅憑感覺(jué)去胡亂管教孩子。要保證教育的有效性，必須先保證它的科學(xué)性。

　　“70后”、“80后”家長(zhǎng)看到“素質(zhì)”這個(gè)詞時(shí)可能會(huì)很自信，作為文化程度高于前面任何一代人的家長(zhǎng)，當(dāng)他們的孩子出生時(shí)，他們內(nèi)心對(duì)自己的教育水平多半會(huì)很自信。但事實(shí)上，作為教育者的素質(zhì)和作為普通人的素質(zhì)有時(shí)是會(huì)有出入的�，F(xiàn)在，“80后”的孩子尚小，還看不出什么端倪，不少“70后”則已陷入痛苦和困惑中。我見(jiàn)過(guò)很多文化程度高、有事業(yè)心、自身素質(zhì)不錯(cuò)、對(duì)孩子也有責(zé)任感的家長(zhǎng)，結(jié)果卻是把孩子“教育”得很糟糕。一個(gè)有文化的破壞者，其破壞力要大大超過(guò)沒(méi)文化的人。

　　面對(duì)自己辛辛苦苦制造的不理想的“產(chǎn)品”，很多家長(zhǎng)無(wú)可奈何的歸納就是“孩子和孩子不一樣”，以此來(lái)為自己的失敗找理由。由此還衍生出另一個(gè)說(shuō)法：適用于你的孩子的方法，不適用于我的孩子，孩子和孩子不一樣——以此作為拒絕學(xué)習(xí)的理由。

　　孔子說(shuō)天下人“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，所有的西方教育理論也都是建立在人的共同性這一部分上的，它研究的永遠(yuǎn)是人身上體現(xiàn)出來(lái)的有規(guī)律可循的那部分�？墒俏覀儏s把這個(gè)概念錯(cuò)誤地解讀為“孩子和孩子不一樣，天下沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的教育辦法”——我在不止一個(gè)場(chǎng)合聽(tīng)到一些人公然宣稱(chēng)這樣一種觀點(diǎn)。說(shuō)實(shí)在的，只要簡(jiǎn)單推敲一下就可以發(fā)現(xiàn)，這種說(shuō)法是多么令人匪夷所思。如果教育真的沒(méi)有任何規(guī)律，世界上有多少人就需要多少種教育方法，那么教育研究甚至教育本身還需要存在嗎，做教育研究的人都回家賣(mài)豆腐去吧。

　　我認(rèn)為教育常�？梢院歪t(yī)學(xué)類(lèi)比。一個(gè)醫(yī)生一生會(huì)遇到無(wú)數(shù)個(gè)病人，這些病人各不相同，但我們能因此就說(shuō)人和人不一樣，沒(méi)有可以共同遵循的治療原理嗎？去痛片給黑人、白人、黃種人吃都可止痛，毒藥給哪種膚色的人吃了都會(huì)要命。人和人首先是一樣的，張三頭痛需要開(kāi)去頭痛的藥，李四胃痛就開(kāi)止胃痛的藥，只有笨蛋才會(huì)把張三治頭痛有效的去痛片用于李四的胃痛上�？蛇@種區(qū)別，是張三和李四作為人的差別嗎，背后的醫(yī)藥原理難道不一樣嗎——所有的教育也是這個(gè)道理。

　　不要以為會(huì)生孩子就會(huì)做父母，就像不是穿了白大褂就會(huì)開(kāi)藥一樣。現(xiàn)在，想做一個(gè)好家長(zhǎng)，就要懷有“學(xué)醫(yī)”的心態(tài)，要去學(xué)習(xí)，要了解最基本的教育理念、教育科學(xué)知識(shí)，這是幫助你解決一切教育問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。

　　作為家長(zhǎng)，面對(duì)兒童，面對(duì)教育，要有敬畏感。你是否能不斷地學(xué)習(xí)，不斷“從師而問(wèn)焉”，決定了你自身的分化情況，也決定了你所影響的孩子的未來(lái)發(fā)展。正像前人所說(shuō)，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，皆出于此矣。如果基礎(chǔ)教育改革和無(wú)數(shù)家長(zhǎng)觀念的轉(zhuǎn)變能形成良性互動(dòng)，教育的美好新時(shí)代就會(huì)出現(xiàn)。


來(lái)源：中國(guó)青年報(bào)
－－－－－－－－－－－如雷貫耳啊。
－－－－－－－－－－－感觸很深，看來(lái)要想想怎么教孩子了。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 wawa0220 于 2011/6/3 17:05 編輯 www.med126.com

好文章呀，我是70后，孩子從出生就跟著我們，雖然既要上班又要帶孩子、做家務(wù)的我們很辛苦，沒(méi)有時(shí)間與朋友、同事做更多的交往，但是，相信孩子和我們一樣幸福！