〔亡名氏太素脈法〕讀書敏求記一卷 未見
錢曾曰：序云，仙翁不知何地人，隱崆同山，常帶一粗丸藥，出山救人，更于指下，決未兆古兇壽限，時人莫不神之，后不知所終。唐未有樵者，于其石室石函中得此書，以傳于后，四庫全書總目曰：太素脈法一卷，不著撰人名氏，其書以診脈辨人貴賤吉兇，原序稱唐未有樵者，于崆峒山石函得此書。凡上下二卷，云仙人所遺，其說荒誕，蓋術(shù)者所依托，此本只一卷，或經(jīng)合并，或佚其下卷也。案太素脈，自古無聞，宋史載僧智緣事，王安石曰：昔醫(yī)和診晉侯，而知其良臣將死，則視父知子，亦何足怪哉。其引據(jù)亦自有理。然推繹傳文，醫(yī)和亦以人事斷之，料其當(dāng)爾，故其對晉侯曰：疾不可為也。是謂近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志，良臣將死，天命不，其對趙武曰：國之大臣，榮其寵祿，任其大節(jié)，有 禍興，而無改焉。必受其咎，何嘗一字及于脈，且傳曰視之，亦不云診，是特良醫(yī)神解，望其神色知之，安石所云，殊為附會，大抵此術(shù)與于北宋，故智緣以前，不聞有此，而羅擴(kuò)作張擴(kuò)傳，稱少好醫(yī)，從龐安時游，后聞蜀有王樸善脈，又能以太素，知人貴賤禍福，從之期年，得衣領(lǐng)中所藏素書，盡其訣乃辭去，擴(kuò)徽宗時人，則王樸當(dāng)與智緣同時，足證其并出于嘉 間，觀此書，原亦僅稱唐末所得，其非古法審矣！此本所載，皆七言歌括，至為鄙淺，未必即領(lǐng)中之素書，殆方伎之流，又從而依托也。（術(shù)數(shù)類)
〔齊氏（能之)太素造化脈論〕一卷 存
自序曰：太素之理m.payment-defi.com，妙用莫測，變化難窮，余生以濟(jì)人為心，以施藥為事，遂研精醫(yī)學(xué)，深究脈法，無窮之理，自得于心，驗人貧富貴賤，壽夭憂樂，往往不期而言中，于是忘其淺陋，撰成造化脈論，不出于陰陽兩字，測之然后知其為益深，窮之然后知其為益遠(yuǎn)。然亦安敢自是其是，姑志一得之愚，以俟知者正焉。新安實軒齊能之自敘。
〔太素脈經(jīng)詩訣〕一卷 存
齊能之曰：造化脈論，已經(jīng)山屋先生訂正。然其理深遠(yuǎn)，觀者未易窮測，遂并編述前賢詩訣于后，其間辭意有窒塞不通，隱奧難曉者，輒以己意，增減而潤色之，蓋脈論者，造化之根原，詩訣者，吉兇之克應(yīng)，二者不可缺一，合而觀之可也。
〔楊氏（文德)太素脈訣〕國史經(jīng)籍志一卷 未見
饒州府志曰：楊文德，樂平萬全鄉(xiāng)人，攻醫(yī)，精內(nèi)經(jīng)太素脈，明初征詣太醫(yī)院，洪武戊寅，乞歸田里，明祖御書種德二字賜之，舟抵饒城，醫(yī)者劉宗玉延之，文德為講岐黃心法，以太素授之，紫極宮道士宋姓者疾，文德診之曰：不數(shù)劑愈，宋以銀飲器謝之，文德卻不受，中途長嘯，時宗玉子烈因問其嘯之故，文德曰：明年春肝木旺，脾土受克，至期果死，黃復(fù)昌疾，文德診之曰：一劑即瘥，官貴脈旺，秋當(dāng)入仕，尋以薦授丹陽令，余皆類此，所著有太素脈訣一卷。
〔趙氏（銓)太素脈訣〕未見
廬陵縣志曰：趙銓，字仲衡，與羅文莊善，贈以古風(fēng)，稱為石亭子是也。高唐里人，精岐黃家言，雖為制舉 業(yè)不廢，以諸生入監(jiān)貢，仕靈壽霍山兩邑，夏貴溪大拜入京，取道吳城，即攜與入京，會世廟不豫，太醫(yī)束手，貴溪及大臣公卿，咸舉銓入診視，不終劑而龍體大安，銓既稱旨，朝廷官之，而就令焉。銓意不欲久仕，解組歸，惟著書修真而已，有乞醫(yī)者即赴之，不責(zé)人金帛，而施藥不怠，診太素有神，所著有春風(fēng)堂集，石亭醫(yī)案，岐黃 奧旨，諸家醫(yī)斷，太素脈訣，體仁匯編。
〔彭氏（用光)太素原始脈訣〕一卷 存
彭用光曰：假如診得浮脈，緩緩如蝴蝶斗舞者，應(yīng)在庚辛之日有喜，若太過不及者，有災(zāi)晦，若先期能預(yù)慎防閑，則或能減少，太素一書，正欲使人避兇趨吉，故程子曰：知之減半，慎之全也。余仿此，用光續(xù)修趙石亭條下，參驗甚詳，江西通志曰：彭用光廬陵人，善太素脈，言多奇驗，所著有體仁匯編，醫(yī)術(shù)家多循守之。
〔詹氏（炎舉)太素脈訣〕未見
按上見于瀕湖脈學(xué)。
〔亡名氏太素心要〕二卷 存
〔太素脈訣秘書〕一卷 存
〔王氏（文潔)太素張神仙脈訣玄微綱領(lǐng)統(tǒng)宗〕七卷 存
魏時亨序曰：客有問于余曰：書必有名，名必有義，脈訣以太素名者何也？果以太初者氣之始，而太素者質(zhì)之始，原其質(zhì)之始，乃以太素名歟，且易曰：原始反終，故知死生 之說，太素脈壽夭富貴，貧賤禍福，無不知之，其于原始反終之意，蓋益深矣！余曰：非也。有自來矣！有青城 山神仙張名太素者，會悟叔和脈理之微，貫通岐黃盧扁之秘，一診視之間，不特可以知人之虛實寒熱，疾病安危，而人之貴賤貧富，死生禍福，莫不于是決焉。人因其言之驗，異其術(shù)之神，即其人之名，傳其世之廣，所以稱之當(dāng)時，曰太素脈所訣也。聞之后世，亦曰太素脈所訣也。而太素之說，起于此耳，愈傳愈遠(yuǎn)，愈異愈奇，人遂以太初太素之義，神其說以重之，是徒知太素之名，而不知太素之實矣！反而思之，青城張仙之以太素為名，而因以太素名脈訣者，非張仙之自炫其名也。由人之慕張仙之術(shù)之異，而顧以其名名之，使不失其真也。豈料后之人，因名而反失其名，考實而莫訊其實耶，友人冰鑒留心于是，亦悼太素之脈名雖傳，而實不符也。乃以張仙脈訣，詳求搜正，匯為卷帙，與扁鵲難經(jīng)，叔和脈賦等書，并類以行，使自今而后人之欲行太素脈者，不必求之太初太 素之說，而當(dāng)求之青城張仙之云也。
〔李氏（守欽)太素精要〕未見
水縣志曰：李守欽，號肅庵，聰明善悟，讀書損神，病將危，得蜀醫(yī)醫(yī)而愈之，即北面受其業(yè)，走峨眉，邂逅異人，授岐伯要旨，歸從黃冠游，尤精太素脈理，又能預(yù)知人事，遠(yuǎn)近活者，不可勝數(shù)，諸王臺省，咸敬禮之，徙居滎澤觀，中有客自河北來，星冠羽扇，守欽識其非常人，即謹(jǐn)遇之，數(shù)日談?wù)�，皆世外事，守欽善對，客甚敬之曰：先生我?guī)熞�。又曰：三日后羅主事過此，我當(dāng)去也。因題詩于壁而別，越三日，果羅主事自南而北，經(jīng)于滎澤，為黃河泛漲所阻，棲遲觀中，偶見所題，驚曰：此吾世父之筆，緣何題此哉。始知客為羅念庵也。人由是謂守欽能識仙客，號為洞元真人，壽九十有八，所著有方書一得，太素精要諸書，行于世。
〔程氏（時卿)太素脈要〕二卷 未見
李維楨序曰：祁門程時卿游于不佞之門者三世，其業(yè)儒不就，為形家，已乃攻醫(yī)，已從宣城沈先生譚理學(xué)，所全活不受糈，遇異人，教以太素脈，多奇中，即不佞所睹記，不可一二詳矣！不佞數(shù)叩之曰：請待數(shù)年，而后與子，久之時卿之父母皆大耋，而身且開六帙，顧其子姓中，無可受業(yè)者，則謂不佞與其私傳子，就若公之人人，出囊中一編，蓋異人所口授，而時卿手錄者，稍芟其雜復(fù)，定為二卷，不佞卒業(yè)，掩卷而語時卿，是何異是吾儒洪范之緒論也。洪范以五事分屬五行，而征休咎，太素以五臟六腑之脈，分屬五行，而診休咎，其揆一耳。然而太素多奇中，洪范或不其然，洪范推極于天地人物，博而不能該，太素一人之身，約而可據(jù)也。是書首所載五運(yùn)六氣，蓋自洪范五行始，時有出入，惟所謂七表八里九道，六極四離，順?biāo)募�，旺十二時，按之百不失一耳，子獨取指南剪金通玄隱微四賦，而汰諸蔓延謬悠之說，有以也。時卿唯唯，不佞因為題其端而行之。
按太素脈之說，未審始于何時，醫(yī)說，載張擴(kuò)聞川有王樸先生者，其察脈，非特知人之病，而太素之妙，能測人之死生禍福，見于未著之前，服膺幾年，盡得其妙，乃辭而歸，惜乎名盛于崇寧大觀時，而享年止四十九，卒于南昌，宋史僧智緣傳曰：嘉 末，召至京師，舍于相國寺，每察脈，知人貴賤禍福休咎，診父之脈，而能道其子吉兇，所言若神，士大夫爭造之，王 與王安石在翰林，疑古無此，安石曰：昔醫(yī)和診晉侯，而知其良臣將死。夫良臣之命，乃見于其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉。據(jù)此，北宋之時，其說已行，彭用光曰：太素之傳，實自東海馮真人，在金靈山，得于靈寶洞中神仙授受之術(shù)，向未有傳，而方書亦不載，至干德乙丑，仲夏八日，始真人出洞游行，太素法遂傳諸世，而得之者，皆口傳心授，少著述以流布，嗣后亦間有知者，多自秘而弗傳，書亦弗備，揆其大要，論貴賤，切脈之清濁，論窮通，切脈之滑澀，論壽夭以沉浮，論時運(yùn)以生克，論吉兇以緩急，亦皆仿fo內(nèi)經(jīng)素問，虛實攻補(bǔ)，法天法人法地之奧旨云，干德乙丑，宋太祖干德三年也。其說即似始于當(dāng)時。然劇錄曰：咸通干符中，京師醫(yī)者續(xù)坤頗得秦和之術(shù)，詳脈知吉兇休咎，至于得失時日，皆可預(yù)言，古者善醫(yī)道多矣！跡其前事，不過視徹膏肓，心解分劑，未聞乎平診脈候，見于蓍龜之能也。是唐時已有此說，而其為術(shù)也。不過假風(fēng)鑒以神之，豈得于三點九按之際，察其休咎貴賤邪，吳昆脈語曰：醫(yī)家以岐黃為祖，其所論脈，不過測病情決死生而已，未有所謂太素也。扁鵲倉公之神，仲景叔和之圣，亦無所謂太素也。何后世有所謂太素者，不惟測人之病情，而能占人之窮通，不惟決人之死生，而能知人之禍福，豈其術(shù)反過于先圣，即是亦風(fēng)鑒巫家之教耳，初學(xué)之士，先須格致此理，免為邪說搖惑，則造詣日精，而倉扁張王之堂可闖矣！故太素乃醫(yī)之旁門，不得不辨，亦惡紫亂朱，距邪放yin之意。又曰：業(yè)太素者，不必師太素，但師風(fēng)鑒，風(fēng)鑒精，而太素之說自神矣！至其甚者，索隱行怪，無所不至，是巫家之教耳，孔子曰：攻乎異端，斯害也已，王士豈為之，徐靈胎醫(yī)學(xué)源流論曰：診脈以之治病，其血氣之盛衰，及風(fēng)寒暑濕之中人，可驗而知也。乃相傳有太素脈之說，以候人之壽夭窮通，智愚善惡，纖悉皆備，夫脈乃氣血之見端，其長而堅濃者，為壽之征，其短小而薄弱者，為夭之征，清而有神者，為智之征，濁而無神，為愚之征，理或宜然，若善惡已不可知，窮通則與脈何與。然或得壽之脈，而其人或不謹(jǐn)于風(fēng)寒勞倦，患病而死，得夭之脈，而其人愛護(hù)調(diào)攝，得以永年，又有血氣甚清，而神志昏濁者，形質(zhì)甚濁，而神志清明者，即壽夭智愚，亦不能皆驗，況其他乎。又書中更神其說，以為能知某年得某官，某年得財若干，父母何人，子孫何若，則更荒唐矣！天下或有習(xí)此術(shù)，而言多驗者，此必別有他術(shù)，以推測而幸中，借此以神其說耳，若盡于脈見之，斷斷無是理也。此論俱為得矣！其命名之義，取之乎所謂質(zhì)之始也。魏時亨王文潔以為張?zhí)卣呔诵g(shù)，而后世稱之，殆未可信，蓋太素脈之術(shù)，雖醫(yī)學(xué)全.在線m.payment-defi.com無裨于治法，以其托言于醫(yī)流別編為一卷，附于診法之后。
