經方體質研究:論方證對應的合理性與不足處

經方人追求方證對應，另有一些學派輕視方證對應，形成相互詬病。事出有因，大概雙方都會有一些偏頗。
我認為，所謂方證對應，本質上就是辨證論治，所以爭論的各方在這方面并無沖突。經方派強調的是，必須從張仲景的經典出發(fā)來進行辨證論治，必須以張仲景的方為綱來認識證，必須從傷寒論的條目原文作為論證根據，必須從張仲景的原始方劑來進行運用治療。這無疑是一個特點，在某種意義上說，是一種追根溯源的治學方法。是優(yōu)點，是長處，是其合理性所在。但是，方證對應本身亦有不足。
首先，方證對應將辨證論治的精神進行了切割，只取張仲景辨證論治一塊，而拋棄百家對張仲景辨證論治體系的補充與完善那一部分。當然，不是每個經方家都這樣做，但確實有不少人走向了偏激。
其次，方證對應的合理性，在于其要求治療處方必須根據六經病證嚴格對應，從而使治療符合“真”的要求。但仔細思考會發(fā)現，“方證對應”實際上是一個標準，是一個目標，而非一種方法。不少經方家把“方證對應”當作一種方法來對待，就有問題了。有些經方愛好者以為，只要從條文去尋找方證對應，就像拿著電影票找座位那么簡單。結果可想而知。有些人到網上來叫苦：怎么沒有效��？原因在于，你不知道如何才能達到“方證對應”這個目標。
因此，“方證對應”只是一個標志，并無多少實質內容。甚至，過分強調方證對應，會使傷寒學說庸俗化、淺薄化。我們治學的關鍵在于，尋找能夠達到“方證對應”的方法和途徑。治病不能單憑口號，聲稱是經方醫(yī)生就一定出色？我但愿經方愛好者，要把仲景學說放在心中，而不是擺在嘴上。要求真，如何才能真？貼上“真”的招牌也不一定就真。
奧秘在深層，不要停留在表面。

其實方證對應正是一種方法，又可以說是有別于其他方法的一個獨立的方法體系。

方證對應是一種思維方式，不是淺層次的對號入座。方證也并不是仲景首創(chuàng)，而是在此之前就有更久的發(fā)展，如真武湯，白虎湯，大小青龍湯等這些名方應該早在仲景之前就已被廣泛的應用于臨床。學習方證，并不是為了標新立異，而是客觀的證的存在，迫使醫(yī)生必須思維，以達到主觀符合客觀的程度，所以并不是喜歡方證就造出個名詞出來，方證并不是你喜歡它就存在，不喜歡它就不存在，這一點是必須明確的。
方證對應既是一種理念，也是一種標準，更具有具體的方證作支撐。這種客觀的證是相當穩(wěn)定的。

府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當下之，延當發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實，延內實，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
   ——《三國志-方技傳》

樓主看似都明白，實際上根本不明白“方證相應”的甚深內涵。方證相應有“辨證論治”無法達到的精細，從辨證論治講，血虛應當補血，但從方證相應講，補血的方又有很多，不是隨便拿一個就能有效，必須詳細分析每一個補血方的特點，然后針對性的使用。在不違背病機，不違背辨證論治的基礎上，更進一步的細致，細致到全方每一味藥的具體功能及最契合的癥狀上去用，做到不讓任何一味藥的任何一個功能皆與證合，做到絲絲入扣，這才是的謂的藥用當，這才是所謂的“方證相應”吧。方證相應細到簡直無法用語言準確的描述它，只能說是“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”、只能用“玄之又玄，眾妙之門”來形容了！方證相應的理論真是“玄冥幽微，變化難極，非才高識妙，豈能探其理致哉”！

方，仲景之方，證，六經之證，如此而已。

鏡湖:府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當下之，延當發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實，延內實，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
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尋外實，為何下之？延內實為何發(fā)汗？

鏡湖:府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當下之，延當發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實，延內實，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
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其實，這段文字頗有研究價值，現代有人認為，傷寒以“下”為第一大法。傷寒論中頗多“下之后”云云。。。。。。

方證對應只是辨證論治的方法之一。

方證對應，不是套原文，而是學仲景心法，辨證論治。

真正的方正相應  一定是用傷寒論理論也能夠解釋清楚的  而不是機械的對號入座  首先看病時不要抱著一種先入為主的對號入座的執(zhí)著而診病  

方證相應是經方醫(yī)學的核心思想，這是一種思維方法。

方證相應===是傷寒論最大眼目。
仲景先師的《傷寒論》幾乎每一條都在教我們如何辯別方證
每個患者，每個病案、臨床的每時每刻都在辯別“方證相應”。
“六經”是人體發(fā)病的共性，“方證”是每個病證的個性。
方證對應有著豐富的內涵和超強靈透的診療思維。。。。。。。。

經方有方證時方就沒有嗎，方證相應就是張仲景的本意嗎，不見得，方證相應是后人為了更好的使用經方而總結出來的，與張仲景本意無關，

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