源遠(yuǎn)流長的東方文化
講演者：季羨林 （
北京大學(xué)教授)
地 點(diǎn)：廣州
“希臘人有一只眼睛，中國人有兩只眼睛”
現(xiàn)在是世紀(jì)末，再過幾年就進(jìn)人新的世紀(jì)，我們中國的學(xué)術(shù)界應(yīng)考慮何去何從。數(shù)百年來，主導(dǎo)全世界的是西方文化，今天我們很多的光輝成就的確是由于西方文化影響而產(chǎn)生的，西方文化給我們?nèi)祟悗砹撕艽蟮男腋�，我們今天所享受的一切幾乎都受西方文化的影響。但是一一這個(gè)“但是”是個(gè)很大的“但是”’，到了 20 世紀(jì)末，很多問題就發(fā)生了。首先一個(gè)是環(huán)境污染問題，世界各國、包括聯(lián)合國都注意到環(huán)境問題，環(huán)境、大氣污染、臭氧層的破壞、淡水資源匱乏、生態(tài)平衡的破壞…..舉不勝舉。這可說明，西方文化發(fā)展到了今天，暴露出很多弊端——這些弊端引起了各國政府、人民的注意，但注意得還很不夠。如果人類克服不了這些弊端，人類的生存將受到威脅，這不是危言聳聽。
東方文化與西方文化的區(qū)別，最根本的要從思維方式、思維模式去認(rèn)識。東方的思維方式是綜合的，西方的思維方式是分析的。這個(gè)區(qū)別早就有人發(fā)現(xiàn)。公元7世紀(jì)在當(dāng)時(shí)的伊朗、阿拉伯國家流行幾句話，在世界上，所有的民族中只有中國和希臘有智慧，而中國和希臘的區(qū)別，他們很形象地講，希臘只有理論而沒有技術(shù)，中國是只有技術(shù)沒有理論。此話并不盡然，中國技術(shù)有幾大發(fā)明，希臘盡管出了那么多大哲學(xué)家、文學(xué)家，但科學(xué)技術(shù)發(fā)明一件也沒有。說中國沒有理論．不能同意，就拿先秦諸子一－孔子、老子、莊子、墨子等等來說，能說沒有理論嗎？不管怎么說，后來，他們還是得出個(gè)結(jié)論，認(rèn)為在全世界民族中間，希臘人有一只眼睛，中國人有兩只眼睛，其他民族全是瞎子。這個(gè)比喻很形象。說明當(dāng)時(shí)在伊朗，在阿拉伯，人們感覺到東方與西方的不一樣。
西方文化從亞里斯多德開始，三段論法，對一切事物重研究分析，西方沿襲至今。現(xiàn)在哲學(xué)界有一個(gè)問題爭論不休，就是物質(zhì)能不能永遠(yuǎn)分下去，是否永遠(yuǎn)可以分析。有兩派意見，一是認(rèn)為物質(zhì)永遠(yuǎn)可以分析；另一種意見認(rèn)為物質(zhì)可分，但有一界限，現(xiàn)在的界限已經(jīng)到了，到了原子對撞機(jī)都不能分的界限。西方什么都分析，要一清二楚。什么叫綜合，東方的綜合，可用一現(xiàn)成的詞——“天人合一”來概括�！疤烊撕弦弧睂�(shí)際是講人類和大自然的關(guān)系，人到世上來成為人類，這人的一生就要解決三個(gè)問題，一是人與大自然的關(guān)系。我們的衣、食、住、行都是大自然給的；二是要解決人與人之間的關(guān)系；三是要解決人的內(nèi)心情感、思想矛盾的沖突或是統(tǒng)一問題。這里只講第一個(gè)問題。對待自然，東西方文化存在不同看法。
用東方思想糾正西方思想
西方文化體現(xiàn)的是征服自然。征服就是把大自然作為敵我關(guān)系，結(jié)果是生態(tài)平衡遭到破。大自然不會(huì)說話，但會(huì)報(bào)復(fù)和懲罰。如現(xiàn)在廣州天氣幾十年來沒有這么暖過，北京也變暖，全世界都變暖．為什么？這是好現(xiàn)象還是壞現(xiàn)象？天氣變暖無疑與歐洲工業(yè)發(fā)展分不開，所有弊端來自于歐洲對自然的征服。東方處理人與大自然的關(guān)系是“天人合一”，人與大自然是一體，表現(xiàn)這個(gè)思想最清楚的是來代的中國唯物主義哲學(xué)家張載，其實(shí)不限于張載，諸子百家、漢代的董仲舒等對這一觀點(diǎn)都有不同的表述。我們中國人認(rèn)為大自然與人不是敵我關(guān)系．而是一家人。如果這種“天人合一”的思想在工業(yè)革命時(shí)為世界人民所接受，那么今天，我們一方面可享受工業(yè)革命帶來的必需的幸福，另一方面又可避免很多弊端。
中國建設(shè)晚了一點(diǎn)，也有它的好處。早期蓋工廠不講究廢水處理，廢水往河里海里流。據(jù)《參考消息》報(bào)道，渤海、黃海現(xiàn)在污染得很嚴(yán)重。如制止不了，海里的生物也不能存在，人類自然受到威脅。現(xiàn)在北京、廣州建工廠，首先考慮到污水怎么處理，這是晚走一步的好處。20 世紀(jì)末，我們?nèi)祟悜?yīng)該總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)。過去100 年，人類、中國所走過的路，哪是正確的？哪是不正確的？如果今天的弊端我們還視而不見，這就危險(xiǎn)了。就目前而言，各國對環(huán)境保護(hù)很不夠。應(yīng)該根據(jù)東方的思想來糾正西方的思想，不是把西方的打倒。我們不能因?yàn)槲鞣轿幕裉斐隽嗣《姛�、電話都不要了。我們是要繼承西方創(chuàng)造的非常光輝的、給人類帶來很大福利的文化，改正其缺點(diǎn)，向前發(fā)展。有兩句話很辯證，也很簡單，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，說明天底下萬事萬物，沒有一個(gè)是永恒不變的。21世紀(jì)，人類要是聰明的話，應(yīng)該用東方文化中“天人合一”的精神掃除西方“征服自然”的思想，否則，人類就非常危險(xiǎn)。應(yīng)該宣傳、發(fā)展我們“天人合一”的思想，一方面吸收西方文化的成果，一方面吸取東方文化的精華，形成一個(gè)新的文化。1996 年11月25日，《光明日報(bào)》一篇題為（中國會(huì)成為世界科學(xué)的中心嗎？)的文章值得看看。作者根據(jù)日本學(xué)者湯淺光朝的觀點(diǎn)，即世界科學(xué)中心曾從意大利一英國一法國一德國一美國，一個(gè)世紀(jì)變一變的“湯淺現(xiàn)象”，推測21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)中心將移到中國。以上變動(dòng)的根據(jù)和條件是；一、文化震蕩；二、社會(huì)的變革；三、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展；四、新學(xué)科群的崛起；五、科學(xué)家的集體流動(dòng)。
中國得了“失語癥嗎？”
下面，我想談一談中國語言的模糊性問題。魯迅、胡適之都講過這一問題。有人認(rèn)為，語言是表達(dá)思想的，語言模糊，說明思想模糊。實(shí)際上，中國語言是否模糊？如果是，究竟是好事還是壞事？模糊不能不承認(rèn)，王國維在《人間詞話》中重要的一點(diǎn)，就是在中國文學(xué)批評史上提出”境界”說，提出詩中有“有我之境”和“無我之境”。王國維評論陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”是“無我之境”。我看這不能叫“無我之境”，如果翻譯成外文，必定要有個(gè)主語，那么“誰”在采菊，“誰”’在悠然見南山？是“我”，中國語言可以省略掉主語，王國維應(yīng)該糾正一下，不是“無”我，而是“忘我之境”。不是沒有，還在，忘掉了。現(xiàn)在研究漢語語法是根據(jù)英文的那套辦法來研究的，
驢頭不對馬嘴。因?yàn)闈h語與英語截然不同，漢語本身不能變化，英文變化多端。元代小令“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”，這里可以找出兩個(gè)動(dòng)詞，“下”與“在”、這種情況在西方很難想象。曾有一位美國詩人受中國影響用中文辦法作英語詩，干是光講名詞不講動(dòng)詞，他的詩在美國流行了一陣，后來不行了、因?yàn)槲覀冞@種沒有動(dòng)詞的語言是模糊的。是好是壞可以判斷。當(dāng)今美學(xué)著述不少，分析越來越細(xì)，每個(gè)人有每個(gè)人的學(xué)說，誰也不服誰，越分析越不清楚。我們對“雞聲茅店月，人跡板橋霜”的詩句，可根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來理解，誰都感覺得到一個(gè)人離鄉(xiāng)背井，深秋時(shí)節(jié)，思鄉(xiāng)情濃的意境，充分自由，模糊，如果清清楚楚，像西方辦法，那就限制了我們的幻想和享受�！翱萏�、老樹、昏鴉”一樣，都是一個(gè)個(gè)東西，隨你擺，極大自由，極大的美感享受。模糊不是壞東西。
現(xiàn)在美國有兩門新學(xué)科．一是數(shù)學(xué)的模糊學(xué)，一是混飩學(xué)，興起于七八十年代。后來產(chǎn)生模糊數(shù)學(xué)、模糊語言學(xué)、模糊心理學(xué)等。在我國，有家工廠利用模糊理論制定生產(chǎn)計(jì)劃，制造冰箱。混燉學(xué)是 20 世紀(jì)人類創(chuàng)造的第三個(gè)偉大科學(xué)，第一個(gè)是相對論，第二個(gè)是量子論，量子力學(xué)，第三個(gè)是混飩論，比模糊還模糊。北京發(fā)生事情影響紐約，這與中國“天人合一”的思想吻合。“天人合一”可用八個(gè)字來概括，普遍聯(lián)系，整體概念。從人體而言，西方把人腦袋算一部分，中間分一部分，下面一部分。中國醫(yī)學(xué)把人看作一個(gè)整體，大宇宙、小宇宙。西方醫(yī)學(xué)
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。中國的頭痛可以治腳，因?yàn)槟_底有穴位通頭部經(jīng)絡(luò)，這就是中國的綜合思想，一個(gè)人作一個(gè)整體�；鞜蹙褪前咽澜缱鳛橐粋�(gè)整體。西方有識之士感到他們的思想有問題，在無意識之間向東方思想靠攏。有了整體概念，有了普遍聯(lián)系，這是好現(xiàn)象。語言學(xué)像當(dāng)今中國這樣研究，只有死路一條，應(yīng)改弦更張，要用比較綜合的、模糊的方式去研究，萬事萬物沒有哪一個(gè)是清清楚楚的。又如歷史研究，應(yīng)該說有成績，不能否定，但對各歷史分期的研究一直吵到今天，沒有結(jié)論，怎樣分？歷史學(xué)家要是懂一點(diǎn)模糊理論就不至于爭吵了。文藝?yán)碚摰臓幊骋埠軈柡�，有多少美學(xué)家就有多少個(gè)流派每人一派。中國研究文藝?yán)碚�，不能被西方人牽著鼻子走，�?dāng)今我們的文藝?yán)碚�，�?shí)際上是被西方人牽著鼻子走的，語言學(xué)一樣。全世界看來，語言理論不知出了多少？中間沒有一個(gè)是中國的，大家感到很憋氣。文藝?yán)碚撘惨粯�。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷兩個(gè)月”，西方許多文藝?yán)碚撋钥v即逝，千奇百怪，非常有天才的民族，為什么到了今天，語言、文藝?yán)碚摱紱]有我們的理論。有人發(fā)表文章說，中國得了失語癥。西方從古希臘亞里斯多德一下到今天，文藝?yán)碚摻柚治鲂纬稍S多概念，越說越糊涂。中國走的是另外一條路。過去中國也不是沒有文藝?yán)碚�，有的。如杜甫評李白詩“清新慶開府，俊逸的參軍”。李白詩飄逸豪放。評杜甫詩也有沉郁頓挫之說，有人說這個(gè)不科學(xué)，失掉西方術(shù)語。實(shí)際上，西方也失語。開個(gè)玩笑，如果有人把“池塘生春草”翻譯成英文，會(huì)變得很荒唐，但這在中國是千古名句，誰能把這個(gè)問題解決了就應(yīng)該給一個(gè)博士學(xué)位。
我一直在思考的一個(gè)問題，今年大徹大悟，感覺到我們中國幾千年來的文藝?yán)碚摏]有失語，清新俊逸，飄逸豪放，神韻，境界，這些都是我們的術(shù)語，嚴(yán)羽（滄浪詩話》中的詩評，還有（文心雕龍》和《世說新語》等，希望搞文科的同志多看幾遍，非常有意思，特別里面論到人物用的比喻。如論一個(gè)人如“泰山之松”，論書圣——王羲之的書祛，為什么好，好在何處，一千多年未，評論有八個(gè)字“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，精妙之極。我們將來真正想成為一個(gè)體系，發(fā)出我們的聲音，文字、語言理論研究，必須改弦更張，不能讓西方人牽著鼻子走。
－－－－－ 摘引自《中國大學(xué)人文講演錄》第一輯
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/23 at 18:02 ]
