劉英鋒 姚茝齡整理(
江西中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)系 南昌330006)
陰陽(yáng)五行乃中醫(yī)學(xué)天人相應(yīng)重要理論基礎(chǔ)之一，從生理、病理直至藥理一以貫之，歷來(lái)中醫(yī)藥家代有發(fā)明，近世后學(xué)果能堅(jiān)持學(xué)用一致、指導(dǎo)臨床實(shí)踐，即或遇有少見(jiàn)病例，亦往往能按原有理論，取得預(yù)期效果。不科學(xué)之學(xué)術(shù)而能若是乎？
不過(guò)此說(shuō)乃憑遠(yuǎn)古先民觀察宇宙，取類(lèi)比象，推論而得，即在今日物質(zhì)昌明、自然科學(xué)一日千里之中，迄未實(shí)驗(yàn)求證確指純客觀之物質(zhì)基礎(chǔ)，很難徹底取信于人，加之學(xué)說(shuō)應(yīng)用未久即為卜筮星相家所襲用，于是不僅學(xué)術(shù)本身淪為偽科學(xué)，即力倡此說(shuō)之鄒衍亦不免視同江湖術(shù)士，不足掛齒。近讀李約瑟中國(guó)科學(xué)技術(shù)史獨(dú)具慧眼，對(duì)陰陽(yáng)認(rèn)為是宇宙間兩種基本力量，對(duì)五行歸納為基本要素，對(duì)鄒衍本人更是推崇不遺余力，竟謂其可能被認(rèn)為是整個(gè)中國(guó)科學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者，如果他不是五行學(xué)說(shuō)的唯一創(chuàng)始者，也是他首先把這個(gè)有關(guān)論題的思想加以系統(tǒng)和固定下來(lái)的。
余之所以迫不及待之介紹，非為其耳目一新足為鄒衍個(gè)人翻案，尤非為中醫(yī)此一古老之基礎(chǔ)理論既為世界科技權(quán)威所接受，即可永遠(yuǎn)安于取類(lèi)比象的推論，而不必亟求實(shí)驗(yàn)求證以謀與近代科學(xué)接軌，爭(zhēng)取同步前進(jìn)也!特以世界上確有真理在少數(shù)人一邊時(shí)，自有明眼人主持正義，不容自失信心之徒
盲目抹煞者。諸君正當(dāng)力振絕學(xué)，造福人群之際，猶不免中醫(yī)學(xué)說(shuō)必需脫胎換骨改造而后方可立足于世之主張，(這)不但與李約瑟氏之正議不符，即與我國(guó)科學(xué)泰斗錢(qián)學(xué)森氏的人天科學(xué)之說(shuō)迥異。荷于近代科學(xué)幾屬無(wú)知，況又老矣不能用。何去何從是在諸君子之善于自擇。
1996年歲次丙子孟夏八六老人姚荷生識(shí)
整理說(shuō)明：姚荷生先生作為當(dāng)代江西中醫(yī)之泰斗，不僅學(xué)驗(yàn)俱豐，而且品德高尚，確為弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)竭盡了畢生精力。先生在世之際，曾為中醫(yī)隊(duì)伍中存在的信仰危機(jī)而憂(yōu)心忡忡，竟不顧八旬高齡，時(shí)常伏案燈下，研讀批寫(xiě)，為振興中醫(yī)求索道路。當(dāng)有幸讀到世界著名科學(xué)家李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》后，不禁為這位國(guó)際友人的科學(xué)精神與獨(dú)到見(jiàn)解而慨嘆萬(wàn)分，一再贊譽(yù)李氏乃是真正精通東西方兩種科學(xué)思想的世界學(xué)者，極力倡導(dǎo)有志于中醫(yī)者應(yīng)視其著作為必讀之書(shū)，認(rèn)為這將對(duì)樹(shù)立中醫(yī)應(yīng)有的自信心提供有力的啟示。為此，先生在身患惡疾、自知將不久于人世之際，不顧病勢(shì)日重以致水米難進(jìn)、舉筆艱難的情況，持續(xù)七天之久，分句撰寫(xiě)，完成此最后的遺作。茲將此遺作展示于世，既表達(dá)我們對(duì)先師的緬懷之情，更希望有志之后學(xué)能從其真切的字里行間，得到有益的啟迪!
