談到fo教禪宗公案,最為有名的恐怕莫過(guò)于”風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”了。
禪宗六祖慧能受具足戒之前住在法性寺。有天晚上他偶然聽(tīng)見(jiàn)兩位僧人在為空中飄蕩的幡而爭(zhēng)論,一僧說(shuō)是幡動(dòng),另一僧說(shuō)是風(fēng)動(dòng)。這時(shí)慧能忍不住朗聲插了句話。此言一出,非但兩位僧人若有所悟,連主持印空都頗感驚愕,嘆服。那么,目不識(shí)丁的慧能究竟說(shuō)了些什么能令老和尚也大為折服的話呢?
原來(lái)他說(shuō)的是:”不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),而是你們的心在動(dòng)!
風(fēng)和幡是外在的、虛幻的,人心才是超越時(shí)空、永恒寂寥的,它的本體是清靜。人應(yīng)該領(lǐng)悟自性的空寂,向內(nèi)心自求,不被外物迷惑,也就是所謂的”不以物喜,不以己悲”。那兩位僧人執(zhí)著于風(fēng)、幡之類(lèi)的具體形象,殊不知”本來(lái)無(wú)一物”,倒徒惹得心旌動(dòng)搖,把清靜的本性給覆蓋住了。
古往今來(lái),有很多人自我感覺(jué)那是絕對(duì)虔誠(chéng)的善信,可惜因?yàn)闊o(wú)法識(shí)見(jiàn)自己的本心,而空掛了行善的外殼,比如南梁著名的一哥梁武帝。
梁武帝是歷史上有名的居士,不但自己吃齋念fo,還曾為修造寺院大興土木,很得一班信眾稱(chēng)頌。一次梁武帝嘗得意地問(wèn)達(dá)摩:”朕即位以來(lái),造寺寫(xiě)經(jīng),度僧不可勝記,有何功德?”達(dá)摩的答復(fù)是:”并無(wú)功德!
造寺抄經(jīng),并無(wú)功德?表面上看,耗神費(fèi)力,那是真虔誠(chéng),沒(méi)有功勞也有苦勞吧。可是”南朝四百八十寺”如今安在哉?這種拘泥于形式,不肯自省的所謂”求fo”,全求錯(cuò)了!
達(dá)摩說(shuō)他”并無(wú)功德”還算是客氣的,宋朝的虞愿直斥欲建湘宮寺的宋明帝:”陛下起此寺,皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)。fo若有之,當(dāng)哭哀愍,有何功德?”fo是要普度眾生的,愚蠢的統(tǒng)治者卻大肆搜刮民脂民膏以佞fo,這走的哪里是正道!
所以,禪宗主張人要認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目,fo性即人性,領(lǐng)悟人性當(dāng)然只能向內(nèi)求自己的真性情,明心方能見(jiàn)性。有人以為明心須得苦行,這也是誤解。fo教創(chuàng)始人釋迦牟尼苦行了整整六年,在餓得皮包骨頭后他覺(jué)悟到苦修并非成fo法門(mén)。禪宗經(jīng)慧能改革后,打破了以往繁瑣的教條陳規(guī),強(qiáng)調(diào)頓悟,提倡當(dāng)頭棒喝、直指本性,甚至認(rèn)為坐禪也”是病非禪”。那該怎樣修行呢?《大珠禪師語(yǔ)錄》中有這樣一段對(duì)話-
有源律師來(lái)問(wèn):”和尚修道,還用功否?”
師曰:”用功。”
曰:”如何用功?”
師曰:”饑來(lái)吃飯,困即睡覺(jué)!薄
曰:”一切人總?cè)缡,同師用功否?” ?br > 師曰:”不同!
曰:”何故不同?”
師曰:”他吃飯時(shí),不肯吃飯,萬(wàn)種須索;睡時(shí)不肯睡,前半計(jì)較,所以不同也!薄
“饑來(lái)吃飯,困即睡覺(jué)!保@是多么的順其自然,無(wú)所執(zhí)著,連剛出生的小孩兒都能做到。可是這種看似平常的心態(tài),在現(xiàn)代生活五彩斑斕地引誘下,又有多少人能夠做到呢?大道至簡(jiǎn),禪宗的妙理實(shí)際上便蘊(yùn)含在日常生活里。明白了這些道理,我們的身體和精神怎么會(huì)不健康呢?
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銀牌會(huì)員 銀牌會(huì)員, 積分 1571, 距離下一級(jí)還需 1429 積分 | 2# 發(fā)表于 2011/9/28 10:07|只看該作者
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fo手千千
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新手上路 新手上路, 積分 43, 距離下一級(jí)還需 7 積分 | 4# 發(fā)表于 2011/10/3 22:50|只看該作者 健康商場(chǎng)善書(shū)免費(fèi)結(jié)緣 玉歷寶鈔 壽康寶鑒 弟子規(guī) 無(wú)量壽經(jīng) 地藏經(jīng)
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