世界文教全面雪崩，南懷瑾究竟干掉了多少人？
中國(guó)文化，講究謙虛，為尊者諱。應(yīng)該說(shuō)絕對(duì)是一種美德，但是，法久弊深，也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。例如，老子著《道德經(jīng)》五千言，幾千年下來(lái)，注解老子的，恐怕有幾千種版本，現(xiàn)在看看網(wǎng)上，各種版本還咕嘟咕嘟地往外冒。究竟誰(shuí)的對(duì)，簡(jiǎn)直就是一頭霧水。初學(xué)的人，特別是學(xué)生，沒(méi)有鑒別能力，究竟相信哪一個(gè)，實(shí)在是一個(gè)困難的事情。南師懷瑾出世，可以說(shuō)基本講清楚了中國(guó)文化的脈絡(luò)，為后代學(xué)人開(kāi)出了道路，人天眼目，千古一人。當(dāng)然，很多人，很多大師，因此也就下去了，沒(méi)有辦法。西哲云：“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”，其信然乎？
在繼續(xù)之前，先說(shuō)說(shuō)本文對(duì)“文化”兩字的定義，否則難免引起歧義和誤解。
第一層含義，是指中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又可稱為“道化”，指修道而言，是以儒道fo為中心，特別是儒家為中心的修道文化；本文所指文化，基本是這個(gè)意義。
第二層含義，相當(dāng)于平常所說(shuō)的文化，比如人讀書(shū)識(shí)字了，說(shuō)話有禮貌了，人們稱為有文化，這是普通含義。
第三層含義，指文學(xué)，文章。比如某人能寫(xiě)小說(shuō)，寫(xiě)文章，人們說(shuō)他有文化，實(shí)際是文章好。這個(gè)屬于文化一詞的引申吧。
關(guān)于這幾個(gè)文化的相關(guān)性，就需要說(shuō)到傳統(tǒng)文化所說(shuō)的“圣賢君子”，提起這個(gè)詞，很多人心里可能酸溜溜的，認(rèn)為是一個(gè)虛偽、迂腐的概念。其實(shí)大部分人是不懂。在中國(guó)文化里，“圣賢君子”代表修行的三個(gè)層次：君子，賢人，圣人。類(lèi)似于fo家小乘的果位，或大乘的十地等。是用來(lái)表示修行層次的。前面所說(shuō)的第二種文化，基本是能把人教育到“君子”這個(gè)程度。再往上，非修證不可。
定義說(shuō)完了，下面切入正題，看看南公懷瑾究竟干掉了多少人？
儒家部
程朱理學(xué)：沒(méi)有將四書(shū)真義搞清，后來(lái)被御定位科舉標(biāo)準(zhǔn)答案，牢籠天下幾百年。
陽(yáng)明心學(xué)：正因?yàn)椴粷M意程朱，所以產(chǎn)生了陽(yáng)明心學(xué)。但還不究竟，龍場(chǎng)悟道是后話。
比干以下，犧牲掉的人：中國(guó)文化，是人格教育的文化，但走到極端，就拚了命要維護(hù)人格，維護(hù)人格對(duì)，但不需要拼命的。其實(shí)莊子也講過(guò)，孔夫子也講過(guò)：幫有道則興，幫無(wú)道則隱。
fo教部
達(dá)賴?yán)锏葻o(wú)神論說(shuō)法：
明確指出fo教是有神論。其實(shí)fo教是講因果的，只要想想誰(shuí)在司因果就行了。當(dāng)然，這個(gè)有神論，牽掣到心外求法，還是“三屆唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”的問(wèn)題，那是東西方對(duì)古神學(xué)理解之間的不同。但fo教決不是無(wú)神論。
玄奘法師：
主要是對(duì)翻譯太忠于原文，不輕通，提出了批評(píng)。
天臺(tái)宗：
六妙法門(mén)，流傳天下，但是還不是太好。表現(xiàn)在沒(méi)有傳幾代就衰微了。
禪宗：指出了漢月藏一系的錯(cuò)誤。
復(fù)如明末之漢月藏(三峰藏)，未出家前，自謂已悟。披緇以后，從密云悟處得法，未臻玄奧，即以文字禪名滿天下。于是漢月一支，就是這個(gè)○○之禪，流布極廣。密云無(wú)奈，著《辟妄》一書(shū)以斥之。而漢月弟子，皆擅長(zhǎng)翰墨，又著《辟妄救》一書(shū)以匡扶師說(shuō)。密云乃一篤行禪師，文字不勝，亦不欲多辯。迨雍正出而大辟漢月一系，屢下詔書(shū)，敕令漢月宗徒，改歸臨濟(jì)正統(tǒng)，否則，皆令還俗。并燒毀漢月著作(見(jiàn)《雍正御制語(yǔ)錄序》等)，清理宗門(mén)，為密云悟吐氣不少。時(shí)至現(xiàn)代，學(xué)術(shù)之禁大開(kāi)，漢月宗系，有湛愚老人所著之《心燈錄》者，流布刊行至廣，禪者亦多奉為寶典。心燈暗淡，宗眼不明，誤己誤人，莫此為甚!
《禪海蠡測(cè)》
（臺(tái)灣)fo教界的思想流派：
將fo法等同于一般思想，其根為修行太難，所以就玩思想，最后還寫(xiě)書(shū)自欺欺人。
道教部
指明了伍柳派丹法的錯(cuò)誤。在《禪宗與道家》中指出：
明、清以后的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來(lái)的正統(tǒng)丹法愈遠(yuǎn)，所走的道路也愈仄，一般所說(shuō)的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽(yáng)一系的伍柳派丹道為主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽(yáng)著有《慧命經(jīng)》等書(shū)，他們參合儒、fo、道三家論證形而上妙道的學(xué)說(shuō)和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯(cuò)解fo學(xué)，臆造fo言之處，反而使人望而卻步，實(shí)為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”為初步入手的根基，尤其注意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認(rèn)為男女性生殖機(jī)能的沖動(dòng)，而不含有性欲的成分，才是活子時(shí)的藥生現(xiàn)象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調(diào)理呼吸，緊撮會(huì)陰（海底)，導(dǎo)引陽(yáng)精循督派（中樞脊髓神經(jīng))而返還于上丹田的泥洹宮（間腦部分)，所謂“還精補(bǔ)腦，長(zhǎng)生不老”的作用，到此便發(fā)生效用，這也就是丹頭一點(diǎn)的先天之炁；到了上丹田以后，化為華池神水（口腔與淋巴腺內(nèi)分泌等的津液)，循十二重樓（喉管部分)降至下丹田（臍下)，便叫做打通任脈，如此任督二脈的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，牽強(qiáng)配合易學(xué)象數(shù)的甲子等天干、地支的說(shuō)法，便叫做運(yùn)轉(zhuǎn)一次小周天（也叫做轉(zhuǎn)河車(chē))的方法。然后如何由小周天轉(zhuǎn)為大周天，配合青龍、白虎、鉛、汞、陰、陽(yáng)等等注釋，玄之又玄，神之又神，遂使向往長(zhǎng)生不老而欲作神仙者，無(wú)不奉為無(wú)上的道術(shù)丹法，勤修不輟，最后，以煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身)為證驗(yàn)；從此再進(jìn)一步，達(dá)到煉氣化神的工夫，做到陽(yáng)神出竅，神游身外而通靈的地步，才是煉成金仙的效果，種種說(shuō)法，流傳影響極大。一般修煉武術(shù)南宗吶家)，北派（外家)的拳術(shù)名家，與專煉氣功，或講究靜坐養(yǎng)生的人們，以及武俠小說(shuō)家的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術(shù)語(yǔ)，都從這一派丹法的理論名辭而來(lái)，貽害不淺。
北大部
熊十力：錯(cuò)誤。
我們現(xiàn)在目前大家所看到的是，這個(gè)幾十年，可以說(shuō)是一百年來(lái)，滿清末年到民國(guó)以來(lái)這七十年代當(dāng)中的，差不多有九十年、一百年當(dāng)中，楊仁山居士之后，這一般唯識(shí)的著作；尤其現(xiàn)在人看唯識(shí)著作很?chē)?yán)重，還有日本的唯識(shí)著作更嚴(yán)重，問(wèn)題更多，你們特別注意哦！這不是對(duì)日本人有一種片面的反感，不是這個(gè)意思——學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)。楊仁山居士的下面大弟子，唯識(shí)學(xué)兩位大師，他的弟子，梁?jiǎn)⒊�等于是他后輩的后輩了，梁?jiǎn)⒊�跟過(guò)歐陽(yáng)竟無(wú)先生師友之間。所以他兩位唯識(shí)的大弟子，所謂：南歐、北韓。南面是歐陽(yáng)竟無(wú)先生，北方就是我們劉教授劉老師劉世綸老師的父執(zhí)，就是她父親的把兄弟韓清凈，這位大師。所謂南歐北韓。跟著下來(lái)，歐陽(yáng)竟無(wú)居士之下，比較專門(mén)研究唯識(shí)的王恩洋；熊十力還是其次的。那么這以后啊，越來(lái)越不同了。熊十力已經(jīng)是對(duì)于唯識(shí)論，自己又轉(zhuǎn)到儒家研究易經(jīng)，把易經(jīng)跟唯識(shí)兩個(gè)配起來(lái)，所以著《新唯識(shí)論》，那么后來(lái)很多人駁他不對(duì)......這個(gè)中間很麻煩，我們暫時(shí)不去討論它。那么對(duì)與不對(duì)？當(dāng)然不太對(duì)�！皇恰辈惶珜�(duì)”，是客氣話——不對(duì)。那么他等于說(shuō)犯了一個(gè)錯(cuò)誤，易經(jīng)也沒(méi)有搞通，唯識(shí)也沒(méi)有搞通。
但是你看熊十力的文章很難看，因?yàn)槲淖执蠹矣X(jué)得寫(xiě)得看不懂；越看不懂啊，越高了！學(xué)問(wèn)就是這樣，寫(xiě)的書(shū)給人家看不懂文字啊，就高了。等于馬克思寫(xiě)的《資本論》，大家越研究越不懂，那個(gè)文字的別扭！就是他本國(guó)人都看不懂。熊十力先生這個(gè)文字——為什么呢？因?yàn)樗麄儗W(xué)的文字——連歐陽(yáng)竟無(wú)先生都有這一點(diǎn)點(diǎn)的文學(xué)上的毛病——學(xué)的是《瑜伽師地論》玄奘法師的翻譯體的文章。玄奘法師翻譯的......玄奘法師兩性化，fo學(xué)、fo法都很高明；文學(xué)并不高明，翻譯的東西很差勁。所以《瑜伽師地論》我們讀不懂，除了唯識(shí)學(xué)的本身實(shí)在很艱難以外，玄奘法師要負(fù)責(zé)任，那個(gè)文字翻得——很老實(shí)，就等于現(xiàn)在人翻譯一樣，很老實(shí)。”吃飽了沒(méi)有，你？””吃飽了，我�！薄扔谶@樣翻譯。我們中國(guó)人講”你吃飽了沒(méi)有？”我們答復(fù)的話：”我吃飽了”。照外國(guó)文翻譯就是”吃飽了沒(méi)有，你？””已經(jīng)吃飽了，我�！本褪沁@樣翻譯的。唉，這個(gè)翻譯要命！
--《唯識(shí)與中觀》
胡適：
一生基本沒(méi)有什么成就的人�！兑捉�(jīng)雜說(shuō)》第十九：
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如大家稱頌的胡適之先生，不知道他的學(xué)問(wèn)到底好在哪里？說(shuō)他哲學(xué)史好嗎？寫(xiě)了半部還不到，寫(xiě)不下去，碰到fo學(xué)的問(wèn)題，只好擱筆。其他如研究《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》，“紅學(xué)”、“妖學(xué)”，有什么用？可是將來(lái)中國(guó)文化史上胡適之先生一定有名�？礆v史尤其如此，歷代以來(lái)，有多少和諸葛亮一樣有學(xué)問(wèn)的人！如果沒(méi)有像《三國(guó)演義》這樣的小說(shuō)，諸葛亮能夠出名嗎？孫悟空根本就沒(méi)這樣一個(gè)人，可是被小說(shuō)一寫(xiě)，就如此走運(yùn)。天下的事，對(duì)于名與利，把這個(gè)哲理一看通，就覺(jué)得沒(méi)有什么，就淡泊了，非其時(shí)也就能居而安之，心安理得。
作者（本文作者，下同)補(bǔ)充：胡適先生還對(duì)中醫(yī)撒了個(gè)大謊。客觀導(dǎo)致了后來(lái)的廢除中醫(yī)運(yùn)動(dòng)，非常不該得。
日本部：
二戰(zhàn)日本被美國(guó)打敗，心里不舒服，就向美國(guó)推廣文化，一個(gè)和尚，一個(gè)是推禪宗的鈴木大拙。
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昨天你們那個(gè)方丈師父講：“老師啊！你的著作影響很大啊！”我說(shuō)那些都不算。我的著作一大堆，真正寫(xiě)的一本書(shū)是《禪海蠡測(cè)》，你們看到過(guò)沒(méi)有？尤其你（僧甲)看懂了嗎？我想你們一個(gè)都看不懂。所以你們要真正了解南懷瑾，連一本《禪海蠡測(cè)》都沒(méi)有看懂，還談什么呢！所有的書(shū)都不算數(shù)，就是這一本。
為什么出這本書(shū)呢？這一本還是專門(mén)對(duì)付日本人講禪宗的，現(xiàn)在一講都五十年了。這是我們到臺(tái)灣以后的事。日本自從二戰(zhàn)被美國(guó)人打垮了以后，要用文化來(lái)征服別人，所以有意培養(yǎng)了兩個(gè)人，叫他們到美國(guó)去弘揚(yáng)禪宗。一個(gè)是禪宗和尚宗演，當(dāng)時(shí)八九十歲；一個(gè)是居士鈴木大拙。日本政府每年津貼鈴木大拙不少錢(qián)，要他在那里提倡禪宗。他討個(gè)美國(guó)太太，所以英文很好，在美國(guó)大弘揚(yáng)禪宗。這當(dāng)中有這么個(gè)秘密，中國(guó)人不知道。
我們這里呢，虛云老和尚在云居山被打昏死了以后，重新活轉(zhuǎn)來(lái)了。他是我的皈依師父，當(dāng)時(shí)虛云老和尚在重慶，我們兩個(gè)曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現(xiàn)在還在美國(guó)，九十多歲了，他是東北人，天臺(tái)宗四十五代的傳人，我?guī)退k好手續(xù)到美國(guó)去的。他曾告訴我說(shuō)，你回中國(guó)，我就跟你回去，現(xiàn)在他還沒(méi)跟我回來(lái)。
講到《禪海蠡測(cè)》這本書(shū)的內(nèi)容，是我當(dāng)時(shí)為了對(duì)付鈴木大拙；他曾批評(píng)中國(guó)的學(xué)者胡適不懂禪�？墒俏覜](méi)有批評(píng)人，只把中國(guó)禪宗東西拿出來(lái)，這是我真正的寫(xiě)作，且牽涉到中國(guó)的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問(wèn)題，怎么樣了生脫死；牽涉到科學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的問(wèn)題�，F(xiàn)在看起來(lái)都很簡(jiǎn)單，可是當(dāng)年我初到臺(tái)灣，寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候很可憐，手邊沒(méi)有參考書(shū)�。�
--《答問(wèn)青壯年參禪者》
作者按：手邊有鈴木大拙先生的《禪風(fēng)禪骨》，《禪者的思索》，鈴木對(duì)禪的理解，走向了分析禪。
近代西方思想界
近代西方思想界，都是無(wú)神論的，從這個(gè)意義講，整體崩潰。
作者以為，西方的思想家，大概古代的蘇格拉底師徒不錯(cuò)，近代都是些思想家。撇開(kāi)建立在謊言基礎(chǔ)上的資本分析家外，多為理性主義。理性主義，
基本是在書(shū)齋里想出來(lái)的，不能讓人安身立命，在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)行。還容易催生納粹主義。
現(xiàn)代成熟的自由主義，如哈耶克等，以前大致翻過(guò)，最終好像還是落腳于承認(rèn)人的良知，不出“仁義禮智信”這個(gè)范疇�？梢耘囵B(yǎng)仁人君子。
一神教界
二十一世紀(jì)，是科學(xué)發(fā)達(dá)的世紀(jì)。各個(gè)宗教如何面對(duì)這一情況？南先生提出，必須脫下宗教外衣，面向科學(xué)，面向?qū)嵶C。這對(duì)一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)證的fo道來(lái)講不是問(wèn)題。對(duì)于強(qiáng)調(diào)“信就得救”的一神教，無(wú)疑是個(gè)災(zāi)難：不好忽悠了。一神教面臨的一個(gè)兩難選擇是：如果承認(rèn)只有一個(gè)神，那么以前的宣傳就是錯(cuò)的；如果不承認(rèn)，在信息時(shí)代，科學(xué)時(shí)代，拿不出東西來(lái)，就只能是死路一條。
行文至此，忽然發(fā)現(xiàn)，其實(shí)南師一個(gè)人都沒(méi)有干掉，人都是被自己干掉的。南先生只是說(shuō)了他應(yīng)該說(shuō)的話而已，只是一個(gè)講了實(shí)話的老頑童吧。
