（fo手老師一般每周日晚上7:30在YY語(yǔ)音講堂運(yùn)用一二三辯癥法解讀《傷寒論》原文，頻道號(hào)：43511818，房間：傳承傷寒大廳)
辨癥取來(lái)一二三，其中相對(duì)相互觀。
觀得大道皆從簡(jiǎn)，以一慣之妙難言。
字里字外讀傷寒，悟字更需加實(shí)踐。
脈弦起手少陽(yáng)談，量減質(zhì)變陽(yáng)內(nèi)陷。
量增浮大三陽(yáng)攀，太過(guò)不及彈指間。
表中表陽(yáng)太陽(yáng)宣，里中里最陽(yáng)明酣。
半陰半陽(yáng)胸脅滿(mǎn)，臟腑相連是秘傳。
少陰為病但欲眠，頭暈體重困如山。
太陰里陰陰霾添，吐利益甚食難咽。
厥陰半表半里寒，陰陽(yáng)極郁即欲散。
三陽(yáng)含離歸于乾，三陰為坤內(nèi)寓坎。
巽震始終牽?jī)蛇�，春溫秋涼季�?jié)換。
二本三樞六門(mén)關(guān)，關(guān)關(guān)機(jī)關(guān)配關(guān)鍵。
經(jīng)方本是尹尹獻(xiàn)，本經(jīng)三品可飲餐。
尊從道法秉自然，天人一體境界參。
儒家仁義大如天，醫(yī)中仲景為圣賢。
一二三辨癥法的公式
所謂的一二三辨癥法，就是將傷寒論從簡(jiǎn)從速的去應(yīng)用于臨床，這個(gè)辨癥法的理論體系，是來(lái)源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，這個(gè)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)始終慣穿于整個(gè)傷寒論的，如少陽(yáng)為一陽(yáng)，一陽(yáng)的脈是主弦的，陽(yáng)明是二陽(yáng)，二陽(yáng)的脈是主大的，太陽(yáng)是主三陽(yáng)的，其脈是主浮的；厥陰為一陰，其脈亦是主弦的，少陰是主二陰的，其脈主微，三陰為太陰，其脈主沉，這均從陰與陽(yáng)發(fā)病的脈癥病治而言的，因?yàn)槲覀冎�，傷寒論這部書(shū)就是以脈癥病治為主的，是以肌體受邪氣后，是邪氣調(diào)出來(lái)的陰與陽(yáng)的頻率，再劃分為三個(gè)區(qū)域，也就是一陽(yáng)，二陽(yáng)，三陽(yáng)，一陰，二陰，三陰，如果沒(méi)有這個(gè)邪氣呢？也就沒(méi)有陰與陽(yáng)出現(xiàn)的頻率了，原文（59條)所說(shuō)的：“凡病，若發(fā)汗，若吐，若下，若亡津液，陰陽(yáng)自和者，必自愈.”也是具有與臨床實(shí)踐相符合意義的，所以陰與陽(yáng)的概念是病態(tài)中出現(xiàn)的，不是指生理性的，我們給它的劃分就是一二三的三次頻率而已，也就是讓我們?nèi)ゲ蹲阶￡幣c陽(yáng)中出現(xiàn)的三次病態(tài)中的頻率，以測(cè)知陰與陽(yáng)所在的一二三的陰與陽(yáng)的點(diǎn)位上，這個(gè)點(diǎn)位是直指方藥的，這就是從簡(jiǎn)從速?gòu)膶?shí)際出發(fā)去找到這個(gè)三次振動(dòng)的方藥，去糾正陰陽(yáng)使其恢復(fù)到新一輪的動(dòng)態(tài)平衡中，也就是論中說(shuō)的“脈癥病治”這四個(gè)字，除此之外論中是沒(méi)有理可講的。
如果要是講理的話，也就是要拿出內(nèi)經(jīng)之理，以及各家學(xué)說(shuō)之理，這個(gè)理就是為后世辨癥論治中的“論”字去服務(wù)的，因?yàn)槟阋欣砣フ摪Y的，這個(gè)理就是我們整個(gè)中醫(yī)體系中出現(xiàn)諸多的辨癥法，如三焦辨癥法，五行辨癥法，衛(wèi)氣營(yíng)血辨癥法，三因辨癥法，六經(jīng)辨癥法等，這個(gè)“論”馮世倫先生分析的很好：“論”者，辨癥與治療是要寫(xiě)出你的辨癥事宜，是給病人看的，病是有問(wèn)也有答之說(shuō)的，在古代，是給高官達(dá)貴過(guò)目而用的，也是顯示大夫水平之說(shuō)的，這只是個(gè)過(guò)場(chǎng)而已。
傷寒論是沒(méi)有這個(gè)必要的，它是直接點(diǎn)出辨癥之因與論治之果的，是直觀的病例型的條文，沒(méi)有辨癥的過(guò)程，也就是沒(méi)有講理的程序，如原文（36條)曰：“太陽(yáng)病，脈浮緊，發(fā)熱惡寒，身疼腰痛，骨節(jié)疼痛，不汗出而喘者，麻黃湯主之”，這體現(xiàn)的就是“脈癥病治”四個(gè)字，但是這個(gè)理也必定是要有的，朱良春教授說(shuō)的：“一個(gè)沒(méi)有理論的醫(yī)學(xué)是不會(huì)長(zhǎng)久的，也是可悲的”，至理名言也，所以我們總結(jié)出來(lái)的這個(gè)理，就是我們要說(shuō)的這個(gè)一二三的脈癥病治的理，這個(gè)理是固有性的，就是一個(gè)公式，沿著陰與陽(yáng)的二條路線圖去捕捉論中的脈癥病治，可以說(shuō)是從桂枝湯始，至到烏梅丸終，這是醫(yī)圣已經(jīng)給我們亮了底牌的，只是我們沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已，這個(gè)理的出現(xiàn)是病態(tài)性的，不是說(shuō)生理性的理，也就是上面說(shuō)的是邪氣把元陽(yáng)之氣調(diào)出來(lái)后，進(jìn)行三次陰與陽(yáng)的頻率振動(dòng)而已，如果沒(méi)有了這個(gè)邪氣呢？這個(gè)三次的頻率的振動(dòng)也不出現(xiàn)，也就無(wú)所謂有理了，所以劉紹武先生說(shuō)得更詳細(xì)，他老前輩說(shuō)：“脈癥病治的高度統(tǒng)一性，就象天上飛行的飛機(jī)，是乘著航線飛到目的地的，當(dāng)飛機(jī)不飛時(shí)，這個(gè)航線也就無(wú)所謂有存在的必要了”。
這個(gè)理其實(shí)就是邪氣入侵之后，把陰與陽(yáng)振動(dòng)了三次，如果沒(méi)有這個(gè)邪氣，陰與陽(yáng)也就沒(méi)有必要振動(dòng)了，也就不會(huì)出現(xiàn)“脈癥病治”的必要。
所以由于邪氣的入侵，我們只需從脈癥病治中找出頻率的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，這個(gè)對(duì)癥點(diǎn)就出現(xiàn)了與一二三相對(duì)應(yīng)的方癥學(xué)，這也從另一個(gè)角度（方癥學(xué)上)，佐證了我們傷寒相對(duì)論的這一觀點(diǎn)。
那我們就再?gòu)姆桨Y學(xué)上看一下這個(gè)一二三辨癥法吧。因?yàn)殛?yáng)是合一分三的概念，也就是陽(yáng)合則為一陽(yáng)（指整個(gè)陽(yáng))，分則為三陽(yáng)，陰也是合則為一陰（指整個(gè)陰)，分則為三陰，比如桂枝湯法與烏梅丸法吧，桂枝湯法中的桂枝、生姜的辛溫之性，與烏梅丸中的桂枝、干姜等的溫?zé)嶂�，均是站在同位�?shù)的陽(yáng)性上；桂枝湯法中的芍藥、大棗，與烏梅丸中的黃連、黃柏不也是站在同位數(shù)的陰性上嗎？這就將陰與陽(yáng)形成了一個(gè)拋務(wù)線一樣，陰與陽(yáng)各站在拋物線的兩邊，隨著陰與陽(yáng)振蕩頻率的大小而分為一二三的量與質(zhì)而已，這個(gè)質(zhì)就是陰與陽(yáng)為質(zhì)，這個(gè)量就是邪氣的多少而定。
一：桂枝湯的二進(jìn)位法。
其實(shí)大家看一下桂枝湯的脈癥病治，就會(huì)感受到一個(gè)病人因?yàn)榍ぶ畾獾奶撊�，形成了一個(gè)桂枝湯的方癥學(xué)，因?yàn)楣鹬姆桨Y學(xué)，就是一個(gè)陽(yáng)氣不斷釋放的過(guò)程，也就是說(shuō)：“太陽(yáng)病，頭痛，發(fā)熱，汗出，惡寒而表不解的表陽(yáng)癥”。
這個(gè)方癥局的出現(xiàn)是由于東漢末年的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，醫(yī)圣看到的病人因饑餓困頓而使形受了傷，由于驚恐又使神也受了傷，心者，五臟六腑之大主，所以又叫神明之心，因?yàn)榘l(fā)熱汗出而使陽(yáng)氣釋放而不收斂，先損耗離火，所以桂枝湯法進(jìn)行了首次分裂為桂枝甘草湯法，以追還元陽(yáng)之氣，載還給三陽(yáng)中的二陽(yáng)，因?yàn)槎?yáng)為（胃氣)生命之根本，也是坎水之陰的所用之陽(yáng)。
如果是斂而化熱，邪氣不退呢？就會(huì)閉滯化熱，初期階段是麻黃湯的方癥局，（這里是為了討論桂枝湯的二進(jìn)位法，所以麻黃湯到原文會(huì)有交代的，)如果發(fā)表不及時(shí)呢，這個(gè)緊閉的邪氣就會(huì)入里化熱，而耗傷陰液，腎者，受五臟六腑之精而藏之，熱耗陰津，就會(huì)出現(xiàn)腳攣急及虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等的癥狀，這時(shí)桂枝湯法就會(huì)去辛溫之性，存苦平之劑，也就是芍藥甘草相配伍后，所潛斂之陽(yáng)熱得以解除，陰液得以滋養(yǎng)，難經(jīng)曰：“損其心者，調(diào)其營(yíng)衛(wèi)”，此桂枝湯法，雖未談及神的病態(tài)，試想營(yíng)衛(wèi)中的心，不正是五臟六腑之神嗎，精血中的精，不正是水陰中的精氣嗎，桂枝湯法也體現(xiàn)了精與神的體用關(guān)系的。
此皆是邪氣調(diào)動(dòng)了元陽(yáng)之氣出于表陽(yáng)，如果是釋而不收呢？斂而不釋呢？這均是為桂枝湯法增減而展開(kāi)了二進(jìn)位法的宏觀思路。所以說(shuō)桂枝湯法，調(diào)營(yíng)衛(wèi)是小局，調(diào)和陰陽(yáng)是大局，調(diào)營(yíng)衛(wèi)是狹義的，調(diào)和陰陽(yáng)是廣義的，所以桂枝湯的方癥法是允許求大同中的陰陽(yáng)而存小異中的營(yíng)衛(wèi)。桂枝湯法是順從著“脈癥病治”的路線圖時(shí)，展開(kāi)了三陰與三陽(yáng)的無(wú)限離合性時(shí)，就是以原文作空間結(jié)構(gòu)的。
這種調(diào)和法則是：也是一分為二的，桂枝隨陽(yáng)之性，芍藥隨陰之性，陰分三，陽(yáng)分三。當(dāng)陽(yáng)病處在三陽(yáng)中的太陽(yáng)時(shí)，三陽(yáng)是主開(kāi)的，以開(kāi)為目的，以辛溫法為手段，你不一定要用麻桂劑，荊防羌獨(dú)之劑均是可以的；當(dāng)病處在三陽(yáng)中的二陽(yáng)時(shí)，以通降為目的，以清涼法為手段，三承氣湯及大小柴胡，大小陷胸湯，麻仁丸均是可以的；當(dāng)病在三陽(yáng)中的一陽(yáng)時(shí)，以樞和為目的，以樞轉(zhuǎn)透發(fā)為手段，如四逆散，大小柴胡湯，逍遙丸，柴胡疏肝散，一貫煎均是可以的。
當(dāng)病在三陰中的太陰時(shí)，以溫開(kāi)為目的，以去散寒濕為手段，如理中湯，四逆輩等；當(dāng)病在三陰中的二陰時(shí)，以樞和元陽(yáng)為目的，以溫補(bǔ)為手段，如真武湯，附子湯等；當(dāng)病在三陰中的一陰時(shí)，以和斂為目的，以調(diào)寒熱虛實(shí)為手段，如柴胡桂枝干姜湯，黃連湯，烏梅丸，瀉心湯類(lèi)等；這些方法（手段)均是為目的所服務(wù)的。方法（手段)可以多多的選用，目的只有一個(gè)。
這就是桂枝湯法在二進(jìn)位中的具體實(shí)施，是隨著病態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)在一二三的陰與陽(yáng)的頻率時(shí)，去捕捉相對(duì)應(yīng)點(diǎn)上的方癥學(xué)，所以方癥學(xué)，也就是諸方癥法，這個(gè)法也是秉賦了宏觀性。
二是誰(shuí)撬動(dòng)了傷寒論的機(jī)緣
傷寒論高度統(tǒng)一的思想性境界確實(shí)是高處不勝寒，歷代的醫(yī)家孜孜不倦的追求著這個(gè)高難度，那么又是誰(shuí)插動(dòng)了論中的機(jī)緣呢？這就是四個(gè)字“脈癥病治”因?yàn)檫@四個(gè)字是在病態(tài)中反映出來(lái)的一系例的“脈癥病治”，是實(shí)踐的應(yīng)用而已，也就是說(shuō)按此四個(gè)字的治療過(guò)程的病案記載而已，如果沒(méi)有這四個(gè)字，也就無(wú)所謂有癥組成的病，也就沒(méi)有后來(lái)的治療方癥學(xué)了，所以只有出現(xiàn)了“脈癥病治”時(shí)，才是邪氣調(diào)動(dòng)了元陽(yáng)之氣之后，形成了陰與陽(yáng)的頻率后，再將陰陽(yáng)細(xì)分為陽(yáng)為三，陰為三的概念的。
那又是什么能開(kāi)辟論中的高度統(tǒng)一性和無(wú)限的離合性呢？這就要回到陰與陽(yáng)的概念上，陰與陽(yáng)即然是合一分三的，那么這個(gè)三陰與三陽(yáng)在病態(tài)中處于三陽(yáng)中的太陽(yáng)時(shí)，這就出現(xiàn)了桂枝湯的方癥，這個(gè)桂枝湯的方癥，雖然是治療太陽(yáng)的中風(fēng)癥，但是是可以總調(diào)和陰與陽(yáng)的，因?yàn)楣鹬χ?yáng)性，辛溫秉陽(yáng)，是以陽(yáng)能溫馨攝陰，是辛溫的桂枝溫開(kāi)了三陰與三陽(yáng)的開(kāi)機(jī)，（因?yàn)槿?yáng)中的太陽(yáng)是主開(kāi)的，三陰中的太陰亦是主開(kāi)的)因?yàn)殚_(kāi)而能收攝，使陰陽(yáng)處于動(dòng)態(tài)中，溫?cái)z了三陽(yáng)中的津血之液，載還給了離火，使離火從虛化，三陽(yáng)復(fù)位后，還歸于乾陽(yáng)，當(dāng)邪氣加臨時(shí)，三陽(yáng)因?yàn)樾皻獾恼{(diào)動(dòng)而再進(jìn)行三次的頻率振動(dòng)，這個(gè)頻率振動(dòng)歸于“脈癥病治”的記錄范圍。
芍藥是苦平的，是歸陰性的，能開(kāi)通三陰諸有形之氣后，以納陽(yáng)歸宅（位)，使坤處于靜極而生三陰中的坎卦，在芍藥的固攝下，陽(yáng)氣歸藏于水陰之中，精血之軀，乃得以溫曖，也是芍藥苦平收斂了三陰三陽(yáng)的開(kāi)機(jī)，因?yàn)楹隙蟪�，使陰�?yáng)處于動(dòng)態(tài)中以對(duì)應(yīng)邪氣所帶來(lái)的頻率振動(dòng)，這個(gè)振蕩的頻率就是：“脈癥病治”的信息。
所以清代著名大醫(yī)學(xué)家陳修園曰：桂枝得生姜甘草，則總和一身之陽(yáng)，芍藥得大棗甘草則總和一身之陰，即是此理。
從以上可知，是桂枝湯的機(jī)緣啟動(dòng)了陰與陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)圖象，使陽(yáng)隨桂枝而加溫，以開(kāi)啟了三陽(yáng)之乾象，以配天運(yùn)，天運(yùn)當(dāng)以日光明，陽(yáng)因而上衛(wèi)外者是也，也是藏德不止的表現(xiàn)，其氣出其中以布諸陽(yáng)，內(nèi)經(jīng)曰：“天氣清凈光明者，藏德不止，故不下，天陰則日月不明，邪害孔竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者冒明，上應(yīng)白露不下，交通不表，不表則明目不識(shí)，陽(yáng)則滅絕，”，這就在說(shuō)日與月，晝與夜，陰與陽(yáng)均是秉承于天的空間結(jié)構(gòu)所支配著的。
芍藥呢？啟動(dòng)了三陰的坤象以配地，地陰者，也是萬(wàn)能的，亦是藏德不止的，論中有“陽(yáng)明居中主土，萬(wàn)物所主，無(wú)所復(fù)傳”之說(shuō)，也就是說(shuō)諸氣秉得胃氣則愈，如厥陰篇（353條)中的：“傷寒熱少厥衛(wèi)，指頭寒，默默不欲食，煩躁數(shù)日，小便利，色白者，此熱除也，欲得食，其病為愈，若厥而嘔，胸脅煩滿(mǎn)者，其后必便濃血”，你看他的病情的轉(zhuǎn)歸是熱除，欲得食，不正是秉土之象嗎？如少陽(yáng)的默默不欲食，厥陰的饑不欲食，均是不得秉承二陽(yáng)之氣（也就是坤土之氣機(jī))，又是比如我們?cè)谕恋厣蠟⑹裁捶N子，就會(huì)結(jié)出什么果實(shí)來(lái)，這也是歸內(nèi)經(jīng)所曰：“精陰者，藏極而起，化生陽(yáng)氣衛(wèi)外而為固”是也。
當(dāng)陰與陽(yáng)順著桂枝湯法的路線圖循行時(shí)，陽(yáng)隨乾化為三陽(yáng)，內(nèi)藏離火，陰隨坤化為三陰，內(nèi)藏坎水，陰與陽(yáng)的平衡相對(duì)后，再隨著邪氣振動(dòng)著三陽(yáng)與三陰的頻率，這個(gè)頻率的大小，使陰與陽(yáng)隨著邪氣，進(jìn)行施張的，形成合一分三之象的，就是順從這個(gè)陰與陽(yáng)的路線圖不斷延伸就形成了傳世不朽的巨著《傷寒論》！
這也就是說(shuō)明了陰與陽(yáng)者，出于乾坤之象，化為三陽(yáng)與三陰之氣后，形成了坎離之用，這個(gè)用就是正氣與邪氣的相搏點(diǎn)，也是元陽(yáng)之氣所處的關(guān)健點(diǎn)位。
如果當(dāng)病態(tài)危及生命的時(shí)刻，就會(huì)出現(xiàn)炙甘草湯與四逆輩的方癥學(xué)，就是意味著所用的坎離之氣，有脫離乾坤之象時(shí)，陰與陽(yáng)就會(huì)有亡失之險(xiǎn)，使用炙甘草湯與四逆輩時(shí)，可以使坎離之氣歸位復(fù)宅于乾坤之中，以留住生命，這也就是說(shuō)三陰與三陽(yáng)出于乾坤，最終還原于乾坤，就形成了傷寒論的高度整體統(tǒng)一思想。
三傷寒論中的線索
傷寒論的線索，首先是內(nèi)外之邪氣的加臨后（內(nèi)經(jīng)上叫主客，是客調(diào)動(dòng)了主)，也就是邪氣調(diào)動(dòng)了人體所藏的元陽(yáng)之氣，出于三陰與三陽(yáng)之中與邪氣相搏時(shí)出現(xiàn)的頻率振動(dòng)后，出現(xiàn)三陰與三陽(yáng)的“脈癥病治”，再將陰與陽(yáng)進(jìn)行三次的分離，如表陽(yáng)癥，表陰癥，里陽(yáng)癥，里陰癥，半表半里的陽(yáng)癥，半表半里的陰癥，是以陰陽(yáng)慣穿于八綱之中，這個(gè)陰與陽(yáng)就是在病態(tài)中出現(xiàn)的。
另一條線索是桂枝湯法的起手所決定的，陰與陽(yáng)和桂與芍有同求相屬性的規(guī)律所定型的，桂枝秉陽(yáng)時(shí)，癥也就處于陽(yáng)性的階段，桂枝助于元陽(yáng)之氣的溫煦，迫使邪氣內(nèi)透外達(dá)，當(dāng)與炙甘草配合時(shí)，桂枝之陽(yáng)，正元之陽(yáng)，把三陽(yáng)調(diào)旺而盛大時(shí)，得生姜大棗之中樞之氣，使處于盛大之陽(yáng)以得營(yíng)衛(wèi)之周濟(jì)，使正汗止，邪汗驅(qū)。
芍藥秉陰時(shí)，癥也就處于陰性階段，芍藥助于元陰之氣的滋養(yǎng)，迫使邪氣內(nèi)透于外達(dá)，當(dāng)與炙甘草配伍時(shí)，芍藥之陰，正元之陰，把三陰調(diào)旺而盛大時(shí)，亦是得生姜，大棗之中樞之氣，使盛大之陰，以得營(yíng)衛(wèi)之周濟(jì)而處于正氣斂，邪氣去的狀態(tài)。
從桂枝湯的“脈癥病治”中是可以看到整個(gè)陰與陽(yáng)病，與藥性中的陰與陽(yáng)性亦是同步進(jìn)行離合（分裂的)，
提供的線索就是邪氣的頻率需要陰與陽(yáng)再次分裂后的相應(yīng)過(guò)程，引領(lǐng)論中的原文不但深入，當(dāng)桂枝的陽(yáng)性不斷的減弱時(shí)，病就會(huì)遞增到三陰中的四逆湯方癥學(xué)中；當(dāng)芍藥的陰性不但的增量時(shí)，就是遞增給了三陽(yáng)中的胃家實(shí)的方癥學(xué)。
論中是可以以方測(cè)癥，以癥測(cè)方的，只是我們將其打上了陰與陽(yáng)的烙印而已，我們順著陰與陽(yáng)的二個(gè)路線圖進(jìn)行思考時(shí)，測(cè)知論中的宏觀性，無(wú)不是在隨著陰與陽(yáng)的屬性而進(jìn)行著無(wú)限的展開(kāi)與深入，引領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)脈，癥，病，治的陰與陽(yáng)的屬性，這個(gè)線索也就形成了一個(gè)拋務(wù)線，把脈癥病治定在陰與陽(yáng)的一二三上而已。
前面講了一二三辨癥法的總綱，讓我們了解了一二三辨癥法的意義與目的，這個(gè)意義就是來(lái)源于傷寒論的原文作支持的，目的是更好的為臨床服務(wù)，同時(shí)讓我們從簡(jiǎn)從速的在一二三辨癥法中去找到病位，病性及方癥學(xué)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，所以這個(gè)一二三辨癥法不是我們說(shuō)了算，而是病人的表現(xiàn)是我們給他打上了陰與陽(yáng)的烙印，使我們不要站在自已主觀思維上去意測(cè)及推斷，（“意測(cè)”就是拿自已的主意去猜測(cè)病人的癥狀，“推斷”就是拿很多辨癥法去分折推理這個(gè)病的癥狀，均是將辨癥法推向復(fù)雜化)，所以是病人的脈癥說(shuō)了算，就是我們通常用的劑量，也是病人說(shuō)了算，為何呢？我們的治療就是根椐病人的病情而定的。
這個(gè)辨癥法中是不含諸辨癥法的，如六經(jīng)辨癥法，臟腑辨癥法，氣血辨癥法，三焦辨癥法，衛(wèi)氣營(yíng)血辨癥法，三因辨癥法等等，比如：就拿來(lái)傷寒論本身也說(shuō)，其所含辯癥學(xué)說(shuō)也是很多的，如氣化學(xué)說(shuō)，標(biāo)本學(xué)說(shuō)，空間學(xué)說(shuō)，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，動(dòng)力學(xué)說(shuō)等等，我們這里強(qiáng)調(diào)的一二三辨癥法，并不是不要以上的辨癥法，而是將以上辨癥法和傷寒論原文對(duì)比后將諸辯癥法進(jìn)行了濃縮，也就是提取其精華，是從簡(jiǎn)從快的辨癥，也更加地接近于臨床和實(shí)戰(zhàn)。
那么請(qǐng)問(wèn)如何去理解一二三辨癥法呢？總綱上已作了交代，陰與陽(yáng)是合一分三的，以后會(huì)在原文中更加的體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)我們?cè)谂R床時(shí)，病人的脈象是一陽(yáng)的脈時(shí)，脈是弦象的，弦秉胃氣乃和，是不病的脈象，那如何知道這個(gè)一陽(yáng)受邪氣了呢？他的三部的脈均是弦的（如論中的脈陰陽(yáng)俱緊)，說(shuō)明了一陽(yáng)中的少陽(yáng)為病，脈亦是陰陽(yáng)俱弦的，少陽(yáng)是主陽(yáng)樞的，（這里是拿一陽(yáng)做舉例說(shuō)明，是可以舉一反三的)陽(yáng)不樞機(jī)，那么郁滯在一陽(yáng)的火熱不能透發(fā)，我們就給他定位在胸脅也就是一陽(yáng)中的少陽(yáng)，定性為一陽(yáng)的陽(yáng)樞受滯，火熱內(nèi)郁，在論中為半表半里的陽(yáng)癥，主癥就是柴胡湯類(lèi)的方癥學(xué)，那么此弦脈也是指病在少陽(yáng)時(shí)，也是具有普遍的臨床指導(dǎo)意義。
這個(gè)弦脈是指陽(yáng)性的，他續(xù)繼發(fā)展呢？向著二陽(yáng)發(fā)展就是大脈，向三陽(yáng)發(fā)展就是浮脈，所以當(dāng)脈是弦大浮的脈象時(shí)，論中也是有原文支持的，如陽(yáng)明篇中的：“陽(yáng)明病，脈弦浮大而短氣，腹部滿(mǎn)，脅下及心痛，久按之氣不得通”，這一條就是指三陽(yáng)同時(shí)受了邪氣。
你不能說(shuō)浮脈就是太陽(yáng)病了吧，所以這個(gè)浮脈與大脈與弦脈是一樣的，在其本病的范圍中，也是具有普遍性并對(duì)臨床起著指導(dǎo)意義，這個(gè)浮脈只是指示了病在表陽(yáng)癥而已，但不是太陽(yáng)病，這個(gè)大脈只是指示了病在二陽(yáng)而已，但不是陽(yáng)明病，如金匱要略虛勞病篇說(shuō)的：“脈大為勞，極虛亦為勞”。
如果弦脈向陰的方向發(fā)展呢？弦的脈象就會(huì)減弱，弦脈就是名詞，減弱就是動(dòng)詞，金匱要略上說(shuō)的是弦則為減，減則為寒，這個(gè)減就是弦脈變?nèi)趿�，所以弦�?xì)的脈則病在一陰，弦衛(wèi)的脈則病在二陰，弦沉的脈則病在三陰，當(dāng)陰盛極時(shí)呢？就是格陽(yáng)，戴陽(yáng)，拒陽(yáng)，浮陽(yáng)了。所以當(dāng)浮脈出現(xiàn)浮而無(wú)力時(shí)呢？就是虛陽(yáng)外浮了，這時(shí)的浮脈呢？是浮而極了，也就量變到了質(zhì)變，所以李頻湖脈學(xué)說(shuō)的：“三秋得令知無(wú)恙，久病逢之卻可驚”。
大家看看，脈并不復(fù)雜吧，陽(yáng)三與陰三而已，各因?yàn)闃O而量變到質(zhì)變而已，均是在本脈的基礎(chǔ)上能求得的，我贊成中醫(yī)的博大與精深，但也不能是沒(méi)有邊際吧！中醫(yī)是取象的，是宏觀的，這是其本身的學(xué)術(shù)范圍所決定，你總不能拿來(lái)細(xì)胞學(xué)來(lái)衡量中醫(yī)吧，那是顯微鏡下的醫(yī)學(xué)，是另一門(mén)學(xué)科的。我們中醫(yī)取的就是象，是象帶來(lái)的陰與陽(yáng)的宏觀信息后，我們?cè)侔堰@個(gè)宏觀信息細(xì)分為六個(gè)區(qū)域，劉紹武教授稱(chēng)為六癥，胡希恕先生稱(chēng)為表陽(yáng)癥，表陰癥，里陽(yáng)癥，里陰癥，半表半里的陽(yáng)癥，半表半里的陰癥。這就是最好的化繁為簡(jiǎn)。
也就是臨床所產(chǎn)生的六個(gè)病種，是隨著陰與陽(yáng)波動(dòng)的頻率而定位，定性，定方癥學(xué)的，找出“脈癥病治”的一二三次的振動(dòng)頻率的太過(guò)與不及，以及陰與陽(yáng)相對(duì)方的強(qiáng)弱，如太陽(yáng)相對(duì)著太陰，二陽(yáng)相對(duì)著二陰，一陽(yáng)相對(duì)著一陰，當(dāng)我們知道相對(duì)的時(shí)候，就知道這個(gè)病的預(yù)后，達(dá)到即病防變未病防治的積極態(tài)度。
如我們治療太陽(yáng)病時(shí)，也就知道其相對(duì)著太陰也可能會(huì)有問(wèn)題，正如清代名醫(yī)葉天士所說(shuō)：外感治脾，內(nèi)傷治腎。對(duì)我們就是一個(gè)很好的指點(diǎn)，使我們治療就有預(yù)后性，不使邪氣內(nèi)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)邪氣背后的正氣，使我們?cè)谂R床上可攻可守。后世溫病學(xué)家所說(shuō)的扭轉(zhuǎn)截?cái)喾�，是符合臨床實(shí)際意義的。以上就是對(duì)一二三辯癥法的一個(gè)總結(jié)。
