（從此處可以看出中醫(yī)與道家的聯(lián)系是如何的密不可分，而今，這種骨肉聯(lián)系被“科學(xué)”利刃無(wú)情的割裂剝離，道家是迷信，五運(yùn)六氣是迷信、陰陽(yáng)不靠譜，中醫(yī)理論是臆想，中藥不科學(xué)，中醫(yī)被割剝的只剩下一攤死肉，皮之不存，毛將焉附！！)
田誠(chéng)陽(yáng)道長(zhǎng)修真內(nèi)景談
仆幼慕玄風(fēng)，青年入道。佩服祖師丹經(jīng)，篤嗜修為之學(xué)。積于今用功九載，尋師訪道，搜羅丹書，汲汲其中而不知倦，乃于道妙略有所得。夫性命雙修之道，乃天人合一之絕學(xué)，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關(guān)，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本于無(wú)為大道。其法易簡(jiǎn)，其理易明，惟非親身體悟，究竟不知冷暖，故對(duì)修真內(nèi)景，不可不探究印證之。觀諸丹經(jīng)，歷來(lái)略談內(nèi)景，令人感到道海茫茫，無(wú)從取證，甚至有望而卻步、退作他求者，此“道不輕傳”之弊也。仆本不敏，未敢自私，今特自數(shù)年悟道日記之中，摘錄修真內(nèi)景十八則，刪其繁復(fù)，取其精要，務(wù)期分清層次，步步鮮明，匯以成編，公諸于世，以與真修實(shí)悟者相互參證焉。每則附加自注，以釋明不同內(nèi)景之層次。修真景象，自然而然，妙本天成，非筆墨所能盡述，亦非詩(shī)文可作雕飾，是故信言未必美言，詞句樸陋之處在所難免，讀者切莫以辭害意焉，須知意在言外，得意可以忘言也�！�
清陽(yáng)子
一九九二年夏于中國(guó)道教協(xié)會(huì)研究室
十．真人之息以踵
此后，初步體會(huì)天地相合之時(shí)，人身感覺特別舒適。甚至初步體會(huì)到氤氳之景：真炁沿兩腳升騰而上，與心炁交會(huì)于中宮，全身舒暢，毛竅
開合，天地之炁歸于我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宮漸趨明朗；由望至晦，人之性體漸歸混沌。
自注：中黃打通之后，周身關(guān)竅皆開，真杰遍達(dá)周身，人身之炁始與天地之炁接通。所謂真炁沿兩腳升鷹而上，即《莊子》“真人之息以踵”之義也。一般人用外呼吸，最多炁達(dá)丹田，非得中黃開通，暢于四肢，胎息內(nèi)轉(zhuǎn)，才可至踵“
從前做功，皆在肉體腔子里面模索，今日方知跳出肉體樊籠，體悟天人關(guān)系。若無(wú)命功之蛻化，豈有性天之超升。相距悟至“天人合一”，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。
十一．天人合一
己巳年六月初一，調(diào)至中國(guó)道教協(xié)會(huì)工作，居于北京白云觀內(nèi)。自來(lái)之后，便體會(huì)到更為醇厚的氤氳炁象。平常之際，忽焉有炁循兩腿升騰，直匯中宮。丹田仿fo有股吸引力一般，一直向內(nèi)吸炁，非平時(shí)之由外往里吸也，乃是由內(nèi)從外納炁，而且只吸不呼，亦不見其滿。上面有炁隨之入內(nèi)，上下二炁，交會(huì)中宮，如磁吸鐵，相戀相抱，溫和醞釀，氤氳不散。就在二炁相抱的一剎那，呼吸頓止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能動(dòng)轉(zhuǎn)，直覺神在炁中，炁包神外，兩相交接，恍惚回旋。真炁薰蒸，遍達(dá)周身，蘇綿快活，妙不可言。全身毛孔盡皆開放，元炁闔辟同乎天地。真炁上蒸，化為甘露，清涼如醴，咽納不已。二炁相交，只在片刻之間，交畢之后，歸于平常。此景每在平常之際發(fā)生，忽焉而來(lái)，忽焉而去，往來(lái)無(wú)定，不可追求�！�
其間景象，亦有變化。有時(shí)正在看書寫字，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮，頓然全身如浮，身輕如蝶，恍惚如在云空，乃知景到，不敢妄動(dòng)，任其自交；有時(shí)真炁會(huì)于中宮，甜蜜非常，津生濃醴，身軟如泥，如醉如癡，手懶得動(dòng)，口懶得開，直愿養(yǎng)此天機(jī)，便有無(wú)窮快活，非得其炁交透，身體才愿活動(dòng)；有時(shí)真炁自腳心升起，兩腿于是格外輕快，便樂意悠情漫步，涵養(yǎng)中宮炁團(tuán)，任從我行，全不知倦；有時(shí)好似身后有炁推動(dòng)，舉步毫不費(fèi)力，猶如漫步太虛，縹緲輕舉；有時(shí)動(dòng)作之中，真炁沿兩腿上升，直上夾脊
昆侖，蔓延四肢，一路融融，遍傳周身，稍加用意，周身便似火蛇亂竄，聚殲八萬(wàn)四千毛孔、三百六十骨節(jié)所藏之陰神，何等暢快，惟武火不敢多用耳；有時(shí)炁來(lái)甚速，迅即在中宮抱團(tuán)結(jié)胎；小腹盈滿，靜以養(yǎng)之，呼吸內(nèi)外開合，全體美快之至；有時(shí)感覺混沌，臥以應(yīng)之，上下二炁，會(huì)于中宮，交接甜美，流行全身，暖融暢適，周身太和，太虛與我同體，而我為太虛之主；有時(shí)二炁相抱中宮，紐結(jié)一處，如同活龍?jiān)趦?nèi)游動(dòng)翻滾，動(dòng)轉(zhuǎn)升降，美妙非常；有時(shí)真炁抱團(tuán)，丹田暢適美快，其感覺非冷非熱、非寒非燥，一團(tuán)舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田
發(fā)熱為好兆，今日成為笑談矣�！N種景象，變化萬(wàn)千，非筆墨所能盡述。
時(shí)間稍長(zhǎng)，觀察天地變化，乃悟我身氤氳之候，正是天地相合之機(jī)，及至有形，其景自失。證驗(yàn)至此，方才領(lǐng)悟何為“天人合一”。
自注：天地相合之機(jī)，乃是天地之杰相交之時(shí)，亦為人身氤氳之候，這便是“天人合一”之內(nèi)景，《陰符經(jīng)》謂之“天人合發(fā)”。常人不察此機(jī)，惟修煉者不期而獲，此須由真修實(shí)證，方能悟之，非字面理解可知。當(dāng)此之時(shí)，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氳交感，將雨未雨，將雷未雷，在卦為之“地天泰”，古人稱曰“天地氤氳”，天地之造化在乎此也，丹經(jīng)云：“人身為一小天地�！毙逕捳吣軌蚝虾跆斓刂�，自然可與天地同參造化，吾身氤氳之機(jī)，亦合天地氤氳之機(jī)。感覺有炁循兩腿升騰者，其實(shí)地炁循腳心上升也；有炁自上降入中宮者，其實(shí)天炁由頂竅下降也；感覺真炁薰蒸、遍達(dá)周身者，其實(shí)天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，為心炁下降，腎炁上升，氤氳交感，相聚中宮，如同結(jié)胎相似，經(jīng)云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住�！逼涮ロ樛夂粑Y(jié)，結(jié)胎之后，外呼吸即斷，化為胎息。丹書所謂之取坎填離、水火既濟(jì)、心腎相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地?zé)o形之炁交已畢，無(wú)形生出有形，故其景自失。
于此可見，天道、仙道、人道其實(shí)一也，皆為陽(yáng)炁下降，陰炁上升，陰陽(yáng)交感，氤氳結(jié)合，化為甘露，產(chǎn)育新的生機(jī)，天地由此而長(zhǎng)久，人身由此而長(zhǎng)生，夫婦由此而傳代。古人云：“天地之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”得此道則昌，失此道則衰。
十二．先天活子時(shí)
亦且悟得，每當(dāng)天人合一之景出現(xiàn)，皆是天地之陽(yáng)炁生發(fā)之時(shí)，亦人身之陽(yáng)炁生發(fā)之時(shí)，即“活子時(shí)”出現(xiàn)之機(jī)，天地之活子時(shí)與人身之活子時(shí)同步，合成一個(gè)活子時(shí)。而其氤氳景象，往來(lái)無(wú)定，久暫不一，隔段時(shí)間總會(huì)出現(xiàn)一回。其間亦有強(qiáng)弱緩速之不同，感覺強(qiáng)時(shí)，必是天地氤氳正濃，萬(wàn)里和合，其勢(shì)浩然，見形亦速，其形亦大；感覺弱時(shí)，竟是天地清靜平淡，萬(wàn)里無(wú)云，其勢(shì)和順，見形亦遲，有時(shí)無(wú)形。其中微妙，多有不可言述者�！�
每遇此時(shí)，天地之炁交和，產(chǎn)生新的陽(yáng)炁，天炁發(fā)暖，人身融融，便得毛竅開放，而天地交和之陽(yáng)炁，循毛孔之闔辟而人于我身。此刻自身陽(yáng)炁旺盛，活潑圓融，而天地之陽(yáng)炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，和合凝集，氤氳相抱，團(tuán)聚中宮。其炁交畢，歸于平常，而吾身之精神面貌，則如
蟬脫殼，煥然一新�！�
自注：天地陽(yáng)生之活子時(shí)，與我身陽(yáng)生之活子時(shí)，二者“陰符”，天人合一之道得矣。因其往來(lái)無(wú)定，亦可見活子時(shí)之“活”也，若不知活則容易當(dāng)面錯(cuò)過，丹書云：“十二時(shí)，皆可為。”非必限定于子時(shí)打坐之“死子時(shí)”也，丹書亦云：“火候不用時(shí)，冬至不在子�！薄�
天地之炁，氤氳交感，產(chǎn)生新的陽(yáng)炁，此陽(yáng)炁乃至真至純之生炁，即先天清陽(yáng)之炁，非后天孤陽(yáng)之氣也�！独献印吩唬骸暗郎唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物�！钡郎粸牛粸派驳兀斓囟䴙畔嘟凰�(yáng)炁，謂之“三”，萬(wàn)物得三，方得長(zhǎng)養(yǎng)，人同此機(jī)。故《陰符經(jīng)》云：“天人合發(fā)，萬(wàn)化定基�！碧斓赜纱岁�(yáng)炁而發(fā)暖，人身亦得毛竅開放，便覺融融，而與天地同其闔辟，天地交和之陽(yáng)炁，入我身內(nèi)，所謂“盜天機(jī)，奪造化”者此也。而此陽(yáng)炁，正是常人下生之后，逐于外物，失于虛空之先天生炁，本為自己所有，今且“盜”回（此“盜”非偷盜之義，乃指反奪，即是把本來(lái)屬于自己的東西奪回來(lái))，還歸于我身�；钭訒r(shí)到來(lái)，天地所生之清陽(yáng)之炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，氤氳中宮，和合凝集之后，結(jié)成一粒
黍米，丹家又稱“黃芽”。所謂“黍米”，是言其極精極微，漸漸積累，聚之可結(jié)道胎，又曰“嬰兒”，《悟真篇》云：“三家相見結(jié)嬰幾，嬰兒是一含真炁�！薄�
經(jīng)云：“一點(diǎn)落黃庭，戰(zhàn)罷平常�！逼錇沤划�，歸于平常。此活子時(shí)陽(yáng)動(dòng)之機(jī)，皆平常而來(lái)，自然而然，不在人為。前云：“不采之采，乃是真采�！庇诖烁擅髌淞x。故此天人合發(fā)之活子時(shí)，非彼外腎立舉之活子時(shí)也，由此可以分為“先天活子時(shí)”與“后天活子時(shí)”。先天活子時(shí)，在天人合一之時(shí)，無(wú)形無(wú)象，合乎先天，所采者杰也；后天活子時(shí)，在外腎立舉之時(shí)，有形有象，掇弄后天，所采者精也。先天活子時(shí)，采取先天清陽(yáng)之炁，和合自身陽(yáng)炁，點(diǎn)化自身陰質(zhì)，以成就純陽(yáng)之體，符合天道，可以成丹；后天活子時(shí)，采取后天濁陰之精，至多補(bǔ)益自身，自身仍屬陰質(zhì)，仍然是一團(tuán)孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無(wú)為而一有為，一先天而一后天，一無(wú)形而一有形，一自然而一勉強(qiáng)，實(shí)有云泥之差，豈可錯(cuò)認(rèn)！
有些丹書，所云外腎立舉為活子時(shí)者，乃是針對(duì)中老年人說法。中老年人所謂煉精化炁，是從后天活子時(shí)下手，運(yùn)用周天火候，采取后天，返還先天。這種活子時(shí)，一天可能出現(xiàn)好幾次，有云人體之活子時(shí)與天地之活子時(shí)不可同步者，實(shí)指后天活子時(shí)也，尚未證悟先天活子時(shí)之層次。徜若執(zhí)著后天活子時(shí)，摸索肉體里面一團(tuán)陰氣，終究有壞，落入空亡。歷代成道祖師，多有批駁后天活子時(shí)者，如鐘離祖師曾云：“一身四大皆屬陰，莫把陰精里面尋！”黃元吉先生亦云：“忽見外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)，豈知此是后天之知覺為之，凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？”
一般說來(lái)，青少年純乾未破之體，先天的成分較多，可以直悟先天，采取先天活子時(shí)，較為容易；中老年精衰已漏之體，后天氣質(zhì)較重，需要培補(bǔ)先天，采取先天活子時(shí)，才有希望。青少年若不知及時(shí)修煉，貽誤良時(shí)，等到老年精炁轉(zhuǎn)枯，再去下功，金飯碗變成討飯棍，悔之遲矣！
此天人合發(fā)之活子時(shí)，三豐祖師又稱“一身內(nèi)外陰陽(yáng)之真消息”，內(nèi)陰陽(yáng)者心腎也，外陰陽(yáng)者天地也，旁門誣指外陰陽(yáng)為男女，較之后天活子時(shí)，又等而下之，何其謬哉！
惟此天人合一之道機(jī)，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書不肯泄�！辈刂T丹經(jīng)，隱喻頗多。或曰“玄關(guān)一竅”，或曰“玄牝之門”，或曰“真橐龠”，或曰“真鼎爐”，或曰“氤氳”，或曰“闔辟”，或曰“先天一炁”，或曰“無(wú)中生有”，或曰“靈藥”，或曰“懷胎”，或曰“外天機(jī)”，或曰“夫婦配合”，或曰“采
大藥”……種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
十四．道法自然
從此之后，功修歸于平常。平時(shí)持志虛無(wú)，清靜無(wú)為，諸般景象，人眼皆空。待到天人合發(fā)之機(jī)，玄關(guān)兆象，先天活子時(shí)發(fā)生，我身自與天地氤氳之機(jī)相合，而與天地同參造化。采取黃芽，積累道炁，順天行事，自然而然。功夫只在頃刻之間，時(shí)至神知，水到渠成，不必追求，道自
歸身。再看嫩枝抽芽，鮮花怒放，空山鳥語(yǔ)，流泉飛瀑，自然萬(wàn)象，生機(jī)盎然，無(wú)一非道之所在。心契于道，足可怡然齊物也。
吾自入道，堅(jiān)持做功多年，保持童體，依法修持，而今明白種種法門盡屬后天。道法自然，不假人為。從此不必拘泥形式，亦無(wú)需有心作為，行立坐臥皆可，就在日用平常之際得之，大道何其“易簡(jiǎn)”哉！
自注：功修至此，歸于無(wú)為大道。雖曰無(wú)為，其實(shí)無(wú)可不為，《悟真》云：“無(wú)為也有功夫在�！薄陡呱嫌窕市挠∶罱�(jīng)》曰：“頃刻而成”，真正功夫就在頃刻之間，無(wú)為之中而有為，平常之中出非常。所謂“種種法門盡屬后天”，乃明自天人合一，道法自然，而后證知，未入此層，不可廢棄有為之功�！�
－－－－－－－－－－－妙法天成，贊哉！
