客有疑徐靈胎庸醫(yī)殺人無(wú)過(guò)之說(shuō)，予應(yīng)之曰，先生何庸醫(yī)之問(wèn)也。即當(dāng)代名醫(yī)，亦惟有過(guò)無(wú)功而已。夫人偶感一疾，敦請(qǐng)醫(yī)師，舉室惶惶，如旱望雨，神明奉之，師保事之，偶效見(jiàn)功，金帛以酬謝之，萬(wàn)一蹉跌，性命攸關(guān)，過(guò)將誰(shuí)諉，庸醫(yī)種種作孽，其罪可擢發(fā)數(shù)哉，客請(qǐng)?jiān)斦撝�。余曰：有庸而詐者，迎合主意，百計(jì)阿順，宜補(bǔ)宜瀉，宜溫宜涼。
每乘其機(jī)而利導(dǎo)之，全罔顧病癥何因，或生或死也。有庸而妄者，自作聰明，診畢即索視前醫(yī)所批之方，無(wú)論其是與不是，必與之冰炭懸殊，炫己之長(zhǎng)，形人之短，病或不測(cè)，則曰誤服某某之藥也。有庸而迂者，固執(zhí)鮮通，一成不易，詎知病變百出，朝宜溫補(bǔ)，暮宜涼解，或素性本寒，病宜仍用芩連，素性本熱，病宜仍用桂附，倘必膠定成見(jiàn)，藥有一是，病無(wú)兩歧，遇此等朝暮變癥，并病與平大相反者，其禍可立而待也。有庸而陋者，和同無(wú)主，人云亦云，脈理既不精審，藥性又未熟諳，一味隨聲附和，不敢別參意見(jiàn)，病者深喜其容順易言，處方平淡，到處推薦，婦孺知名，自謂平生不任咎責(zé)，其立心尚可問(wèn)耶，或有怪僻之輩，所用之藥，輒偽托吳門(mén)葉天士一派，既不講求神農(nóng)本草，而李醫(yī)學(xué)考研網(wǎng)時(shí)珍綱目，又略不一觀，惟于日用無(wú)關(guān)得失之物，隨手撮取，自詡靈妙，究竟不對(duì)藥癥，貽害非淺，此蓋庸而托于高也�；蛴袦\近之徒，習(xí)慣方藥，僅僅只十余品，人有非笑之者，彼輒藉口薛立齋一代醫(yī)宗，其奏效每不出補(bǔ)中益氣，逍遙散，歸脾湯三方。蓋立齋神明于此，后人尚嫌其冒昧寡識(shí)，況與立齋相去倍蓰者乎，不幾為東施之效顰乎，此蓋庸而失于偏也�；蛴薪匚氖�，性頗聰明，略看方書(shū)，本無(wú)志于醫(yī)道，世人不察，以其文理素優(yōu)。
議論鋒起，家延醫(yī)者，務(wù)必邀伊芳商酌，伊芳遂于背地改換藥味，成則居功，敗則委咎，醫(yī)者將何所施其技耶，此蓋庸而取巧者也�；蛴羞h(yuǎn)方邪人，詭稱(chēng)針灸外科，件件精能，畢竟一無(wú)所長(zhǎng)，針灸則以人之皮肉試手，外科又必先用爛藥，使其瘡孔漸大，難以收功，令人心寒膽怯，而后可任己治之，且又不能權(quán)操必勝，因是以致斃命者，十有七八焉，此蓋庸而行險(xiǎn)者也。甚且輕癥用重藥，重癥用輕藥，是非顛倒，夸張伎倆，不知醫(yī)之為道，利在治癥，有是癥即有是藥，安可棄癥不論，而故反其藥以治之，倒行逆施，其癥不增劇者幾何，顧病家每每墮其術(shù)中，以為立論既與尋常不同，其必九折肱可知矣！此真庸而大謬者也。甚且易病為難治，難病為易治，試思以難為易，勢(shì)必以平易之藥治難病，以易為難，勢(shì)必以奇難之藥治易病，病者如略無(wú)主意，似此藥病毫不相當(dāng)，不誠(chéng)難者益難，易者不易，即其錯(cuò)誤，何能挽救也。此蓋庸而極壞者也。甚且貪得無(wú)厭，或遇富濃之家，明知其癥已危，必不使另請(qǐng)高明，設(shè)法圖救。蓋遷延日久，將為己多啖銀錢(qián)地步，直至奄奄待斃，束手無(wú)策，合家詬詈，走避不遑，此蓋庸而喪心者也。甚見(jiàn)攀援當(dāng)路，而大官顯宦，往往成竹在胸，即遇傷寒暑濕，亦必喜用人參、附子、干姜、熟地等峻補(bǔ)之品。
以為培養(yǎng)元?dú)鈹嗖桓沂箍嗪l(fā)散之藥，以克剝之，醫(yī)者恐投其忌，一誤再誤，變癥百出，噫嘻，彼雖王候?qū)⑾�，因己無(wú)所主持，商治于我，我仍不能主持，重其意旨，輕其性命，何不量之甚也。此蓋庸而無(wú)志者也�？吐�?dòng)嘌裕燔S然而起曰，君為庸醫(yī)，窮形盡相，又將何所逃罪于天地間耶，顧靈胎本朝名醫(yī)，何議論竟刺謬若是，予曰，此殆非靈胎先生之言也。靈胎著書(shū)六種，語(yǔ)皆精卓可傳，詞氣之間，從未稍為庸醫(yī)寬假，其人參論，言近日之醫(yī)，殺命于人不知之地，而天之降禍，亦在于人不知之地，藥方論，言名養(yǎng)生，而實(shí)速死，江湖惡習(xí)，圣人之所必誅，此皆其手足爰書(shū)，何忽為庸醫(yī)開(kāi)脫哉，何又以尚有微功，縱容其殺人哉，且立說(shuō)尤屬誕謾無(wú)稽，既言人生死有定數(shù)，則是若夭若壽，皆命主之，何又言命無(wú)權(quán)耶，既言必生疾病，使之不壽而死，則是生疾病者，亦命主之，豈能使其病而不能使其死耶，既言命之權(quán)于是獨(dú)重，而又必假手于醫(yī)，以令病輕者重，重者死，則是命之權(quán)反出于醫(yī)之下矣。
而何言獨(dú)重耶，予謂是不知命，尤不知天，試思天何事不可死人，而乃使救死之醫(yī)，充此冥使鬼役，則將殺人愈多，而立功愈大乎，竊殺人有功，務(wù)如華元之殺曹吉利，浸假濟(jì)事，誠(chéng)漢家一勛臣也。乃欲殺而不能殺，可見(jiàn)其權(quán)仍操于天命，而斷非醫(yī)者所能奪也。故張文端公言吾人一生福命，必不致誤死于醫(yī)手，藥縱錯(cuò)投，亦惟多受痛苦而已，此蓋儒相持平之論，醫(yī)家萬(wàn)不得以此藉口，適以張庸庸者殺人之膽耳，況此論文義，自相矛盾，如上文言心術(shù)不正，害人無(wú)算，天每不降之罰，下文言立心欺詐，假藥取財(cái)，其禍又無(wú)不立至，即使靈胎為之，亦屬游戲筆墨，乃�？瘯r(shí)不一檢點(diǎn)，公然以誤人無(wú)罪命題，附之卷末，致乖本意，殊可怪也。心本庸愚寡學(xué)，悲憫徒懷，遇不可救者，既不能起死回生，而可救者多方療治，試輒獲效，又迫于處境，不得如靈胎之不受值也。清夜捫心，罪過(guò)叢集，書(shū)以警人，并以自警，客首肯者再，為浮一大白。
心禪和尚，醫(yī)中高手，歷數(shù)庸醫(yī)誤人之罪，儼如鑄鼎燃犀，怪異何從躲閃，即起靈胎于九京，亦必相視而笑，拍案叫絕，至其文筆之矯健，層層駁詰，痛快淋漓，非寢饋史漢十年者不辦，（弟淞樵拜讀)
按張養(yǎng)之伏熱深錮，纏綿七載，罄其家資，更一百十三手之醫(yī)而莫能愈，無(wú)奈多購(gòu)方書(shū)，居然自療，又誤服辛溫之藥，王孟英先生，屢諫不止，嗣因惡寒頭痛，百治罔效，遂邀孟英診之，孟英認(rèn)定脈癥，確系實(shí)熱內(nèi)蘊(yùn)，非用硝黃犀角大劑峻攻，斷不能散其久久固結(jié)之邪，且邪氣與正氣交并，與賊寇之盤(pán)踞山谷，倚恃險(xiǎn)阻，并有莠民為之內(nèi)應(yīng)，而良善亦迫于勢(shì)而從之，使非雄師大隊(duì)，具排山倒海之威，既不足奪其氣焰，一鼓而下，必將群哄以起，又何能破堅(jiān)擊銳，權(quán)操必勝耶，抑使非秉鈞軸者深結(jié)主知，太阿在握，則旁撓之議，皆得而阻之矣！縱百戰(zhàn)百勝，精忠貫日，如宋之張、韓、劉、岳、諸大將，又幾何不功敗垂成，徒扼腕咨嗟，而莫能挽救耶，噫嘻，醫(yī)雖小技，而用藥生死之機(jī)關(guān)，誠(chéng)有與治兵相通者，譬如王孟英之于醫(yī)林，而神勇不啻四將，遇此體怯陽(yáng)痿、咳嗽、痰沫、各癥，直如金人久據(jù)宋之疆土，四在瘡痍，存亡系于呼吸，而內(nèi)有戚友詆毀百出，外有于某揚(yáng)言于族黨，是又不啻秦檜汪黃之弄權(quán)于肘腋也。使張養(yǎng)之暗昧不明，如宋諸君，則孟英必不能逞其伎倆，而灑淚以班師矣！雖然，孟英與養(yǎng)之知交有年，觀其初猶疑慮，及見(jiàn)方案，始出惟君憐救之言，并后伏枕恭聽(tīng)，大為感悟，則其中已搖搖如懸旌而不為群議所撼者幾希。然當(dāng)此將信未信，不有如孟英者，一腔熱血，和盤(pán)托出，獨(dú)任其咎，毫不推諉，又安得回陽(yáng)春于指下哉，可見(jiàn)朋友交際，身命所在，剴切指陳，至于此極，尚有如喻嘉言尚論篇所云者，雖苦口赤心，唾棄一切，往往付之東流逝水，病家豈誠(chéng)不知其雄視一時(shí)耶，第當(dāng)局者迷，兼以庸手裝出一副規(guī)模，似阻非阻，而愚暗者，必皆為其所中，迨燎原之火，不可撲滅，始知不信任明師之過(guò)也�；谝淹硪樱r夫君臣之間，名分凜然難犯，萬(wàn)不能面罄衷曲，而大奸巨憝，又從而傾擠之，不遺余力，其較難輒什百千倍于是者，此有志之士，讀史至靖康之際，未嘗不廢書(shū)而三嘆也。
治通于兵，學(xué)涉于史，惟根柢之盤(pán)深，故枝葉之峻茂，誰(shuí)謂三折肱之醫(yī)，不從天根月窟中來(lái)，（淞樵評(píng))
俗云，熟讀王叔和，不如臨癥多，或曰古今元?dú)獠煌欧讲豢梢灾谓癫�，二說(shuō)誤盡后學(xué)不小，似業(yè)醫(yī)者，可不必深究古法，惟求臨癥多耳，此醫(yī)道所以日趨而日下也。蓋必先讀書(shū)，而胸有成見(jiàn)，臨癥始知用方之變化，若不讀書(shū)而徒臨癥，雖多亦奚為哉，況病有虛實(shí)，變化萬(wàn)端，治有補(bǔ)瀉，方不執(zhí)一，如同一發(fā)熱，而熱有虛實(shí)，宜溫宜補(bǔ)，宜涼宜瀉，不讀書(shū)何以知彼虛而此實(shí)，如大匠之無(wú)繩墨，不幾倀倀無(wú)之耶，學(xué)人務(wù)須深究古法，循其規(guī)矩，而后見(jiàn)病知源，得心應(yīng)手。蓋古人立方之意，即是規(guī)矩所在，由規(guī)矩而生巧，方為真巧，若眩奇以弄巧，則巧反拙矣！孟子云，大匠使人規(guī)矩，不能使人巧，是必先熟規(guī)矩，而乃能生巧，予謂學(xué)醫(yī)必先讀書(shū)，而后臨癥，此物此志也。
古云欲知其假，先識(shí)其真，若欲治病，必先知未病為要。蓋人之臟腑經(jīng)絡(luò)氣血，原本飲食傳導(dǎo)，皆有一定之理，營(yíng)衛(wèi)之循行，晝夜有常度，憑腰之上下，而分其清濁，七竅之中，在上受清陽(yáng)之灌注，在下司濁陰之傳導(dǎo)，呼吸應(yīng)乎開(kāi)闔，動(dòng)靜分乎陰陽(yáng)，如脈以四至五至為常，三至二至即為不及，不及則為虛為寒矣！六至七至即為太過(guò)，太過(guò)則為實(shí)為熱矣！脈之鼓動(dòng)應(yīng)乎肌中，如按之未及于肌而動(dòng)應(yīng)皮膚者，即為浮而病應(yīng)在表，按之肌肉之分，而脈尚未得，必重按至骨，而脈始應(yīng)者，即應(yīng)沉而病應(yīng)在里，故必先知平素之脈，而后乃能識(shí)病脈，知表里虛實(shí)之大綱，而更推之以部位時(shí)令，細(xì)切何部之獨(dú)異，則病無(wú)遁情矣！故學(xué)醫(yī)者，必須先讀內(nèi)經(jīng)，是以素問(wèn)詳論臟腑營(yíng)衛(wèi)色脈常變，靡不精細(xì)。夫常者一定之理變者化機(jī)萬(wàn)端，先知一定之常，而能應(yīng)變化之萬(wàn)端，如治絲而不紊也。否則亂緒紛紛，從何而下手耶。
痢之一癥，古名滯下，以腸胃之中，先有積滯而后下也。痢乃后人之偽名，先賢論之詳矣！今則世俗通稱(chēng)為痢而治痢之法，非通即澀，方書(shū)亦復(fù)如是，近洋煙入于中國(guó)，凡食洋煙而病痢者，名曰煙痢，病患先自膽怯，必求峻補(bǔ)速至，醫(yī)者不知此理，每以漫補(bǔ)止?jié)鴫氖�，故不得不辨論之。蓋吸煙之大便，每多燥結(jié)，平日有五六日一更衣者，有十余日而始一行者，而其所食，未必不與不吸煙者等，則其腸中之積垢，年深月久，可勝道哉，故必通之而始安，余親見(jiàn)一門(mén)子某，素有煙癖，癮且甚大，后因署中事忙，不暇吸食，每以煙泡過(guò)癮，病痢數(shù)月，形如骨立，腹痛后重，一醫(yī)主以下藥，下黑糞如羊矢者甚多，視之皆未化之煙泡也。由是遂愈，而煙癮亦不作矣！又一鮑姓者，先自吸洋煙，后因歇業(yè)，戒而不吸，二年余矣！病痢困憊甚劇，無(wú)力醫(yī)治，日求仙方，一日求得百部一兩，眾謂此物能殺虱，豈可服一兩之多，即服宜減之，病者堅(jiān)信不搖，服之，腹大痛，眾駭極，少頃登廁，下黑小蟲(chóng)數(shù)碗，病如失，自是縻粥調(diào)養(yǎng)，亦不服藥，胃氣漸旺，身體壯盛，反逾于昔。然痢之宜下，不獨(dú)食煙者為然也。又一寧波人，客游閩地。
一日啖鮮荔枝百余顆，而回寧已十余年矣！患痢疾久之不愈，一醫(yī)視之，謂病雖久，腹痛拒按，尚有積滯，宜下之，乃用硝黃等藥，果下宿物甚多，視之皆鮮荔枝也。下后而病霍然，可知食積腸胃，雖十余年之久，而尚能不化，仍是原物瀉出。夫痢病古稱(chēng)滯下，其命名可想見(jiàn)矣！以不吸煙之人，患是癥者，宜通降行氣，十之八九，至有久病純虛。
魄門(mén)不藏，而腹不痛，或便出無(wú)度而不自知者，又當(dāng)別論，總之吸煙之人，腸中積宿，愈久愈堅(jiān)，豈可再用止?jié)?p>或曰吸煙之體多虛，若再下之，難保不暴脫也。余曰：醫(yī)家病家之所誤者，只在此句。蓋積滯在內(nèi)，脾不能為胃行其津液，胃有陳積未去，勢(shì)必不能納新，所以肌肉日削，外現(xiàn)之虛象百出，若得積垢一下，胃即能納，脾即能運(yùn)，何脫之有，但病家見(jiàn)此虛象，一聞宜下，無(wú)不吐舌，所以為難也。而醫(yī)者當(dāng)委曲開(kāi)導(dǎo)，轉(zhuǎn)危為安，亦是救人之一端，切勿附人意漫補(bǔ)以殺人耳，予再請(qǐng)以格物之理比例之，譬如久燃一燈，油足則燈明，油枯則燈暗，此自然之理也。
乃久燃者油尚有余，因其上結(jié)，燈煤，如不從而揭去之，其燈必暗，使不知致暗之油，而徒添其油以望燈之明也難矣！明乎此，而內(nèi)本真實(shí)，外視虛象者，或峻補(bǔ)耶，抑降下耶，此內(nèi)經(jīng)所云，去菀陳則正氣復(fù)是也。再小兒秋患瀉痢最多，其癥由于暑穢挾食滯者，十有七八，治以芳香醒脾逐穢，內(nèi)清暑邪，佐以化積之品，一二劑而即愈，其若日久脾虛，則佐以健脾之品，余治是癥，用是藥，無(wú)不應(yīng)手而愈，方則每多相同，其食切忌溫燥，以致胃液干枯，不能敷布于上，而為腹硬咳嗽變成疳勞之癥，如芳香則宜藿香、菖蒲、佩蘭葉、fo手柑等，清暑則宜鮮荷葉，鮮青蒿、六一散、黑山梔、條芩、川連等，苦味堅(jiān)腸，且以止痢也。運(yùn)氣則宜廣皮、木香、檳榔、腹皮等，消食則宜神曲、谷芽、麥芽、山楂、午時(shí)茶、五谷蟲(chóng)、雞內(nèi)金之類(lèi)，健脾則宜西洋參、茯苓、炒麥冬、炒扁豆、甘草、粳米之類(lèi)，養(yǎng)胃陰則宜石斛、麥冬、木瓜、烏梅之類(lèi)，利小便則宜車(chē)前子、澤瀉、滑石之類(lèi)，殺蟲(chóng)則宜胡黃連、榧子、使君子、檳榔之類(lèi)。然必佐以甘藥以誘之，使蟲(chóng)喜甘而求食也。兒醫(yī)之治瀉痢，每用葛根，觀葉氏書(shū)，當(dāng)知所忌，以上諸藥，平淡無(wú)奇，善用之變化無(wú)窮，秋間小兒諸病，或疳積腹硬，青筋突起，或疰夏不食，體日羸瘦，或肝強(qiáng)多怒多啼等癥，皆可變化治之。
而藥亦不出以上數(shù)味而已。蓋小兒之病，多在肝脾二經(jīng)，飲食果餌，傷其脾胃，臟腑柔弱，運(yùn)化不逮，變生諸病，古云傷食惡食是也。又云若要小兒身體安，常帶三分饑與寒，真至論也。
夏秋間痢癥最多，其病多由于暑穢食積而成者，蘿卜治之最宜，務(wù)于冬至日，連根葉置于屋上，任其風(fēng)雨霜雪日曬，至清明收下，其內(nèi)空松如纓，名曰蘿卜纓，性能清暑消積，又加雨雪日曬寒暑交蒸，受天之清氣，以解腸胃之濁邪，無(wú)論赤白痢，俱極效驗(yàn)，而富貴之家，厭其輕賤，棄而不用，惜哉，豈知物雖賤而效至神，若能制以施送，則造福無(wú)量矣！蓋是物至賤，存心濟(jì)人者，人人可以制送，愿醫(yī)者廣為傳說(shuō)，則亦造福之一端也。
人之痰病甚多，全部?jī)?nèi)經(jīng)，無(wú)一痰字，金匱又以痰飲咳嗽同列一門(mén)，以致后世治痰，專(zhuān)責(zé)于肺，不知古人以腎為生痰之本，胃為貯痰之器，理固甚精。蓋腎主五液，入肺為涕，痰與涕，同為津液之化，而津液又生于胃，為水谷所歸，煉氣存精，為之津液，上升肺而下輸脾，則又隨氣營(yíng)運(yùn)，痰因氣而周歷四肢巔頂，無(wú)所不到，故內(nèi)傷外感，皆能生痰，治外感寒則溫之，火則清之，治內(nèi)傷虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，壅上宜吐，滯下宜攻，此大略也。如痰因風(fēng)生，則用輕劑疏其表，風(fēng)為陽(yáng)邪，從皮毛而入腠理，漸漸達(dá)于肺胃，必致水谷之精液，不能上升，因郁結(jié)而化痰，仍當(dāng)從肺竅咳出，肺位最高，故宜輕劑，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，吳氏之銀翹散、桑菊飲、是也。如風(fēng)已化熱，熱蒸胃液而成痰，宜佐以清胃之品，知母、花粉、石膏、竹葉、等是也。如感寒邪而生痰，則毛竅閉拒，肺氣逆滿，太陽(yáng)之氣。
無(wú)以發(fā)泄于外，宜杏蘇散、麻杏甘石湯之類(lèi)，熱盛則佐以條芩、知母、桑皮、山梔等，如暑邪由口鼻吸受，直趨中道。
入于胃府，積滯而為熱痰，宜白虎湯、竹葉石膏湯之類(lèi)，宣泄熱邪，如濕郁于中，脾胃不克升降，壅阻為痰，務(wù)須運(yùn)脾清胃，運(yùn)脾宜濃樸、干姜、腹皮、山楂、茯苓、蒼術(shù)、藿香、豆蔻、橘皮之類(lèi)，清胃宜竹茹、條芩、知母、甘草、花粉之類(lèi)，或加淡滲利水之味，如濕郁變成熱癥，又宜透濕清熱，如芩、連、知、柏、豆卷、通草、滑石之類(lèi)，詳見(jiàn)吳氏條辨，薛氏濕熱病篇，如傷秋金燥氣，消爍肺胃之津液而化痰，宜滋養(yǎng)肺胃之陰，喻氏主清燥救肺湯，或佐以五汁，養(yǎng)陰甘涼潤(rùn)燥，即雪羹之類(lèi)亦是，且六yin之中，火最生痰，火有君相之別，五志之分，治肝火以苦泄，治胃火以苦降，苦泄與苦降不同。
苦泄如山梔、青黛、龍膽、蘆薈、豬膽等，苦降如大黃、黃連、黃芩、知母、黃柏、枳實(shí)等，又痰郁久而化火，其升于上則怔忡眩暈，嘈雜不寐，入于經(jīng)絡(luò)，則疼痛癱瘓麻木結(jié)核，入于肌腠，則凝滯而成癰疽，流于下焦，則必痿痹鶴膝骨疽。
入于胞絡(luò)，則又痰厥癲癇癡呆昏迷，大抵怔忡眩暈，嘈雜不寐，宜清火以治肝，佐以安神之藥，如羚羊角、桑葉、丹皮、山梔、鉤藤、天竺黃、連翹、麥冬、茯神、遠(yuǎn)志、青黛、牡蠣、石決明之屬，疼痛癱瘓麻木、則宜控涎丹、滾痰丸、及荊瀝、竹瀝之屬。蓋痰居深遠(yuǎn)，不克吐出，不得不從下也。凝結(jié)肌腠而成癰疽，宜調(diào)和營(yíng)衛(wèi)，佐以芳香透絡(luò)，開(kāi)腠如歸、芍、穿山甲、白芥子、桃仁、乳香、沒(méi)藥、皂角之屬，攻其瘀積而導(dǎo)散之，痿、痹、鶴膝、骨疽，則宜大活絡(luò)、控涎丹之屬。
誠(chéng)以下焦之痰，非峻藥不能通達(dá)也。痰、厥、癲、癇、癡、呆、昏迷，又宜運(yùn)出胞絡(luò)之痰，先用藜蘆湯吐之，至癥急口噤，用藜蘆為末。
搐入鼻內(nèi)，亦能致吐，若過(guò)吐不止，用蔥湯飲之即解，次用牛黃清心丸、或白金丸、以清余邪，又次用安魂定神丸。
以善其后，無(wú)不效驗(yàn)如神，以上皆六yin外邪之治法也。至有因內(nèi)傷者，形寒飲冷則傷肺，肺被傷則寒邪郁結(jié)于內(nèi)，而下得出，勢(shì)必喘逆咳嗽，喉中作水雞聲，即金匱支飲、懸飲、是也。輕則蘇子降氣湯，重則小青龍湯，射干麻黃湯，以寒邪非溫散不可耳，如飲食不調(diào)，失饑傷飽，勞倦傷脾，脾陽(yáng)不升，宜補(bǔ)中益氣湯，小建中湯，調(diào)其中而痰自化，如暴怒傷肝，肝氣逆而犯胃，亦能生痰，又必脅痛嘔吐，口苦噯酸，宜逍遙散加丹皮、山梔、青黛、竹茹，或越鞠丸用青黛為衣，或加石斛、木瓜、烏梅、川連、輩以平胃氣，或用代赭、海石、蒺藜、輩以鎮(zhèn)肝，使土木無(wú)忤則安矣。
如因房勞傷腎，水泛為痰，亦必喘逆倚息不能臥。然與寒邪傷肺之喘逆有間，氣邪傷肺，其脈必弦，或沉細(xì)而寸口滑數(shù)。
腎虛之喘逆，其脈必虛大，尺脈反浮，可按驗(yàn)也。水泛為痰，宜治溫補(bǔ)，輕則建中湯，重則二加龍牡湯，或八味腎氣丸作煎劑，使腎中溫暖，水不上泛，而痰喘自除矣！經(jīng)云，精不足者，補(bǔ)之以味，故必用杞子、當(dāng)歸、鹿角膠、潼蒺藜、海螵蛸、杜仲、補(bǔ)骨脂、雄駿之物，乃克有濟(jì)，年久老痰，窠囊錮結(jié)，當(dāng)遵喻氏法以運(yùn)出之，又須繼以補(bǔ)脾，而為填空之計(jì)，胸腹堆積釀成痰癖，堅(jiān)大如盂如盤(pán)，當(dāng)用丸藥攻之，如大黃、三棱、莪術(shù)、歸須、桃仁、巴豆、萊菔子等為丸。然終不可過(guò)服，以傷正氣，予因治痰古無(wú)成法，妄為評(píng)論，尚希高明裁正。
咽喉諸癥，古人分七十二名目，其實(shí)三大綱統(tǒng)之矣！三大綱者何，一曰喉蛾，二曰喉痹，三曰喉風(fēng)，喉蛾者，初起惡寒發(fā)熱，形圓高腫，色赤脈數(shù)或緊，四五日即膿成，治法于未潰時(shí)，宜刺少，商、少?zèng)_、中沖、出血，藥宜解毒消腫。
方劑如銀花、赤芍、丹皮、黃連、黃芩、皂角、生甘草、貝母、枳殼之類(lèi)，吹藥如稀涎散，開(kāi)關(guān)散之類(lèi)，或用桐油探吐其痰，關(guān)竅一通，即能消腫進(jìn)食，如四五日后，膿已成，其色或赤或紫，脈洪大而數(shù)，須刺破患處，泄其膿毒惡血，內(nèi)服解毒清火，如銀花、連翹、丹皮、山梔、黃連、黃芩、生甘草、貝母、歸地之類(lèi)，外吹排膿化毒之藥，如黃連、黃芩、樸硝、冰片、硼砂，少加輕粉、牛黃，即冰硼散隨癥加味可也。如潰久不愈，則名爛喉蛾，有虛實(shí)二種，虛者色白腐，脈虛數(shù)，實(shí)者色紫而脈沉緊，虛者宜人參養(yǎng)榮湯、生脈散之類(lèi)，實(shí)者宜鮮菊葉、紫花地丁草之類(lèi)，火毒盛者，仍用芩、黃、丹皮等清之，甚者加犀角、大黃，喉痹乃君相二火相并所發(fā)，形如小棋，初起無(wú)發(fā)熱惡寒之表癥，十余日方成膿，內(nèi)經(jīng)云，一陰一陽(yáng)結(jié)而為喉痹，一陰者，手少陰君火之脈氣也。一陽(yáng)者，手少陽(yáng)三焦之脈氣也。二脈共絡(luò)于喉，氣盛則內(nèi)結(jié)而腫脹，脹甚則氣痹痹者閉也。故治喉痹，當(dāng)以散結(jié)瀉火為主，初起亦宜刺少商等穴出血，治與喉蛾大同小異，方中宜加桔梗、僵蠶、玉樞丹等散結(jié)之品，吹藥如呂雪、品雪、錫類(lèi)散等類(lèi)，惟喉風(fēng)形癥，與前不同，治亦迥異，其癥初起漫腫不高，或外連頸腫，必發(fā)熱惡寒，而脈浮數(shù)，痰涎壅塞，初起宜普濟(jì)消毒飲、張氏六味湯、隨癥加減，吹藥宜疏凡化痰順氣，如皂角、薄荷、僵蠶、人中白、黃芩、黃連、硼砂、冰片之類(lèi)，潰爛色紫，必加珍珠、西牛黃、琥珀之類(lèi)。
以生肌敗毒，如虛爛日久，色白脈虛，方藥宜用溫補(bǔ)，吹藥亦勿過(guò)寒，如芩、連、西牛黃、冰片之類(lèi)，咸在所忌，宜用琥珀、珍珠、滴乳石、人中白、朱砂之類(lèi)，生肌和血，又有弄舌喉風(fēng)，啞喉風(fēng)，乃毒盛于內(nèi)，必重用解毒，纏喉風(fēng)乃風(fēng)毒上盛，主以辛涼輕散，鎖喉風(fēng)真者，乃絕癥不治，面青瞠目，輕者以桂附八味加玉樞丹一錠，磨沖，此須開(kāi)其上而溫其下也。
喉癥之書(shū)甚多，大略不越于此，更能深思類(lèi)推，則游刃有余矣！近有時(shí)疫白喉一書(shū)，論癥以足三陰為主。蓋喉癥皆在手經(jīng)，不關(guān)足經(jīng)，古書(shū)具在，何得經(jīng)脈倒置，真是無(wú)知妄作，明者自知，姑勿深辨耳。
喉癥以吹藥為外治之要，不可不深究也。蓋外科每每不知藥性，修合幾種通治之藥，若遇重癥，非但不效，必至誤事，況喉癥吹藥，尤當(dāng)隨癥制配，各味預(yù)研極細(xì)粉霜，庶藥與癥對(duì)，奏功乃捷速耳，初起腫痛，牙關(guān)不開(kāi)，痰涎上壅，宜用玉樞丹，茶汁磨以漱口，或用牙皂開(kāi)關(guān)，或用桐油以鵝翎蘸之卷入喉中，涌去其痰，即關(guān)竅通而能飲食矣！如牙關(guān)緊急，挖之不開(kāi)，可用牙皂為末，吹入鼻內(nèi)，則口即開(kāi)，或以藜蘆末吹入鼻孔，亦能吐痰開(kāi)關(guān)，或用生半夏擦兩頰車(chē)皆效，如膿成腫脹，于患處點(diǎn)破，去其膿毒、惡血，如畏刀針，以人指甲、壁錢(qián)、瓦上焙枯為末，加冰片少許吹入患處，亦能穿破，名代刀散，如腫痛痰壅，玉樞丹、土牛膝根、萬(wàn)年青根、搗汁入醋二三滴滴口最妙，硼砂、樸硝、膽礬、牛膽、硝礬，皆能消腫化毒去腐，赤腫火盛，則黃連、黃芩，青魚(yú)膽、青黛、西瓜霜，皆能清火解毒，風(fēng)火上壅，宜薄荷、僵蠶、冰片、青黛等涼散之品，毒盛者，宜西牛黃、雄精、人中白、為解毒之良藥，潰爛新肉不生，宜用珍珠、西黃、朱砂、琥珀之類(lèi)以生肌。然必腐盡乃可用之，若腐肉不去，即用生肌等藥，反致毒邪內(nèi)伏，不能收功。
宜知之也。喉癥應(yīng)用之藥品無(wú)多，知其性以隨癥配合，自然靈妙異常，起危癥于須臾耳。
推摩法，乃先師之真?zhèn)髅胤ǎ床⊥浦�，有立竿�?jiàn)影之效，因后世不得傳授手法，以致棄置不用，幾于失傳。蓋小兒臟腑柔脆，受風(fēng)寒暑濕之邪，即便發(fā)熱，或受驚嚇，肝膽氣浮，熱發(fā)于內(nèi)，血熱沸騰，醫(yī)者不能見(jiàn)病知源，發(fā)表清里，用藥雜亂，則以小兒柔脆之臟腑，運(yùn)化乳食，尚且不逮，何能再加猛烈之藥性，豈有不反增藥病耶，何如推摩法，既穩(wěn)而又速效哉，近來(lái)是術(shù)盛行，而精者不一二覯，其法以手五指分主五臟，指尖屬臟，本節(jié)屬腑，熱清寒溫，實(shí)瀉虛補(bǔ)，分順推逆，推左旋右，旋右推左，以定溫清補(bǔ)瀉之法，俱有下數(shù)，或三百或五百，不可亂推，又有揉以運(yùn)氣，掐以定驚，面上亦各有所主之部位，肚腹手足，俱可推摩，有十大手訣做法，乃先師之秘法也。若能精是術(shù)者，廣行于世，則小兒之病，庶幾無(wú)夭札之虞矣。
小兒臟腑柔脆，藥入不能運(yùn)化，是以用藥宜輕，如外感風(fēng)寒之邪，解肌疏表之藥，每味幾分可矣！藥味亦不宜多。
如藥多而重，則藥反過(guò)病，病必不能愈也。惟痘 二癥，則宜重而不宜輕，輕則藥力不逮，亦不能愈也。何則，痘二癥，乃先天之火毒盡發(fā)于外，是以人生每只一次，非比他病之常有也。觀葉氏案當(dāng)自知之。
方藥治病，始于伊芳尹，六yin之邪在表在肌在營(yíng)衛(wèi)在六腑者，宜用湯劑邪在表者宜汗，在肌者宜解在營(yíng)衛(wèi)者宜和，入于六腑，在膈上者宜吐，在腸胃者宜下，在臟則非湯劑所能盡主之知矣！如肺病多有用散者，以肺居最高用藥宜輕，心肝脾有或宜丹或宜丸者，以其地位深幽，治之宜緩，腎則多虛少實(shí)，故或宜于丸，或宜于膏，內(nèi)經(jīng)云。
腎藏精，精不足者，補(bǔ)之以味，故腎虛者，宜氣濁味濃之品，或血肉有情之物，為膏為丸，同類(lèi)相感， 乃克有濟(jì)，如病在經(jīng)絡(luò)，或疼痛流注，或拘攣弛縱，必用微針以調(diào)其外，更佐藥酒以和其內(nèi)，則經(jīng)絡(luò)和而隧道通，而疾愈矣！徒事藥餌，病必不愈，如小兒驚風(fēng)，二十四種，驚病必用按摩，更用灸法以治之小兒丹毒及大人惡血留阻，須用砭法。
砭去惡血，一切沉寒痼冷之久病痞積，以及潰瘍虛寒，年久不斂，肌肉黑陷者，非用灸法，不能回春，腫瘍疼痛瘕等病，俱宜薄貼，但癥有陰陽(yáng)，而藥分寒熱耳，如歷節(jié)痛風(fēng)筋骨疼痛，須用熏蒸以提其毒，是以病分肌表營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)筋骨氣血臟腑上中下之部署，而治法則各有所主，先圣立法，一定不易，后世醫(yī)者，不能通曉，每以方劑通治百病，治之不愈，延為終身之疾者多矣！故為醫(yī)者必當(dāng)深考古法博覽群書(shū)。然后能操縱在手，運(yùn)用如神也。
內(nèi)經(jīng)四氣調(diào)神為攝生之本，五谷為養(yǎng)，五菜為充，五果為助，五畜為益，飲食有節(jié)，不可過(guò)也。過(guò)食即有偏勝之患。
是故多食咸則脈凝泣而色變，多食苦則皮槁而毛落，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝KT 而唇揭，多食甘則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。而人之所賴(lài)以生者谷也。萬(wàn)物之性，中正和平者，亦莫如谷，故人雖百年而不厭其常食也。上古治病之法，病去則調(diào)養(yǎng)以谷味，未嘗病后而峻補(bǔ)之者，張仲景為立方之祖，觀傷寒論及金匱二書(shū)，其方皆是治病，補(bǔ)劑之方甚少，后賢惟張子和得之，病去則教人以糜粥調(diào)養(yǎng)，與內(nèi)經(jīng)之旨不相違悖，而補(bǔ)方之盛m.payment-defi.com/wszg/行者，則始于張景岳、趙養(yǎng)葵，動(dòng)輒參 歸地，而薜立齋宗之，后世徒震其名，以為信然，效之者誤人無(wú)算。
觀其治案中，無(wú)不以補(bǔ)中益氣，逍遙散、歸脾湯三方，通治百病，其余采用之方甚少，即此便可知矣！蓋風(fēng)寒暑濕四時(shí)之氣，其中于人也。則曰邪氣，人在氣交之中，其能免乎，而風(fēng)則傷衛(wèi)，寒則傷營(yíng)，暑則傷氣，濕則傷人皮肉筋骨，內(nèi)傷于脾胃，是四氣之傷人也。在表則惡寒發(fā)熱，在里則四肢困倦，類(lèi)乎內(nèi)傷之虛象，即燈結(jié)煤而暗之義，前已詳論之矣！若外邪正盛，或病初愈而邪未盡，誤投補(bǔ)劑，必至邪與正為互，如油入面，莫能去之，致成終身之疾。
可慨也。識(shí)者鑒及于此，是以有不服藥為中醫(yī)之說(shuō)，寧使五谷調(diào)養(yǎng)，既可省費(fèi)，亦無(wú)弊竇也。
有客論曰，人生之得失，必關(guān)乎時(shí)運(yùn)之順逆，古來(lái)英雄，其運(yùn)未至，饔飧尚屬不繼，及其至也。則為將為相，別具一番經(jīng)天緯地大手段，何其前后相去如天淵也。余曰：此理甚明，客請(qǐng)?jiān)斨Ｓ嘣唬喝觋掠^四時(shí)之序乎，百卉秋則凋零，冬則枯落，春信一至，齊開(kāi)競(jìng)放，至夏則又盛長(zhǎng)矣！此即得時(shí)失時(shí)之征也。況人與天地參，尤為萬(wàn)物之靈，日星河岳，其來(lái)有自，榮辱屈伸豈盡人事，有天運(yùn)，有氣運(yùn)，有在人之五運(yùn)，天運(yùn)關(guān)乎時(shí)數(shù)，氣運(yùn)系乎國(guó)家，在人之五運(yùn)。
則主人之一身，亦名經(jīng)氣，晝夜?fàn)I運(yùn)，出入應(yīng)乎時(shí)刻，可定病之進(jìn)退，傷寒論云，太陽(yáng)病欲解，從午至未上，又云病發(fā)于陽(yáng)者夜半愈，發(fā)于陰者明日日中愈，又云傷寒六日，六經(jīng)已周，七日當(dāng)解，是藥之治病也。不過(guò)隨其偏而調(diào)之，亦待經(jīng)盡而始愈也。曰。然則五運(yùn)之盛衰，可用藥以調(diào)之，如運(yùn)之失時(shí)，則何法以治之耶。余曰：安得無(wú)法，病以藥勝，運(yùn)以德勝。曰：雖然，不如藥之速乎。余曰：德較藥而有速曰，何所見(jiàn)耶。余曰：昔有一貴人，馬上揚(yáng)鞭而過(guò)。
一相士視之，見(jiàn)其印堂黑暗，法當(dāng)暴卒，且主惡死，去至半路，見(jiàn)礙石當(dāng)?shù)?/a>，必害人，乃下馬去石而返，則相士復(fù)見(jiàn)之，面上已轉(zhuǎn)紅潤(rùn)，非但不死，且主富貴，相士拉馬驚問(wèn)其過(guò)。曰：適見(jiàn)君去，色現(xiàn)黑暗，必主暴卒惡死，君今返駕，不但不死，且主富貴矣！不有大德，焉能挽天心于頃刻哉，乃告以故。曰：此即救人以自救也。其余如孫叔敖之埋蛇，裴晉公之還帶，皆能轉(zhuǎn)禍為福，履險(xiǎn)如夷，古書(shū)所載，斑斑可考，豈非較藥而更速乎，客遂唯唯而去。 愚往歲僑寓紫陽(yáng)山時(shí)，有以太素脈能驗(yàn)人之富貴貧賤壽夭，來(lái)將一月，就診者概弗納焉，細(xì)詰其故，則曰擇吉開(kāi)張，其實(shí)托人，密向城內(nèi)訪雇隨丁，打聽(tīng)其素在紳宦之家，往來(lái)而熟悉者，雖辛工稍昂，不與計(jì)較，其術(shù)已可知矣！診費(fèi)重，奔走踵相接也。今曰弗合，則囑其明日來(lái)，明日弗合，則囑其教日來(lái)，后來(lái)終必?zé)o不合者，人皆稱(chēng)其奇中，迷惑而墮其術(shù)中，不數(shù)月所獲不下千余金，愚謂太素脈內(nèi)經(jīng)不載，即有其事，不過(guò)按脈而約略計(jì)之，如氣緩脈長(zhǎng)，必壽之征，氣急脈薄必夭之征，清而有神，則知其貴，濁而無(wú)神，則知其賤，斷不能預(yù)決其何年何月得失禍福也。愚在杭閱人多矣！薦紳先生，輒蒙不棄，華貴如朱敏生侍郎，丁松生太守，皆得六陰脈，清要如金苕臣，桑春元二觀察，李梅生詞林，壽考如趙忠甫封翁，陸點(diǎn)青汪良甫諸前輩，皆六陽(yáng)脈，惟陸點(diǎn)翁六陰脈耳，大都肥盛者多六陰、清 者多六陽(yáng)，今春二月，同善堂董事邀診，適應(yīng)敏齋方伯在座，乘便診脈，愚素不識(shí)面，按而起曰，此必富濃福澤人也。旁觀駭然，疑余何以知之，是亦六陰坤濃之脈耳，敏翁不覺(jué)大笑，至術(shù)者以富貴貧賤壽夭，決其年月，而有前知之明，則非余所敢悉也。徐靈胎謂其必別有術(shù)，余以其術(shù)亦必若是已矣。 自世相傳有太素脈之說(shuō)，亦惟于清濁緩急，有神無(wú)神，辨其窮達(dá)壽夭而已，術(shù)者附會(huì)穿鑿，竊茲名目，相天下士，欺弄詭譎，舉國(guó)若狂，心禪以冷眼覷破之，又能將其心計(jì)，曲曲如繪，筆墨之妙，迥非凡手所及，（淞樵評(píng)) 四診之法，惟脈最難。然亦惟脈為最可憑也。務(wù)必究明夫人迎氣口，而求四經(jīng)十二從，以通貫乎十二原，以達(dá)夫三百六十五氣穴，三百六十五孫絡(luò)，則凡經(jīng)所謂肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，與夫四時(shí)之春弦夏鉤秋毛冬營(yíng)者，庶乎其得之矣！或曰如君言，若生若死，指下可立決也。余曰：是何難歟，沉微為里寒，浮數(shù)為表熱，芤脈為失血，真藏為不治，皆確可憑信者也�？陀衷�，庸手俗術(shù)，固無(wú)論矣！至有當(dāng)代稱(chēng)為名宿而邀求者，履滿戶外。 往往不能決生死于數(shù)日之間，脈豈有時(shí)不足憑耶。余曰：此又不然，譬如虛勞久病，脈本弦數(shù)無(wú)神，乃一旦回光返照，俗謂還陽(yáng)，脈象反有起色、其實(shí)乃燈盡復(fù)明之征，倘前此一手延醫(yī)，豈有不知之理，此古人所以必再參之于望聞問(wèn)也。至于痛極而厥，脈細(xì)且沉，傷寒戰(zhàn)汗，肢冷脈伏，室女經(jīng)閉成干血?jiǎng)�，�?lèi)乎胎脈，怪憑邪祟，脈必屢更。 又有素常之脈，別有一體，陰脈反陽(yáng)，陽(yáng)脈反陰，茍非悉其素體，雖十全上工，亦不得初診而即知也。大抵應(yīng)病之脈，按之即知，不應(yīng)病之脈，又必詳晰體認(rèn)，不可失之毫厘也�；蛞杂嘌詾槿灰褚�。 衲 昧斟識(shí)，于醫(yī)道略涉崖本，無(wú)一長(zhǎng)可恃，乃謬荷諸大人先生，格外垂青，殷殷咨詢，衲惟殫竭底蘊(yùn)，聊效土壤細(xì)流之助去爾。蓋平日既不能于黃帝岐伯諸書(shū)，窺見(jiàn)隱奧，使臨癥仍復(fù)茍且從事，是輒以人之身命為兒戲，匪特負(fù)人，實(shí)以負(fù)己，衲自祝發(fā)后，心懷悲憫，斷不敢草草塞責(zé)，每遇奇難病癥，百計(jì)圖維，夜以繼日，必細(xì)繹其所以受病之故，與夫臟腑之虛實(shí)，脈理之平逆，服何藥而相宜，服何藥而不合，一一詳悉，始敢斟酌方劑，今尊壺玉體違和，荏苒三載，痰壅于上，血蠱于下，根深蒂固，藥非瞑眩，恐難奏功，今據(jù)實(shí)條辨以聞。 凡人之一身，吸食水谷之精華，臟腑受之以生氣血通十二經(jīng)脈，達(dá)乎毛竅，運(yùn)用于四肢百骸，而各有所主心焉皇極居中，肺如華蓋，其位最高，肺之葉下有竅，以受諸臟之氣，心之下，左有肝，右有肺，為一升一降之道路，而所以司此升降者，權(quán)又操于脾腎，故人以腎為先天之根，胃納水谷，五臟六腑，皆稟氣于胃，故又以胃為后天之本。 水谷入胃，得脾陽(yáng)之蒸動(dòng)，清者為津液，濁者為糞溺，其氣化而上升，先至于肺，下乃灌注奉心化赤而為血，復(fù)由胃之大絡(luò)通于沖任，沖任實(shí)為血海，而其脈又肝之所主，故云肝主藏血，究竟藏血并不在肝，而在沖任二脈也。 男子之血，營(yíng)運(yùn)于周身，女子之血，停貯于沖任，其血一月而一下，不愆其期，名為月信，至生產(chǎn)之后，胃中所升之津液不復(fù)化血，而歸沖任，即于胃之大絡(luò)通于兩乳，是以乳婦月信不來(lái)，其義甚明，現(xiàn)按尊夫人之病，始于風(fēng)溫發(fā)疹夫風(fēng)溫之邪，首先犯肺，由肺而傳于胃，發(fā)疹由于風(fēng)邪內(nèi)郁，肺胃熱盛，傷其血分，血熱于肌膚，則為疹，血熱內(nèi)溢，則為衄，此所以先發(fā)疹而后吐血也。發(fā)疹吐血，本無(wú)二致疹發(fā)未透，邪熱蘊(yùn)結(jié)于中，則吐血，肝胃有熱，津液得火煎煉，則又生痰，故氣升而痰亦升，氣即火也�；鹋c元?dú)獠粌闪ⅲ盎疬M(jìn)一分，正氣即退一分，迨邪火充斥，正氣日就衰耗，全身經(jīng)絡(luò)無(wú)處非痰，直與血?dú)饣於鵀橐�，所以上則氣急痰壅，下則血蠱脹滿耳，或者謂邪火既極盛如此，火能化物，理應(yīng)易饑，何以不能食，經(jīng)云，邪熱不殺谷，病當(dāng)不能食而脹滿也。且此病數(shù)更寒暑，脈象甚虛。 聲音已啞，而面目神氣，宛如盛怒，謂非痰火充塞，痰脈類(lèi)虛之明征耶，何子翁所定之方， 乎其 ，原無(wú)可議，但根本已傷，諸邪蟠據(jù)，譬諸治軍者，賊蹤蔓延山野，孤城失援，危如累卵，四向糧餉，無(wú)所接濟(jì)，而猶日坐堂皇，與士卒等講求大學(xué)三章，理雖甚正，其如勢(shì)所不及何，可知此癥痰氣塞滿經(jīng)絡(luò)，血蠱腹脹，其由來(lái)者漸，必非一朝一夕之故，使不有斬關(guān)奪隘之大將，多領(lǐng)精銳而能操必勝之權(quán)，以凱旋者，吾不信也。考之古人治痰成法，多用攻下鄙意藥中擬用巴豆未知有當(dāng)萬(wàn)一否并請(qǐng)高明裁奪。 心禪與當(dāng)代士大夫，往來(lái)手扎甚多，予概不采錄，惟此書(shū)論病論脈，體會(huì)入細(xì)，實(shí)與內(nèi)經(jīng)相發(fā)明，洵足津逮后學(xué)，謂之痰壅血蠱治案誰(shuí)曰不宜，（淞樵評(píng))徐淞樵曰，統(tǒng)觀諸作，大有根柢之學(xué)，故能元元本本，傾笥而出，其知病也由于博涉，其識(shí)脈也由于多診，其達(dá)藥也由于屢用，是以論痰不拘拘于喻氏痰飲，獨(dú)出機(jī)杼，自我作古，論痢主通不主澀，挽瀾既倒，砥柱中流，至論推摩、針灸，熏蒸、薄貼各法，又皆出自心得，因時(shí)制宜，不落前人窠臼，予于虎林僧廬，與之合并數(shù)月，其指下活人多矣！且性甚謙和，虛懷若谷，日有延醫(yī)，歸必質(zhì)正于予，賞奇析疑，相得甚歡，臨行不勝悵悒，因乞詩(shī)留別。 率成長(zhǎng)句二律，以志雪泥鴻爪之印云爾。 有僧把臂最相宜，況是清譚玉屑時(shí)，南海林泉君久住，西湖風(fēng)月我深知，竺干學(xué)淺慚留發(fā)，靈素功多易察眉。 更喜能傳元化術(shù)，金針要度世人述。 心燈炯炯洛伽懸，普照群迷世大千，學(xué)道只今隨意試，逃禪自古藉醫(yī)傳，姓名不落徐王后，謦咳應(yīng)通孔孟前。 老我此肱慚未折，校讎卻為疲丹鉛。辨術(shù)者太素脈論
脈有可憑不可憑論
答何勉亭孝廉書(shū)附論令正血蠱痰喘危癥因由
