〔李氏(中梓)傷寒括要〕二卷 未見
汪琥曰:傷寒括要,順治初云間李中梓士材甫著,書凡二卷,上卷,傷寒總論起,至肉苛證止,下卷,五證總論起,至中暑中 止,末后附仲景一百一十三方之外,復(fù)附以雜方五十六,其證備,其法詳,其論明而且簡(jiǎn),書名括要,可為稱其實(shí)矣!琥以初學(xué)人,宜熟讀此書,但其方不可執(zhí),當(dāng)以活法用之耳。
〔李氏( )傷寒述微〕三卷 存
〔吳氏(嗣昌)傷寒正宗〕未見
杭州府志曰:吳嗣昌,字懋先,仁和人,世業(yè)醫(yī),鼎革初大疫,昌全活甚眾,昌更別有會(huì)悟,浙督趙嘗遘危疾,昌獨(dú)排眾論投冰水,立蘇之,趙尊禮若神,曰:術(shù)如君,有得傳者否,答曰:有宋爾班潘錫祉者,追隨獨(dú)久,趙曰:君其不朽矣!后以事煩目瞽,居河渚,著傷寒正宗,醫(yī)學(xué)慧業(yè)等書,行世。
〔潘氏(楫)傷寒大旨〕未見
按上見于仁和縣志。
杭州府志曰:潘楫,字碩甫,號(hào)鄧林,少以孝悌聞,賣藥都市中,人以韓伯休目之,受業(yè)者數(shù)百輩,觀其器宇,即識(shí)為潘門弟子,始楫以兄善病,特往師王紹隆,終日視脈和藥,洞極深隱,通于神明,著醫(yī)燈續(xù)焰,大有功于世。
〔張氏(璐)傷寒緒論〕二卷 存
總論曰:余嘗看晉王叔和集仲景傷寒書,未嘗不廢書而三嘆也。嗟夫,猶賴叔和為仲景之功臣,使無叔和之集,則傷寒書,同于卒病論之不傳矣!何能知有六經(jīng)證治乎。即條辨尚論,亦無從而下手也。究二子所編,各有未當(dāng),余竊不揣,復(fù)取仲景原文,重分其例,取尚論各家之注,參以己見,成纘論矣!第殘逸已多,證治不備,擬搜諸家之論以補(bǔ)之,雖其間互有發(fā)明。然未免多歧之惑,是不得不博采往哲之言,以綴輯之,惜乎歷代名醫(yī),遞相祖述,未能一一標(biāo)明,姑從證類次弟,讀者毋以辭害義可也。謹(jǐn)敘六經(jīng)傳變,合病并病,標(biāo)本治法,及正傷寒,兩感,三陰中寒,冬溫,寒疫傷風(fēng),溫病,風(fēng)溫,時(shí)行,大頭,溫疫,溫瘧,溫毒,陽毒,陰毒,熱病,中暑,濕溫,中濕,風(fēng)濕,濕熱,痙病,內(nèi)傷,虛煩,腳氣,霍亂,內(nèi)癰,赤膈,黃耳,夾食,夾痰,夾水,夾血,夾氣,夾陰,冒雨,溺水,重身,產(chǎn)后等,四十證,暨以審證死證,逐一辨論,汪琥曰:緒論上卷,敘六經(jīng)傳變,合病并病,標(biāo)本治法,及正傷寒,兩感,三陰中寒,冬溫,寒疫,傷風(fēng)等,共四十證,繼之以診脈察色劫病等法緒論下卷,又類分發(fā)熱頭痛等一百證,所載雜方一百四十九道,復(fù)附以刺灸穴法,此論誠可補(bǔ)仲景傷寒,及成氏明理論之未備,但恨其纂集昔賢后人方論,大半不標(biāo)名姓。然亦每多偏僻處,學(xué)人宜詳辨之。
〔傷寒大成〕未見
按上見于吳縣志。
〔陸氏(圻)傷寒捷書〕海寧續(xù)目二卷 未見
〔何氏(鎮(zhèn))傷寒或問〕未見
按上見于本草綱目必讀類纂。
〔邵氏(三山)傷寒辨略〕未見
尤侗序曰:語有之,醫(yī)不三世,不服其藥,古人所以有三折肱九折臂之喻也。然自扁鵲倉公而下,世習(xí)其傳者益少,吾吳永樂間,有劉毅,毅子觀,觀子博,成化間有周,子敷牧,敷牧子,并以其術(shù)供奉宮府,名動(dòng)一時(shí),后乃寥寥矣!以予所見,有三山邵先生,能以肘后方活人,求療者戶外履恒滿,以其得越人之意,如老人,如小兒,如帶下,無不治也。予生而善病,每藉其刀圭,以當(dāng)七發(fā),少自至老,久相與而不厭也。然其家傳本于乃翁純山先生。予固幼而識(shí)之,而溯其開山,又本厥祖念山先生,實(shí)為岐黃祭酒,是則邵氏之醫(yī),不已合于三世之說乎。念山嘗以皇甫氏明醫(yī)指掌一書,手授純山,既訂補(bǔ)而刻之,尚闕傷寒一科,欲參節(jié)庵蒙齋二家,以續(xù)其成,有志而未逮也。今三山竭生平乏力,著為傷寒辨略,鉤微抉奧,細(xì)人毫芒,而其駁喻嘉言尚論篇,尤能是正前人之誤,其于是道,豈非既切而又磋之,既琢而又磨之者與,先生承祖父之傳,深造而擴(kuò)大之,有子鳴山,復(fù)繼其后,邵氏之醫(yī),豈唯三世,殆敬仲之占,所謂五世其昌,八世莫京者乎。吾聞春秋之時(shí),有醫(yī)和者,有醫(yī)緩者,醫(yī)何以和緩名,和與緩,醫(yī)之道也。茍神和而氣緩,則脈平而病不生矣!先生之醫(yī),吾雖無以名之,其有得于和緩也夫。(艮齋稿)
〔顧氏(憲章)新纂傷寒溯源集〕六卷 存
自序略曰:偶得全生集一帙,乃節(jié)庵陶君之所著也。其書得仲景之秘奧,發(fā)先賢之隱微,攻補(bǔ)合冥,寒溫適當(dāng),第其文詞雖若膚淺,而意實(shí)淵深,倘不詳明備析,后之學(xué)人,何從而得其微義也。于是為之輯注解釋,纖悉靡遺,既采先賢之案,以廣其變,復(fù)考制方之義,以知其用,使展卷粲然,了無www.med126.com疑義,因名為傷寒溯源云。
〔秦氏(之禎)傷寒大白〕四卷 存
高 序曰:粵稽上古未有儒,先有醫(yī),蓋天生蒸民,未生后稷教稼,周公孔子教學(xué),先生黃帝神農(nóng)岐伯,嘗百草,療疾病,良以人免夭折,始得眾庶,既庶矣。然后教稼以富之,講學(xué)以教之,則知醫(yī)者救生之本,耕者養(yǎng)生之源,教者,人倫之道也。若是則保民莫先調(diào)養(yǎng)民病。然后富之教之者也。于是留心醫(yī)學(xué),時(shí)切探討,余原籍奉天,先大夫參政京華,遂居輦轂下,四方醫(yī)士,云集京邸,因聞天下明醫(yī),出在松江。然多高隱,未得來京,未獲親逢考究,自辛卯春,遷任吳閶,得見云間秦子皇士之書,名曰癥,因脈治施,子宇瞻昆季所刊也。癥分外感內(nèi)傷,治分經(jīng)絡(luò)表里,就癥以審,回就因以審脈審治,因嘆向聞松郡多明醫(yī),是書果為壽世,但因遠(yuǎn)署虞山,先生又杜門卻軌,不得相朝夕,癸巳歲,開浚東江,未得告竣,各工官會(huì)詳申憲,奉此按松,而著書之秦子,世居河上,遂講論旬日,公余稍暇,怡息其家,見架頭有傷寒大白,女科切要,詞句分明,治法中病,果然大白也。切要也。此先生格致之余,晚年之悟,加以不二之心,不已之功,始得如此,越明年,會(huì)新安陳氏,敬敷昆季捐資壽梓,屬余為序,余念秦先生著作真大功也。實(shí)能生死人免夭折者也。陳君捐金付梓,非細(xì)德也。實(shí)與施昆季保民生濟(jì)眾庶者也。余故樂為之?dāng)ⅲ瑫r(shí)康熙歲次甲午夏,現(xiàn)任蘇州府督理蘇松水師船政海防同知,年通家弟高重南 氏序。
〔汪氏(純粹)孝慈備覽傷寒編〕四卷 存
傅王露序曰:唐許胤宗之論醫(yī)曰:吾意之所解,而口不能宣,余謂口不能宣者,必其意者未解也。姚菩提對(duì)梁武帝,討論方術(shù),言多意會(huì),惟其意有真解,故言之了了,無 昧疑似之惑,越人之為方也。不待切脈望色,聽聲寫形,聞病之陽,論得其陰,聞病之陰,論得其陽,是以不出千里,決者至眾,無他,口之所宣,皆其意之所解也。非然如古人難經(jīng)診法,豈皆不能宣之于口,而漫然筆之于書者耶,汪子春圃為名諸生,而尤精于醫(yī),為余姻婭清怡之從子,往者清怡之兄盾夫偶患腹痛而嘔,會(huì)余往視,醫(yī)者畢集,僉謂微疾無大患,頃之春圃至,惶然曰:六脈沉伏,幸未厥汗,亟宜投以參附,一時(shí)聞?wù)呦绦ζ渫,自辰及午,果厥而汗,?fù)屬診之,則曰寒邪直伏三陰,弗可藥已,春圃幼與盾夫同硯席,尤篤契,其挽詩有云,淚染桃花千尺水,夢(mèng)纏玉岌九神丹,情溢于詞,蓋由其意之真,故言之切至如此,乃春圃久密棘闈,自憤不得以文售于時(shí),益肆其力,以攻醫(yī)術(shù)益神,癸丑夏,疫癘時(shí)行,春甫所至,沉 輒起,遇貧不能具藥餌者畀其資。予以湯劑,全活無算,頌德者遍里閭,一日過余,樽酒論文,出孝慈備覽全編見示。凡雜科,女科,兒科,靡不具列,而傷寒四卷,其首編也。分陰陽,別臟腑,明六經(jīng),定五略,詳切問,考湯頭,論有本源,語無枝葉,辨俗師所未辨,發(fā)古人所未發(fā),其斯道中三折肱乎。
考玉機(jī)真臟論云,風(fēng)者百病之長(zhǎng),風(fēng)送寒來,寒隨風(fēng)入,故病惟傷寒為最多,死惟傷寒為最易,亟勸先登諸梓,俾世之為孝子,為慈父者,得以曉然于受病之由,與治之法,且令一時(shí)醫(yī)師,獲金針以刺繡,歲不知幾千萬人,則是編之功,不其偉歟,是則春圃不惟宣之口,而且筆之于書,非意有其解,曷克致此,昌黎有言,取于心而注于手,汨汨然來,醇也而后肆焉。然則觀春圃之醫(yī),即可以知春圃之文矣!聞春甫于丁酉癸卯兩試,皆薦而不售。夫使其售于文,安能成是編,以神其濟(jì)人利物之術(shù)乎。雖然,修德者必獲報(bào),又安知天不發(fā)其所素積,以上作圣天子,久道化成,壽世壽民之盛治,而躋斯民于仁壽之域也哉。是為序,雍正甲寅,九月既望,年姻家弟玉笥傅王露撰。
凡例曰:是編分四卷,首論傷寒治法,十二經(jīng)臟腑表里,及合病并病,兩感等病,以至望聞問切之所以然,與診脈之所宜然,悉討論周詳,分晰立辨,是為第一卷,次言六經(jīng)陰陽所載,太陽脈證疑問,內(nèi)列發(fā)略諸湯主治,陽明脈證疑問內(nèi),列解略諸湯主治,少陽脈證疑問內(nèi),列和略諸湯主治,胃正腑,及三陽傳經(jīng)脈證疑問內(nèi),列清略諸湯主治,直中三陰脈證疑問內(nèi),列救略諸陽主治,如某證宜用某略某湯,俱填注于該證之下,有是證即有是方,檢閱甚便,是為第二卷,次言傷寒有類證變證之不同,或兼經(jīng)而發(fā),或各經(jīng)所有,病情百出,概列疑問,所有宜發(fā)宜解,宜和宜清宜救,逐一列方于該證之下,俾得臨病以考證,自能對(duì)證而用方,其一切不治死證,亦歷歷開載,以便見幾而作,是為第三卷,次言時(shí)異地殊,如仲景麻黃桂枝各湯方,雖盡善多不宜今,用是設(shè)立五略,選集歷代名家湯頭,分經(jīng)而各屬之,發(fā)解和清救五略之目也。共計(jì)列方九十有九,俱注號(hào)數(shù)于各證下,是為第四卷。然說有本源,意無拘牽,述者似覺嘔心而陳,觀者勿捧腹而笑。
〔張氏(登)傷寒舌鑒〕一卷 存
自序曰:嘗讀仲景書,止言舌白苔滑,并無黃黑刺裂,至金鏡錄,始集三十六圖,逮后觀舌心法,廣至一百三十有七,何后世證變之多若此,寧知傷寒自表傳里,舌苔必由白滑而變他色,不似伏邪瘟疫等,熱毒自內(nèi)達(dá)外之一病,便見黃黑諸苔也。觀仲景論中,一見舌白苔滑,即言難治,安有失治而致變者乎。所以仲景止言白苔,已見一斑,不煩瑣屑,后人無先圣治未病之能,勢(shì)不得不反覆辨論,以啟蒙昧,蓋邪氣入里,其虛國家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)實(shí)寒熱之機(jī),必現(xiàn)于舌,非若脈法之隱而不顯也。況陰盛格陽,與邪熱郁伏,多有假證假脈,惟驗(yàn)舌上苔色之滑燥濃薄,昭若冰鑒,無所遁形,由是取觀舌心法,正其錯(cuò)誤,削其繁蕪,汰其無預(yù),于傷寒者,而參入家大人治按所紀(jì),及己所親歷,共得百二十圖,命曰傷寒舌鑒,授之剞劂,以公同志,臨證之一助云,康熙戊申如月,誕先張登書于雋永堂,四庫書目提要曰:傷寒舌鑒一卷,國朝張登撰,登字誕先,吳江人,是書備列傷寒觀舌之法,分白苔,黃苔,黑苔,灰色,紅色,紫色,霉醬色,藍(lán)色,八種,末附妊娠傷寒舌,為圖一百二十,各有總論,案古經(jīng)于診候之外,兼及辨色聆音,而未嘗以舌觀病,舌白苔滑之說,始見張機(jī)傷寒論,其傳亦古。然其法不詳,亦未嘗言及種種之別,后金鏡錄,推至三十六圖,未為賅備,觀舌心法,衍至三十七圖,又頗病繁蕪,登以己所閱歷,參證于二書之間,削煩正舛,以成是書,較之脈候隱微,尤易考驗(yàn),固診傷寒者,所宜參取也。
汪琥曰:傷寒舌鑒,張路玉長(zhǎng)子張登誕先氏匯纂,書止一卷,共舌圖一百二十,琥按舌苔但有白黃黑三者而已,杜清碧推展敖氏驗(yàn)舌法,為三十六圖,其中又增純紅舌,其余等舌已半屬無據(jù),今廣至一百二十圖,何其多歟,就其中,言紫色舌,藍(lán)色舌,亦甚有理,蓋熱極則色紫,寒極則色藍(lán),藍(lán)者,微青色也。至其言灰色,霉醬色二舌,亦甚不必,蓋灰色,即淡黑,霉醬色,即深紫也。張氏每借一色,即化為數(shù)十圖,何其穿鑿。
〔張氏(倬)傷寒兼證析義〕一卷 存
張倬曰:晨窗雪霽,光射四壁,張子被褐方起,誦雪嶠熟煮□,春風(fēng)劈爛椽之句,客有量履過我,而進(jìn)苦雪篇者,中有凍餒相繼倒一語,憮然久之,因呼從事爐頭,相與平章風(fēng)雅,杯 內(nèi),論及醫(yī)道之難,而傷寒為最難,傷寒而挾雜病者尤難,是以亙古絕無兼該之例,后世不能兼善其術(shù)也。余曰:安有滔滔江漢,不通潮汐者乎。茍能純一其道,則圓機(jī)在我,活法隨人,何慮兼證之不克哉?团e手稱善。
四庫全書提要曰:傷寒兼證析義一卷,國朝張倬撰,倬字飛疇,吳江人,張登弟也。是書專論傷寒而挾雜病者,分中風(fēng),虛勞,中滿,腫脹,噎膈,反胃,內(nèi)傷,宿食,咳嗽,咽干,閉塞,頭風(fēng),心腹痛,亡血,多汗,積聚,動(dòng)氣,疝氣,淋濁,瀉痢,胎產(chǎn)。凡十七種,設(shè)為問答,以發(fā)明之,案?jìng)撍^合病并病,止言六經(jīng)兼證,而不及雜病,醫(yī)家不明兼證之意,往往于脈證參差之際,或顧彼而失此,或治此而妨彼,為害頗深,此書一一剖析,使治病者不拘于一隅,不惑于多歧,亦可謂有功于傷寒矣!
汪琥曰:傷寒兼證析義,張路玉次子張倬飛疇氏著,書止一卷,言中風(fēng)虛勞脹滿之人,有病傷寒者,謂之兼證,設(shè)為問答,共十七論,末后又附以十二經(jīng),八脈五運(yùn)六氣方宜等說,極為明備,但其所用方藥,亦多偏僻,恐難取正也。
〔陳氏(治)傷寒近前集〕五卷 存
自序曰:圣王治世,澤及民生物命,孳孳揆理,無所不極,其調(diào)和陰陽,洞測(cè)性理,內(nèi)則慮夫七情戕于中,表則防其六yin襲于外,不無其病,即有其治,或曰:病以何證為難治,曰:惟傷寒為難,曰:然則曷以傷寒為近乎。曰:惟其難,所以不可遠(yuǎn)也。仲景著傷寒論,后如成無己之詳注,方有執(zhí)之條辨,鉛槧不一,代有其人,而學(xué)之者,如入萬花谷中,莫不驚心艷目,而企羨之。然究不知何所適從而取舍也。因曰:書有成規(guī),地有異宜,辭貴切而不浮,理貴確而有當(dāng),燕趙魯衛(wèi)之邦,近西北者,土敦而風(fēng)烈,人多剛競(jìng),宜宗仲景法以治之,則得心而應(yīng)手,吳楚閩粵之方,近東南者,土潤(rùn)風(fēng)和,人多柔弱,宜宗節(jié)庵法以治之,則病瘳而易起,故曰:節(jié)庵一人,頓起沉淪,方趨捷要,藥類躬親,庶幾不遠(yuǎn),毋以近乎。康熙三十六年,山農(nóng)陳治自敘于粵東端州之文來閣。
〔傷寒近后集〕五卷 存
〔黃氏(元御)傷寒說意〕十一卷 未見
四庫全書提要曰:元御既作傷寒懸解,謂論文簡(jiǎn)奧,非讀者所能遽曉,乃會(huì)通大意,后著此書,以開示初學(xué)之門徑。
〔程氏(云鵬)傷寒答問〕未見
程云鵬曰:仲景法象高深,茫無入手,束而不觀,臨證昏昧,因就一二門士之問,而淺示之,使易通曉。(慈幼筏)