〔黃帝脈訣〕崇文總目一卷 佚
〔黃帝脈經〕宋志一卷（讀書后志作三卷)佚
趙希弁曰：上題云黃帝撰，論診脈之要。凡二十一篇。
〔素女脈訣〕佚
〔夫子脈訣〕佚
賈公彥曰：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。又曰夫子脈訣，若不習此三世之書，不得服食其藥。（禮記正義)
〔扁鵲脈經〕宋志一卷 佚
按王氏脈經，引有扁鵲脈法數(shù)條。
〔扁鵲脈髓〕 竹堂書目 未見
〔倉公生死秘要〕崇文總目一卷 佚
〔涪翁診脈法〕佚
按上見于后漢書郭玉傳。
〔張仲景脈經〕宋志一卷 佚
〔華氏（佗)觀形察色并三部脈經〕隋志一卷 佚
按脈經引，有華佗察聲色要訣，或此書之遺也。
〔脈訣〕佚
按上見于楊玄操八十一難經注。
〔脈經〕未見
按上見于瀕湖脈學。
〔亡名氏脈經〕隋志十四卷 佚
〔脈生死要說〕隋志二卷 佚
〔黃氏（公興)脈經〕隋志六卷 佚
〔亡名氏三部四時五臟辨診色決事脈〕隋志一卷 佚
〔脈經略〕隋志一卷 佚
〔脈經〕隋志二卷 佚
〔王氏（叔和)脈經〕隋志十卷 存
自序曰：脈理精微，其體難辨，弦緊浮芤，展轉相類，在心易了，指下難明，謂沉為伏，則方治永乖，以緩為遲，則危殆立至，況有數(shù)候俱見，異病同脈者乎。夫醫(yī)藥為用，性命所系，和鵲至妙，猶或加思，仲景明審，亦候形證，一毫有疑，則考校以求驗，故傷寒有承氣之戒，嘔噦發(fā)下焦之間，而遺文遠旨，代寡能用，舊經秘述，奧而不售，遂令末學昧于原本，斥茲偏見，各逞己能，致微 成膏肓之變，滯固絕振起之望，良有以也。今撰集岐伯以來，逮于華佗，經論要訣，合為十卷，百病根原，各以類例相從，聲色證候，靡不該備，其王阮傅戴吳葛呂張所傳異同，咸悉載錄，誠能留心研窮，究其微賾，則可以比蹤古賢，代無夭橫矣！
高湛養(yǎng)生論曰：王叔和，高平人也。博好經方，洞識攝生之道。
又曰：王叔和性沉靜，好著述，考核遺文，采摭群論，撰成脈經十卷，編次張仲景方論，編為三十六卷，大行于世。（太平御覽)
林億等進呈札子曰：臣等承詔，典校古醫(yī)經方書，所校讎中，脈經一部，乃王叔和之所撰集也。叔和西晉 高平人，性度沉靖，尤好著述，博通經方，精意診處，洞識修養(yǎng)之道，其行事具唐甘伯宗名醫(yī)傳中，臣等觀其書，敘陰陽表里，辨三部九候，分人迎氣口神門，條十二經，二十四氣，奇經八脈，以舉五臟六腑三焦四時之，若網在綱，有條而不紊，使人占外以知內，視死而別生，為至詳悉，咸可按用，其文約，其事詳者，獨何哉。蓋其為書，一本黃帝內經，間有疏略未盡處，而又輔以扁鵲仲景元化之法，自余奇怪異端不經之說，一切不取，不如是，何以歷數(shù)千百年，而傳用無毫發(fā)之失乎。又其大較，以為脈理精微，其體難辨，兼有數(shù)候俱見，異病同脈之惑，專之指下，不可以盡隱伏，而乃廣述形證虛實，詳明聲色王相，以此參伍決死生之分，故得十全無一失之謬，為果不疑。然而自晉室東渡，南北限隔，天下多事，于養(yǎng)生之書，實未皇暇，雖好事之家，僅有傳者，而承疑習非，將喪道真，非夫圣人，曷為厘正，恭惟主上體大舜好生之德，玩醫(yī).學全在線m.payment-defi.com神禹敘極之文，推錫福之良心，鑒慎疾之深意，出是古書，俾從新定，臣等各殫所學，博求眾本。據(jù)經為斷，去取非私，大抵世之傳授不一，其別有三，有以隋巢元方時行病源，為第十卷者，考其時而繆自破，有以第五分上下卷，而撮諸篇之文，別增篇目者，推其本文，而義無取稽，是二者均之未睹厥真，各秘其所藏爾，今則考以素問九墟靈樞太素難經甲乙仲景之書，并千金方及翼，說脈之篇，以校之，除去重復，補其脫漏，其篇第亦頗為改易，使以類相從，仍舊為一十卷，總九十七篇，施之于人，俾披卷者，足以占外以知內，視死而別生，無待飲上池之水矣！國子博士臣高保衡，尚書屯田郎中臣孫奇，光祿卿直秘閣臣林億等謹上，陳孔碩序曰：予少時，母多疾，課醫(yī)率不效，因自誓學為方，求古今醫(yī)書，而窮其原，得所謂王叔和脈訣者，怪其詞俚而指淺，更訪老醫(yī)，得脈經十卷，蓋祖黃帝岐伯扁鵲經，以及于張氏傷寒論，條貫甚明，真王氏書也。驗之乃建本，自是求之建陽書坊，絕無鬻者，板亦不存，嘉定己巳歲，京城疫，朝旨會孔碩董諸醫(yī)，治方藥，以拯民病，因從醫(yī)學，求得脈經，復傳閣本，校之與予前后所見者，同一建本也。乃知脈訣出，而脈經隱，醫(yī)者不讀，鬻者不售，板遂亦不存，今之俗醫(yī)，問以王氏書，則皆誦脈訣以對，蜀人史堪以儒生名能醫(yī)，其所著方書，脾胃條，引脈訣中語，而議之曰：此叔和知之而未盡也。予每嘆曰：冤哉叔和，如史載之之工，尚引訣而罪經，余又何怪焉。因思今世俗醫(yī)，知有朱氏傷寒百問，而不知有傷寒論，俗儒知誦時文，而不知誦經史，其過一律也。因取所錄建本脈經，略改誤文，寫以大字，刊之廣西漕司，庶幾學人知有本原云。然恨無他本可校，以俟后之仁 者，長樂陳孔碩，何大任后序曰：醫(yī)之學以七經為本，猶儒家之六藝也。然七經中，其論脈理精微，莫詳于王氏脈經，綱舉目分，言近旨遠，是以自西晉至于今日，與黃帝盧扁之書并傳，學人咸宗師之，南渡以來，此經罕得善本。凡所刊行，類多訛舛，大任每切病之，有家藏紹圣小字監(jiān)本，歷歲既深，陳故漫滅，字畫不能無謬。然昔賢參考，必不失真，久欲校正傳之未暇，茲再承乏醫(yī)學，偶一時教官，如毛君升李君邦彥王君邦佐高君宗卿，皆洽聞者，知大任有志于斯，乃同博驗群書，孜孜凡累月，正其誤千有余字，遂鳩工創(chuàng)刊于本局，與眾共之，其中舊有闕文，意涉疑似者，亦不敢妄加補注，尚賴后之賢者，嘉定丁丑仲夏望日，濠梁何大任后序。
趙希弁曰：脈經十卷，上晉王叔和撰，纂岐伯華佗等論脈要訣。
呂復曰：脈經十卷，西晉太醫(yī)令王叔和本諸內經素問九靈，及扁鵲仲景元化之說，裒次而成，實醫(yī)門之龜鑒，診切之指的，自與近代仿托鈐訣者不同，歷歲既深，傳授不一，各秘所藏，互有得失，至宋秘閣林億等，始考證謬妄，頗加改易，意其新撰四時經之類，皆林氏所增入，陳孔碩何大任毛升王宗卿輩，皆嘗審訂刊傳，今不多見，近人謝堅白以其所藏舊本，刻于豫章，傳者始廣，袁表曰：西晉太醫(yī)令王叔和作脈經十篇。凡十萬一千余言，其首篇，論著人脈有三部，曰寸，曰關，曰尺，持脈之法，大都二十有四種，曰浮，曰芤，曰洪，曰滑，曰數(shù)，曰促，曰弦，曰緊，曰沉，曰伏，曰革，曰實，曰微，曰澀，曰細，曰軟，曰弱，曰虛，曰散，曰緩，曰遲，曰結，曰代，曰動，次本其所主五臟六腑，陰陽榮衛(wèi)，虛實逆順，輕重從橫，伏匿遲疾，短長射人，疾病所起，與其將瘥難已之候，其第二第三第六篇，著人脈本五臟六腑，十二經絡，五臟，曰肝為厥陰，心為手少陰，脾為足太陰，肺為手太陰，腎為足少陰，六腑，曰膽為足少陽，小腸為手太陽，胃為足陽明，大腸為手陽明，膀胱為足太陽，三焦為手少陽，十二經之外，又有奇經八脈，曰陽維，曰陰維，曰陽蹺，曰陰蹺，曰沖，曰督，曰任，曰帶，因以各舉其陰陽之虛實，形證之同異，用為施治補瀉之方，其第七篇，論著治病之法，大都有八，曰汗，曰吐，曰下，曰溫，曰灸，曰刺，曰火，曰水，察人陰陽交并虛實生死損至，以合治法可否之宜，第四第五篇，決四時百病生死之分，本仲景扁鵲華佗所以察聲色消息死生之理，第八篇，著雜病醫(yī)宜，第九篇，平婦人童子，其末篇，有手檢圖二十一部，今觀其文，則皆覆論十二經脈，與奇經八脈三部二十四種，形證所屬，無圖可見，豈叔和所著，故有圖，久不復傳耶，乃宋臣林億札割中，則稱世之傳授，其別有三，有以隨巢元方時行病源，為第十篇，有以第五篇分上下，而撮全經之文，別增篇目者，億曾據(jù)素問九墟靈樞太素難經甲乙仲景諸書，校其脫漏，仍為十篇以傳，則知末篇傳疑已久，億但補正其文，而所謂手檢圖二十一部云者，直存舊目，無從考證耳，徐靈胎曰：王叔和著脈經，分門別類，條分縷晰，其原亦本內經，而漢以后之說，一無所遺，其中旨趣，亦不能畫一，使人有所執(zhí)持。然其匯集群言，使后世有所考見，亦不可少之作也。愚按脈之為道，不過驗其血氣之盛衰寒熱，及邪氣之流在何經何臟，與所現(xiàn)之證，參觀互考，以究其生克順逆之理，而后吉兇可憑，所以內經難 經，及仲景之論脈，其立論反若甚疏，而應驗如神，若執(zhí)脈經之說，以為某病當見某脈，某脈當?shù)媚巢。m內經亦間有之，不如是之拘泥繁瑣也。試而不驗，于是或咎脈之不準，或咎病之非真，或咎方藥之不對證，而不知皆非也。蓋病有與脈相合者，有與脈不相合者，兼有與脈相反者，同一脈也。見于此證為宜，見于彼證為不宜，同一證也。見某脈為宜，見某脈為不宜，一病可見數(shù)十脈，一脈可現(xiàn)數(shù)百癥，變動不拘，若泥定一說，則從脈而證不合，從證而脈又不合，反令人彷徨無所適從，所以古今論脈之家，彼此互異，是非各別，人持一論，得失相半，總出不知變通之精義，所以愈密而愈疏也。讀脈經者，知古來談脈之詳密如此，因以考其異同，辨其得失，審其真?zhèn)危F其變通，則自有心得，若欲泥脈以治病，必至全無把握，學人必當先參于內經難經，及仲景之說，而貫通之，則胸中先有定見，見后人之論，皆足以廣我之見聞，而識力愈真，此讀脈經之法也。（醫(yī)學源流論)
按丹州公醫(yī)心方，引養(yǎng)生要集，有高平王熙叔和曰語。據(jù)此，叔和名熙，以字行者也。先友山本萊園（允)
亦嘗謂之，又按此書第三卷，稱新撰者，叔和以素問諸經之文，有雜而難了，乃新抄事要者，四時經，蓋隋志所載三部四時五臟辨診色決事脈一卷是也。呂復以此二件，為宋臣所攙，誤矣！先子曰：脈經第十卷，首標曰手檢圖三十部，明袁表校本，及沈際飛本，作二十一部，今閱之以氣口一脈，分為九道，以論三陰三陽奇經之脈，其義未太明，且不及手三陽任督沖之六脈，知是不止其圖，其文亦殘闕，不可復尋繹焉。吳山甫云，手檢圖脈法，惟通融之士，能知能行，亦未知圖與經文，既亡且缺也。
〔脈訣〕宋志一卷 佚
趙希弁曰：上題曰王叔和，皆歌訣鄙淺之言，后人依托者。然最行于世，朱子曰：俗間所傳脈訣，五七言韻 語者，詞最鄙淺，非叔和本書明甚，乃能宜指高骨為關，而分其前后，以為寸尺陰陽之位，似得難經本指。然世 之高醫(yī)，以其贗也。遂委棄而羞言之。予非精于道者，不能有以正也。（郭長陽醫(yī)書跋)
陳言曰：脈為醫(yī)門之先，是以圣人示教，有精微氣象之論，后賢述作，為太素難經之文，仲景類集于前，叔和詮次于后，非不昭著，六朝有高陽生者，剽竊作歌訣，劉元賓從而解之，遂使雪曲應稀，巴歌和眾，經文溺 于覆瓿，正道翳于 辭，良可嘆息。（三因方)
王好古曰：陳無擇云，王叔和脈訣，即高陽生剽竊，是亦后人增益者雜之也。何以知其然。予觀劉元賓注本雜病生死歌，后比之他本，即少八句，觀此八句，不甚滑溜，與上文書意疊、后人安得不疑，與本草朱書雜亂，素問之亡混淆，何以異哉。宜乎識者非之，繼而紛紜不已也。（湯液本草)
柳貫曰：脈訣熟在人口，宜謂叔和作，而不知叔和所輯者，脈經耳，當叔和時，蓋未有歌括之比，疑宋之中世，始次為韻語，取便講習，摭其條肆，而忘其根節(jié)者也。（脈經序)
謝縉翁曰：稱王叔和脈訣者，不知起于何時，惟陳無擇三因方序脈云，六朝時有高陽生者，剽竊作歌訣，劉元賓從而和之，其說似深知脈經者，而于篇后，又自著七表八里九道之名，則無擇蓋亦未嘗詳讀脈經者也。按脈經，論脈形狀秘訣，二十四種，初無表里九道之目，其言芤脈云，中央空兩邊實，又云：減則為寒，芤則為虛，寒虛相搏，婦人則半產漏下，男子則亡血失精，又云：脈浮而芤，浮則為陽，芤則為陰，脈訣乃以芤為七表之陽脈，仲景辨脈法云，脈浮大數(shù)動滑，陽也。脈沉澀弱弦微，陰也。而脈訣九道，以動為陰，七表以弦為陽，似此之誤頗多，脈經則與仲景合，而經中第十卷，分上下中央為九道者，的然非歌訣九道之謂也。宋熙寧初，林億校正脈經，序中于脈訣，未嘗見稱，陳孔碩序始云，脈訣出而脈經隱，愚疑脈訣，或熙寧以后人所作，是不可得知也。（脈經序)
呂復曰：脈訣一卷，乃六朝高陽生所撰，托以叔和之名，謬立七表八里九道之目，以惑學人，通真子劉元賓為之注，且作歌括附其后，辭既鄙俚，意亦滋晦，今代王光國刪其舊辭，而益以新語，既不出其畦逕，安能得乎本原。（醫(yī)史滄洲翁傳)
王世相曰：診候之法，不易精也。軒岐微蘊，越人叔和撰難經脈經，猶未盡泄其奧，五代高陽生著脈訣，假叔和之名，語多 牾，辭語鄙俚，又被俗學妄注，世醫(yī)家傳戶誦，茫然無所下手，不過藉此求食而已，于診視何益哉。（瀕湖脈學引醫(yī)開)
錢溥曰：晉太醫(yī)令王叔和著脈經，其言可守，而不可變，及托叔和脈訣行，而醫(yī)經之理遂微，蓋叔和為世所信重，故假其名，而得行耳m.payment-defi.com。然醫(yī)道之日淺，未必不由此而誤之也。（瀕湖脈學)
按高陽生不審何代人，劉元賓熙寧元 間注此書，則知為宋以前人，而此書隋唐志并不著于錄，且其辭理鄙俗，決非成于六朝時者，其稱五代高陽生，近是。然亦未見何據(jù)，楊玄操八十一難經注，載王叔和脈訣云，三部之位，輒相去一寸，合為三寸，今本無此語，則其所引，別自一書，趙繼宗儒醫(yī)精要，論診脈專主叔和脈訣，分各臟與左右手歌括之誤，其言亦有理。
〔劉氏（元賓)脈訣機要〕宋志三卷 未見
自序曰：余竊窺百氏，濫肩九流，乃至醫(yī)家，尤甚厲意，嘗讀黃帝難經，粗究玄理，八十一難之內，診候者二十四首，詳夫圣人用意，豈徒然哉。蓋后之學人，淺識難量，罔得精粹，今輒于前代名流脈訣中，揀擇當用者，乃成機要一部，雖言辭鄙陋，所貴從俗，使學人先曉徑路。然后探難經之妙旨，是不難矣！
趙希弁曰：脈訣機要三卷，晉太醫(yī)令高平王叔和撰，通真子注并序，不著名氏，熙寧以后人也。
劉 曰：劉元賓，字子儀，號通真子，主邵州郡邵陽縣 簿。（幼幼新書)
王 曰：蜀人通真子注叔和脈經，已行于世，而其道未行，遂歷湖漢江浙，亦未有目之者，及至淮之邵伯鎮(zhèn)，旅于僧舍，亦然無聞于人，又將顧而之他，主僧聞之曰：子若不設肆，人誰之知，市有寺屋，吾給子器具，請試為之，既而醫(yī)道大行，妻子具而家產豐，一日主僧將化，召其來前，密語曰：子前生在此，鋪街鑿井，今享此報，更宜積德，他生后世，又非今日之比也。言訖而化。（泰定養(yǎng)生論)
安福縣志曰：劉元賓連魁鄉(xiāng)舉，歷任潭州司理，通陰陽醫(yī)藥術數(shù)，真宗試之，賜名通真子，所著有集正歷，橫天卦圖，神巧萬全方，注解叔和脈訣，傷寒論，洞天針灸經。
按劉元賓自序，舊附于補注脈訣卷首，署曰西晉王叔和序，蓋后人所妄改也。又按弟堅曰：劉元賓里貫，或為安福人，或為蜀人。然脈要秘括序，題云廬陵通真子，則二說俱非，或以其嘗寓安福，而修縣志者，誤為土人也。其仕履，劉方明曰：主邵州邵陽縣簿，又神巧萬全方諸痢門云，熙寧四年，予親老在邵陽，蓋子儀初為邵陽主簿，而后任潭州司理矣！王中陽曰：至淮之邵伯鎮(zhèn)，旅于僧舍，淮無邵伯鎮(zhèn)，殊可疑爾，真宗試之賜名，是史書所未歷見，醫(yī)學源流，稱自稱通真子，似得其實，而子儀實非真宗時人，則縣 志所言亦不免差誤也。
〔通真子續(xù)注脈賦〕宋志一卷 未見
〔補注王叔和脈訣〕三卷 存
自序曰：夫醫(yī)之道，元自于黃帝，流于盧人扁鵲，太倉華佗之徒，而派于皇甫士安張仲景王叔和之輩，為末也。習末而不求其源，使之療疾，未見其生，惟見其死，經曰：實實虛虛，損不足益有余，如此死者，醫(yī)殺之，若然妄為之醫(yī)，是不可也。予昔因母氏多病，積有年矣！學古之外，元慕此術。凡百家方書，罔不究覽，晚得王叔和脈訣，觀其詞語，亦甚鄙俗，今之醫(yī)者，多所誦習。然問之旨趣，則十有十，百有百，未有以知之元者，孰不知叔和之意，皆出于黃帝之書矣！小子不敏，輒因暇日，為之注解，大約多本八十一難經，及素問為詞焉。故注或稱經者，即難經爾，或曰：某論某篇者，即素問之篇目爾，二經之中，或無所證，則引他書，以釋其義，若巢氏病源之類，是也。其叔和之語，有不甚穩(wěn)者，亦略加改正，蓋欲淺于醫(yī)者，識究其源，而無虛虛實實之所，使人人用心醫(yī)而無差爾，維時宋元 五年七月望日，通真子謹序。
按僧幻云史記附標曰：通其子脈訣補注多異本，或題曰新刊通真子補注王叔和脈訣，或曰增修注王叔和脈訣機要，俱各一冊，脈要秘括，以五臟色脈為第一，補注脈訣，并脈訣機要，以診候入式歌為第一，但脈訣機要訣，無診候入式歌之題。據(jù)此宋志所載，似與此書不異。
〔亡名氏王叔和脈訣發(fā)蒙〕藝文略三卷 佚
〔李氏（ )集解脈訣〕國史經籍志十二卷 未見
〔張氏（元素)潔古注叔和脈訣〕國史經籍志十卷 存
蒼巖山人序曰：脈訣之書，其醫(yī)家之入門也。潔古父子，世傳醫(yī)學，熟究方書，洞察脈理，隨脈辨證，隨證注藥，兼集諸家之善，以釋后學之疑，其用心亦良矣！江南醫(yī)士，□所未睹，今虞成夫喜得茲本，不欲私藏，亟刻諸梓，推展活人之惠，其志尤可嘉，以□見潔古之有功于叔和，而虞又有功于潔古也。豈小補哉。
〔戴氏（起宗)脈訣刊誤集解〕二卷 存
題詞曰：六朝高陽生剽竊晉太醫(yī)令王叔和脈經，撮其切 要，撰為脈訣，蔡西山辨之詳矣！世相因人相授，咸曰王叔和脈訣，既不能正其名，又安能辨其文之非，訛承惑固，是以罔覺，今刊其誤，題曰脈訣，不以王叔和加其首者，先正其名也。竊取靈素內經，秦越人張仲景華佗王叔和，乃歷代名醫(yī)之書以證，又述諸家所解集長短，知我者其惟脈訣乎。罪我者其惟脈訣乎。
吳澄序曰：醫(yī)流鮮讀王氏脈經，而偏熟于脈訣，訣蓋庸下人所撰，其訛謬也。奚怪焉。戴同父儒者也。而究心于醫(yī)書，刊脈訣之誤，又集古醫(yī)經，及諸家書為之解。予謂此兒童之謠，俚俗之語，何足以辱通人點竄之筆，況解書為其高深玄奧，不得不借易曉之辭，以明難明之義也。今歌訣淺近。夫人能知之，而復援引高深玄奧者為證，則是以所難明，解所易曉，得無類奏九韶三夏之音，以聰折楊皇華之耳乎。同父曰：此歌誠淺近。然醫(yī)流僅知習此而已，竊慮因其書之誤，而遂以誤人也。行而見迷途之人，其能已于一呼哉。予察同父之言，蓋仁人之用心如是，而著書其可也。臨川吳澄序，朱升曰：愚久見此序，而未見其書，歲乙巳秋，得之于金陵郝安常伯，即借而傳抄之，客子光陰有限，故不及全，而節(jié)其要云。
徐春甫曰：戴同父名起宗，建業(yè)人，任儒學教授文學，以作圣為己功，謂醫(yī)為性命之學，遂潛心以究內經之秘，撰五運六氣之旨，刊脈訣之誤，辟邪說正本源，誠有功于醫(yī)者也。
〔脈訣刊誤附錄〕一卷 存
四庫全書提要曰：脈訣刊誤二卷，附錄一卷，元戴啟宗 撰，啟宗字同父，金陵人，官龍與路儒學教授，考隋書經籍志載王叔和脈經十卷。唐志并同，而無所謂脈訣者，呂復群經古方論曰：脈訣一卷，乃六朝高陽生所撰，托以叔和之名，謬立七表八里九道之目，以惑學人，通真子劉元賓為之注，且續(xù)歌括附其后，詞既鄙俚，意亦滋晦，其說良是。然以高陽生為六朝人，則不應隋志唐志皆不著錄，是亦考之未審，文獻通考，以為熙寧以前人偽托，得其實矣！其書自宋以來，屢為諸家所攻駁。然泛言大略，未及一一核正其失，且淺俚易誦，故俗醫(yī)仍相傳習，啟宗是書，乃考證舊文，句句為辨，原書偽妄，殆抉摘無遺，于脈學殊為有裨，明嘉靖間祁門汪機刊之，又以諸家脈書要語，類為一卷，及所撰矯世惑脈論一卷，并附錄于后，以其說足相發(fā)明，仍并載之，去參考焉。
〔汪氏（機)補訂脈訣刊誤〕二卷 存
自序曰：昔朱文公跋郭長陽醫(yī)書，謂俗間所傳脈訣，辭最鄙淺，非叔和本書，殊不知叔和所輯者，脈經也。當叔和時，未有歌括，此蓋后人特假其名，以取重于世耳，摭為韻語，取便誦習，故人皆口熟脈訣以為能，而不復究其經之為理也。元季同父戴君深以為病，因集諸書之論評，正于歌括之下，名曰脈訣刊誤，鄉(xiāng)先正楓林朱先生為節(jié)抄之。予始聞是書于歙之舊家，彼視為秘典，不輕以示人。予備重資，不遠數(shù)百里，往拜其門，手錄以歸，然而傳寫既久，未免脫誤。予于是補其缺而正其訛，又取諸家脈書要語，及予所撰矯世惑脈論，附錄于后，以擴刊誤未盡之旨，誠診家之至要也。用刻之以惠久遠，且使是書不至于湮沒也。自今而后，學人得見是書，而用 其心，則歌括之謬，一覽可見矣！噫，使天 下后世，舉得以由于正道，而不惑于曲學，寧不由是書之刻哉。嘉靖癸未春三月下浣，祁門樸野汪機題。
〔徐氏（樞)訂定王叔和脈訣〕醫(yī)藏目錄一卷 未見
松江府志曰：徐樞，字叔拱，華亭人，元醫(yī)學教授復子也。樞少傳父業(yè)，兼學詩于會稽楊維楨，會天下亂，晦跡田里，洪武二十八年，年四十余，始以薦為秦府良醫(yī)，正出丞棗，強召為太醫(yī)院御醫(yī)，累奏奇效，歷遷院使告歸展墓，宣宗親賦詩送之，遣中官二宮人一護還，年八十致仕，賜金帶，又七年卒，有足庵集行世，子彪。
〔熊氏（宗立)王叔和脈訣圖要俗解〕國史經籍志六卷 存
自序曰：脈訣一書，醫(yī)家之準繩，猶儒之有四書六經也。然其歌演岐黃之道，辭鉤素難之玄，其中閫奧，窺測難知，近觀諸家注解，或泛或略，所遺而不解者，亦多，由是脈經之義弗彰，延醫(yī)之法隱秘，區(qū)區(qū)小子，聾謇癡愚，竊以舊注，芟其繁拾其粹，意從俗解，復取三部九候七診五邪，畫成圖局布篇首，使初學之士，開卷披玩，便得見其意趣，則脈經之旨，自然漸漬而明矣！蓋為此者，未審取舍之當否，非敢施于高明當達，聊為初學發(fā)蒙者設也。幸勿誚諸，時正統(tǒng)丁巳六月，道軒題。
〔脈訣辨明〕未見
按上見于松江府志藝文部。
〔張氏（世賢)圖注王叔和脈訣〕國史經籍志四卷 存
四庫全書提要曰：圖注脈訣四卷，附方一卷，明張世賢撰，是編因世傳王叔和脈訣，而為之圖注，考晁公武讀書志曰：脈經十卷，晉王叔和撰。又曰：脈訣一卷，題曰王叔和撰，皆歌訣鄙淺之言，后人依托者。然最行于世云。據(jù)此則脈經為叔和作，脈訣出于偽撰，今脈經十卷，尚有明趙邸居敬堂所刊林億校本，知公武之言不誣，世賢不考，誤以脈訣為真叔和書，而圖注之，根抵先謬，其他可不必問矣！書末附方一卷，皆因脈以用藥。然脈止七表八里九道，而病則變現(xiàn)無方，非二十四格所能盡，限以某脈某方，亦非圓通之謂也。
按一本題曰脈訣辨真，蓋后人所妄改也。
〔馬氏（蒔)脈訣正義〕醫(yī)藏目錄三卷 未見
〔王氏（文潔)圖注釋義脈訣評林捷徑統(tǒng)宗〕八卷 存
〔邢氏（增捷)脈訣刪補〕未見
按上見于新昌縣志。
〔翟氏（良)脈訣匯〕未見
按上見于益都縣志。
〔陳氏（士鐸)脈訣闡微〕未見
按上見于陳鳳輝洞天奧旨序。
〔馮氏（兆張)脈訣纂要〕未見
按上見于錦囊秘錄。
〔李氏（延 )脈訣匯粹〕未見
按上見于曝書亭集高士李君塔銘。
