黃煌教授醫(yī)話:讀《冉注傷寒論》筆記

  
  冉雪峰（1877—1963)，四川省黛溪縣人，六世醫(yī)傳。 自幼習文學醫(yī)，十五入津，十九鄉(xiāng)試， 在父親冉作楫的教導下不入仕途，遂常采藥攀登瞿塘險峰之巔，治病問疾于田禾農(nóng)舍之間。 早在三十年代便名揚全國，時有“南冉北張（錫純)”之譽。 冉氏曾在湖北創(chuàng)辦湖北中醫(yī)專門學校，并任校長，建國初期， 任重慶中醫(yī)進修學校校長。1955年任中醫(yī)研究院學術委員會主任。 著作有《冉注傷寒論》《八法效方舉隅》《國防中藥學》《大同藥物學》《大同方劑學》《中風臨證效方選注》《大同生理學》等。
 《冉注傷寒論》為冉氏八十歲時所作。 此書總結其六十年臨床經(jīng)驗，惜未能最后完稿而長逝。存稿為序論、釋名、概要、 太陽篇總論、陽明篇總論、少陽篇總論、太陰篇總論七大篇章， 也可反映冉氏傷寒學的概貌。
 釋名，是全書的重點。冉氏認為數(shù)千年來， 傷寒學說爭執(zhí)不清的關鍵在于傷寒之名不正。他說：“名不可假，名之不正， 言何以順，事何以成？”“余謂讀《傷寒論》， 當先求其所以命名傷寒之意，不審其論之何以名傷寒，無怪人之不善用傷寒方也”。 冉氏認為，《傷寒論》書名傷寒與書內證四傷寒的含義是不同的。 ”書名傷寒，是傷太陽寒水的經(jīng)氣；證名傷寒， 是傷陰yin寒疾的寒邪”。他說：“蓋太陽為寒水之經(jīng)，主周身皮毛， 為人身機體最外一層，……凡邪外犯，無論風寒燥暑濕從皮毛入，傷人最外一層， 都是傷寒，所以謂之傷寒有五。 仲景《傷寒論》傷寒二字也是各種病邪從皮毛入，先犯最外一層的義旨“”太陽篇曰中風、曰傷寒、曰溫病，均冠以太陽病三字。痙濕謁篇曰中濕、曰中謁， 亦均冠以太陽病三做字，這就是將五種傷寒赤裸裸寫出的鐵證”“五種都名傷寒， 是指其病的來路，傷寒分為五種，是辨其病的性質“�？梢�， 冉氏所認識的傷寒，亦不外廣義狹義之分， 但廣義傷寒不是指多種外感病的總稱，而是指人體受病的部位。 冉氏自己這一認識在歷來傷寒注家之上。所謂：“從來注家，常多誤會，近代雖漸次明了， 只知向病的方面求，不知向病的方面求，仍似一間未達”。
 冉氏強調六經(jīng)的科學性。他說：“傷寒六經(jīng)分篇， 具有六個次序，六項階段，六種性質，六類療法。 昔人謂傷寒以六經(jīng)鈐百病，為不易之法。病是萬變無定，經(jīng)則不變有定。以有定御無定， 即以不變應萬變�；蛞粤�經(jīng)帶哲學彩色甚濃， 不過科學上的一個假定。改進中醫(yī)，須將此種障礙物鏟去。不知人在宇宙中， 受宇宙大自然支配，天地變化，人體亦起變化，古人在一千七百多年前， 彼時科學尚未萌芽，而能吸收當時深邃學說，總結前代經(jīng)驗， 理論事實交融，與民眾結合，為民眾捍御疾苦，與病魔作斗爭武器，永久有效，安容忽視？丁氏醫(yī)學叢書，有日刻刪定傷寒本，將書中太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等字樣刪去，名曰《刪定傷寒論》， 披讀一通，味同咀蠟，書中原具精華微妙全失，可為殷鑒。似此， 先代文化遺產(chǎn)，就承接吸收不了�；蛟涣�經(jīng)不過科學的代名詞， 其實不然，代名詞何有此項精義？乃是中醫(yī)學術本身， 構成一個人身機體完整性，機體和大自然環(huán)境統(tǒng)一性的優(yōu)異體系”。
 冉氏研究《傷寒論》重視氣化學說，但又回歸脈證事實。 他認為此正是《傷寒論》的基本精神也是改進中醫(yī)的良法。 他說：“全書只在病證出入上研究，不在氣化演繹上斡旋，驟觀外貌， 恍似脫胎氣化，細查內容，確是歸結事實。此為仲景為學超邁優(yōu)越處， 此書為中醫(yī)最古的典籍，亦即為震古爍今最有經(jīng)驗的典籍。 ”“《內經(jīng)》的加臨標本，是氣化空虛的；《傷寒》的加臨標本， 是脈證事實的。于此可看出兩個道理，一氣化原理，可以運用脈證， 脈證經(jīng)驗又可證實氣化，科學深即哲學，哲學實即歸科學，醫(yī)事詎能例外？仲景利用此項氣化理解，以作辨證，又闡揚此項脈證事實， 以歸結唯物，這種精神，是我們學習中醫(yī)的模范，這個路線,是我們改進中醫(yī)的良法�！�
 關于《傷寒論》的讀法。冉氏與陳修園的看法相似。 謂：“傷寒六篇系一系列，顯曰六篇，只是一篇，其為仲景一人所撰， 原無疑義，書中章法、節(jié)法、句法、字法，古樸奧雅， 不失炎漢東京風度，蘊理深，含味濃，每在一二虛字傳神，或無字處寓義，非分讀、含讀、整個讀、一氣讀，細心體認，領略其微妙�！�
 五十年代中期，全國已出現(xiàn)中西醫(yī)團結并探索相互結合的勢頭，冉氏站在發(fā)展中醫(yī)學術，中西醫(yī)結合的高度， 強調了整理研究《傷寒論》的重要意義。 他說：“《傷寒》為中醫(yī)治療正面第一部有價值的書，此項整理，又為千載一時，有歷史行， 發(fā)揚光大的起點，倘舊的緊要方面有疏漏，即學術精華方面有損失； 倘新的征引方面有差訛，即學術改進方面有障礙，況進一步融合化合， 實非毫無心得，徒襲皮毛，所可僥幸�！庇终f：“就《傷寒論》而言， 將經(jīng)軍之精華，各注之菁華，其中精透奧妙入微之處整理好、詮釋好， 貢獻出來，為中西醫(yī)學術交流，為西醫(yī)改進中醫(yī)，復以中醫(yī)豐富西醫(yī)，再以中西醫(yī)結合形式豐富世界醫(yī)學，此乃編者目的， 也是編者之希望�！�
 《冉注傷寒論》共51萬字，書中采集前賢各家注釋， 日人山田正珍、丹波元簡諸家之說亦采入，冉氏注釋簡潔明快， 對虛字及無字處開掘較深， 是對《傷寒論》思想方法和觀點進行較深研究的注家。

黃師，我研究過他的醫(yī)案，他善治痛證，理對方不對，效果一般。
讀傷寒一直有個誤區(qū)，對著經(jīng)文看是好方法，但臨床還是有很多疑惑。我們要看傷寒以外的東西，此所謂詩人功夫在詩外。
仲景學術含氣化的，以黃元御說的最好，很奧深，但他把仲景方改了。

如啖甘飴。

黃師關注的我也要關注一下：)

有機會要看看 冉氏傷寒論，以前只看過他的醫(yī)案。

請教十世遺風：傷寒以外的東西具體是指什么？謝謝！！

回樓上，仲景經(jīng)方理論來源，組方原則是傷寒外的東西。

黃師作為傷寒臨床家，回頭看冉注自是不同凡響，冉雪峰先生被尊為近代傷寒第一人，確有高于歷代傷寒注家處，學生非常喜歡。

有機會要看看此書。

可惜的是這本書市面上不太見得到了...，他的醫(yī)學全集蔚為大觀。以下是之前閱讀的體會，個人淺見。


我是查詢桃花湯的方解的時候，了解到冉雪峰的，進而知道了“南冉北張”的說法，再到后面買到了其醫(yī)著全集的前面兩冊，《醫(yī)經(jīng)》和《方藥》。
　　
　　今天看了一會兒《冉注傷寒論》，頗為贊嘆。在開篇，冉雪峰對于《傷寒論》的成書，傷寒的含義，痙濕暍、勞復、霍亂在傷寒論中編次順序的含義等等，都發(fā)前人所未發(fā)，多有獨創(chuàng)。
　　
　　我目前看到的太陽病篇，結合了明本、康平本、千金和玉函金匱的條文，摘取了徐靈胎、陳修園、俞嘉言、揮鐵樵等的注疏，逐條解釋，比成本高出頗多，從編次的順序上可以讀到之前的錯簡派所不能闡發(fā)的很多內容。
　　
　　真是精彩的很呢....

他的方藥部分，對于很多傷寒金匱方劑的解讀，還是頗高的。只是，走的還是釋理的套路，跟黃師的藥證/方證不同。

藥證/方證學，是脫離繁雜的五行、藏象學，單刀直入，直中病證的學術，比五行、藏象云里霧里要明朗的多。然說藥證、方證不用講醫(yī)理，則難免與仲景學說背道而馳，也與辯證法不符。比如說圍棋藝術，其定式愈萬，然基本定式就是幾十個，與中醫(yī)方劑愈萬，而基本方劑就是幾十個很相像。在圍棋實戰(zhàn)中，死記定式、布局和死活的大量程式，就能成為有較好戰(zhàn)績的國手，但若遇到強手，就會感到無招可用，上萬定式豈能都記��？原因就是還沒有從根本上深入追求圍棋之棋理，不能夠創(chuàng)造新的定式。在中醫(yī)臨證中，死記方證、藥證和醫(yī)案的大量程式，就能成為有較高聲譽的國醫(yī)，但若遇到難病，就會感到無方可用，上萬方劑豈能全記��？原因亦是還沒有從根本上深入追求中醫(yī)之醫(yī)理，不能夠創(chuàng)造新的方劑。
沒有理論作指導的實踐是盲目地實踐。中醫(yī)藥學，只有確定其理論正確，并在實踐中不斷完善和發(fā)展其理論，又用其理論不斷拓展醫(yī)療手段，才能成為具有世界意義的醫(yī)學。

冉氏研究《傷寒論》重視氣化學說，但又回歸脈證事實

您是我見到IT圈子里唯一一個中醫(yī)功底這么高的！佩服。向您學習！

佩服，學習！

冉注傷寒論確實很好,可惜沒有寫完

啊，有機會我也要看看。

贊成10樓，頂一個。

引用第1樓十世遺風于2010-05-19 21:43發(fā)表的  :
黃師，我研究過他的醫(yī)案，他善治痛證，理對方不對，效果一般。
700)this.width=700;" >

的確如此，有同感，這樣的大師的級別療效應該更高，才是我輩嘆服的榜樣！

沒有理論作指導的實踐是盲目地實踐。中醫(yī)藥學，只有確定其理論正確，并在實踐中不斷完善和發(fā)展其理論，又用其理論不斷拓展醫(yī)療手段，才能成為具有世界意義的醫(yī)學。
  贊同��！   請問正確的理論是什么？？  好讓大家一起研究，學習

四個字：陰陽學說。
陰陽學說是中醫(yī)藥學理論的核心。陰陽之道，見宏見微，宏可合一，微可化眾，眾之廣，不可盡覽，然其本性則一，萬物不離陰陽。《傷寒論》之方證學說，是對中醫(yī)藥學陰陽之理的經(jīng)典展示，堪稱法典。

學會了這個，可以治療所有的病嗎？ 現(xiàn)在誰會？

引用第20樓葉子于2010-05-21 07:58發(fā)表的 :
學會了這個，可以治療所有的病嗎？ 現(xiàn)在誰會？ 700)this.width=700;" >

我也同意?
為什麼就不可以：診斷＝治療＝理論
為什麼非得在治療以外再出現(xiàn)一個所謂的理論呢
一個體質壯實，涕清痰清量多的病人? 到底是要經(jīng)過一番陰陽思維後才下處方
還是大腦反射就開小青龍湯呢

經(jīng)方不就是 病人＝處方 沒病人也就沒處方
但是理論卻是沒有病人這個對象，也能夠繼續(xù)談論的東西

這是我一些小小的感想

湊個熱鬧，說錯了別拍板磚...

經(jīng)方派里面，黃師是個很典型的代表，走的是用通俗的語言吸引更多的人來關注經(jīng)方，在臨床或者日常生活中，慢慢體會到經(jīng)方的好處，而不是一開始就鉆入到復雜的病機等等的研究；同時，另辟蹊徑的提出了方/藥/人相對的鐵三角，是非常實用的經(jīng)方研究方法。很多人都收益頗多，包括后學本人。

但是，對于傷寒論/金匱要略等等經(jīng)典的研究，其他人可能也有自己的路數(shù)，也不是說都沒有看到病人這個對象，黃師在說過，傷寒金匱中，多處可以看到失精家、風家、酒客等等。

不提其他的醫(yī)經(jīng)派的人，就拿黃師推崇的胡希恕先生的方證辯證的方法，也是要先別是六經(jīng)中的那幾經(jīng)，然后，再辯方證。臨床上，合病、并病尤其多見，真熱假寒，真寒假熱等等的判定，才見大家功力。

陰陽理論本身應該沒有什么錯誤，如何應用到辨證上，各家有各家的方法。誰也不能說，某種理論或者方法，可以治所有的��；就算在傷寒金匱中，很多條文，仲景也沒有提出明確的方劑。

借用朱進忠老醫(yī)生的一句話“世界上沒有治不好的病，只有我治不好的��；沒有治不好的病，只有我現(xiàn)在治不好的病�！比绻�大家能夠通過黃師的著作和學說，引起對于傷寒/金匱/千金方等經(jīng)方經(jīng)典的深入研讀，而不是花時間在‘抑彼揚己’上，可能是黃師樂于看到的，也是他和他的團隊辦這個論壇的原因。

后學非常期待黃師后續(xù)的對于《冉注傷寒論》的筆記。

  現(xiàn)代人寫文章或著書，標題似乎不重要，書名也是只求醒目而已。就像影視劇的名稱，往往與內容風馬牛不相及。但是古人寫書，題目書名不會隨便亂起，都是深思熟慮，蘊含頗深的�？上КF(xiàn)代人讀古書，題目書名是不大關注的，最多只是一個名稱記號而已。
  比如何謂“內經(jīng)”？歷史上也有人想當然，搞出個什么“外經(jīng)”的想象來。其實“內經(jīng)”就是關于人體、醫(yī)學之經(jīng)典，它是相對于治世（外)的經(jīng)典而言的。古代大醫(yī)有內外二治的理想，外就是治世，內就是治人。另外，《內經(jīng)》中的每一篇名亦各有深遠含義。如“上古天真”、“生氣通天”之類。
《傷寒論》也是如此。不過歷來認為原名是“傷寒雜病論”，含義應該更深刻、更準確。傷寒與雜病，緊密關聯(lián)著。所有雜病都可以由傷寒(外感)演變而來，印證了《內經(jīng)》“風為百病之長”的理論；所有傷寒也都與相應的體質基礎相關，外感與雜病常常互為因果。因此《傷寒論》的書名，似乎應當還原成原名才能探討其含義。
“傷寒”一詞，《內經(jīng)》早有定義，我認為張仲景不會不顧公認的概念，突然提出一個新概念而不加說明。古人著書本為傳遞信息，不會故意讓人猜謎。冉先生說傷寒之“寒”指太陽寒水，從字面上看不錯，也可謂別開生面。但是是否符合原義，不在乎你的觀點是否新穎，新穎的如果是錯的也應放棄，新的終究也會舊。
其實《傷寒論》之“傷寒”，乃是《內經(jīng)》“傷寒有五”中與溫病、熱病并列的狹義“傷寒”。所以《傷寒論》通篇不涉及溫病體系。此類外感其邪氣偏陰，故相對溫病來說過程緩慢，特別是表證期較長。其原因是，陰精未傷而感受陰寒之邪發(fā)病，故名“傷寒”（陰精傷者則發(fā)為溫病)。所以“傷寒”應是以感受陰寒邪氣為病因的一類疾病的名稱。
陰寒之邪傷人，在三陽則陰陽交爭，故發(fā)熱為多，正氣強而易愈；入三陰則邪正同氣，故多生寒，正氣損而病重。惟陽氣來復，邪氣方能復出。所以“六經(jīng)”的實質乃是三陰三陽。
（粗淺看法，讓大家見笑。)

冉注傷寒論的確有與他人不同之處，只可惜沒有注解完畢。

劉渡舟老自己都感嘆“余不敏，用小青龍湯頭痛如劈者有之。。。。。�！�，沒有理論指導何來經(jīng)方的超范圍應用？

  我才沒有資格反對陰陽學說。  只是覺得藥證/方證學，表面上看起來脫離了繁雜的五行、藏象學，單刀直入，但是既然可以治療好疾病，就說明它有正確的理論支持著。不能說是沒有理論作指導的盲目地實踐。一點小想法   錯了請見諒。。  

仲景曰：“凡厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。”“見于陰者，以陽法救之；見于陽者，以陰法救之�！�
傷寒學者，對仲景之論作何見解呢？
《傷寒論》是示人以法，而不是簡單授人以方。仲景經(jīng)方不足300首，豈能愈萬病？尚若能通曉其法，又何愁衍變萬方？踐行傷寒者，若愈萬人，一人創(chuàng)一方，方即愈萬。

我不是傷寒學者，只是泡了幾天這個論壇的基本屬于文盲者。但是有個小小見解，�！薄耙娪陉幷�，以陽法救之；見于陽者，以陰法救之。”
患者不論是陰還是陽出了問題，我覺得都可以從體質上表現(xiàn)出來。就根據(jù)藥證/方證來治療唄。但是真正治療起來可能沒有說的這么容易。

引用第17樓顧志君于2010-05-20 20:57發(fā)表的  :
的確如此，有同感，這樣的大師的級別療效應該更高，才是我輩嘆服的榜樣！700)this.width=700;" >

很多所謂的大師就是靠著一把白胡子招攬病人

莫嫉妒白胡子。
我們單位有一位中專畢業(yè)生，年齡不足30歲，與一位年逾60的老中醫(yī)坐診于外科同一門診，隔桌相望，在門診工作3年后，他的門診病人竟然比老中醫(yī)還要多一些，就有病人非他不看。這是在上個世紀80年代末的事情。還有一例，在我院兒科門診，也是一位中專畢業(yè)生，在上個世紀90年代末期，當時他的年齡不足40歲，門診病人卻比五六十歲的老中醫(yī)也要多，他也是在30歲時小有名氣的，許多患兒家長，就是非他不看，他今年50歲了，每天的門診病人數(shù)過百，中午延時1小時下班是常事，比有主任、教授名銜的一些醫(yī)師忙得多（當然多數(shù)教授也夠忙)，可就是因為學歷限制，不能晉升高級職稱�？磥�，病人看醫(yī)生，是看其醫(yī)療效果，而不是看他的名位，也不是看他的胡子。

引用第25樓楊庸醫(yī)于2010-05-21 16:44發(fā)表的 回 21樓(c19751118) 的帖子 :
劉渡舟老自己都感嘆“余不敏，用小青龍湯頭痛如劈者有之。。。。。�！�，沒有理論指導何來經(jīng)方的超范圍應用？ 700)this.width=700;" >

?

不小心挑起戰(zhàn)火而模糊了黃教授帖子的焦點? 真是抱歉

經(jīng)方是好，但只記著百十個方劑，按圖索驥，那也能用一時，但若癥狀不明的話，不用陽陰細細的辯，行嗎？基礎理論還是要掌握的。

仲景學術含氣化的，以黃元御說的最好，很奧深，但他把仲景方改了。
————————————————————————————————
黃元御升降理論釋義圓通，但其制方用藥與理論很多不能精確對應，他的觀點更多適應于臨床上上熱下寒、外燥內濕等病例，又其對桂枝的理解確實有獨到之處，但亦存濫用之弊。

誒  。 。。  好無知的錯 抱歉！

應該這麼說吧  如果能夠仔細的去讀黃教授的書  你可以發(fā)現(xiàn)陰陽辨證自然存在其中
就比如說一個人看診時可以大聲說話 力氣十足 這就隱含這個人屬於陰證的機會不大
黃教授所努力的 也令人贊嘆的 就是把這些陰陽具體化  讓後學者可以看得到 摸得著
跟著學自然陰陽辨證也就融入你的診斷之中 只是不特別去強調罷了

我個人比較推崇黃元御，他是真正知仲景者，能將仲景的方化了，做到用法不用方，這可不是一般醫(yī)家的水平。

陰陽、五行是很深奧的，結合臨床就更難了
沒有理論的指導不行，缺少經(jīng)驗更不行
直覺思維非常重要~~

引用第30樓lgdaz于2010-05-22 06:13發(fā)表的  :
莫嫉妒白胡子。
我們單位有一位中專畢業(yè)生，年齡不足30歲，與一位年逾60的老中醫(yī)坐診于外科同一門診，隔桌相望，在門診工作3年后，他的門診病人竟然比老中醫(yī)還要多一些，就有病人非他不看。這是在上個世紀80年代末的事情。還有一例，在我院兒科門診，也是一位中專畢業(yè)生，在上個世紀90年代末期，當時他的年齡不足40歲，門診病人卻比五六十歲的老中醫(yī)也要多，他也是在30歲時小有名氣的，許多患兒家長，就是非他不看，他今年50歲了，每天的門診病人數(shù)過百，中午延時1小時下班是常事，比有主任、教授名銜的一些醫(yī)師忙得多（當然多數(shù)教授也夠忙)，可就是因為學歷限制，不能晉升高級職稱。看來，病人看醫(yī)生，是看其醫(yī)療效果，而不是看他的名位，也不是看他的胡子。 700)this.width=700;" >

我見過很多青中年名中醫(yī)，遺憾的是我見到的“白胡子混混中醫(yī)”更多

引用第38樓andy于2010-05-25 08:40發(fā)表的  :
我見過很多青中年名中醫(yī)，遺憾的我見到的“白胡子混混中醫(yī)”更多 700)this.width=700;" >

是啊，我們希望中醫(yī)開湯方者，人人都能達到仲景水平，超過仲景更好�？墒聦嵤牵�那是不可能的。好比運動員都想拿奧運冠軍，可事實是，運動員不可能都達到世界頂尖運動水平。運動員們的運動成績，從業(yè)余水平到專業(yè)水平，從縣市級水平，到省級水平，到國家級水平，到世界級水平，哪一級水平的都有。各行各業(yè)都如此。中醫(yī)師能做到人人都是國老嗎？

  冉注傷寒論可能承接陳修園，他的傷寒論淺注我讀來感覺是上乘之作，比好多注家好，好多注家還不能自園其說。傷寒上氣化是一派，目前我知道的就黃坤載，陳修圓，近代的劉度舟。

正在學習郝萬山老師講的傷寒論。

18樓(葉子) 的帖子


四個字：陰陽學說。
陰陽學說是中醫(yī)藥學理論的核心。陰陽之道，見宏見微，宏可合一，微可化眾，眾之廣，不可盡覽，然其本性則一，萬物不離陰陽�！秱�寒論》之方證學說，是對中醫(yī)藥學陰陽之理的經(jīng)典展示，堪稱法典。
 同意！

看金剛經(jīng)更好

好

很贊同你的說法！

引用第35樓c19751118于2010-05-23 07:42發(fā)表的  :
應該這麼說吧??如果能夠仔細的去讀黃教授的書??你可以發(fā)現(xiàn)陰陽辨證自然存在其中
就比如說一個人看診時可以大聲說話 力氣十足 這就隱含這個人屬於陰證的機會不大
黃教授所努力的 也令人贊嘆的 就是把這些陰陽具體化??讓後學者可以看得到 摸得著
跟著學自然陰陽辨證也就融入你的診斷之中 只是不特別去強調罷了 700)this.width=700;" >

是啊，你罵不罵陰陽，陰陽都在那。五行就分化了，愈細愈難解說，但是也是大法。

余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿fo，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣�？鬃釉疲荷�而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。

一家有一家的傷寒，一點不假，但萬變不離其蹤。

怎么沒有討論彭子益的論傷寒的文章。