“薛神醫(yī)上上下下打量阿朱，見她容貌頗丑，何況年紀幼小。......他精于醫(yī)道，于各人的體質(zhì)形貌，自是一望而知其特點，眼見喬峰和阿朱兩人，一個壯健粗獷，一個纖小瘦弱，沒半分相似之處，可以斷定決無骨肉送連。他微一沉吟，問道：“這位姑娘尊姓，和閣下有何瓜葛？”
喬峰叫道：“我來領(lǐng)教領(lǐng)教聚賢莊游氏雙雄的手段�！弊笳埔黄�，一只大酒壇迎面向游驥飛了過去。游驥雙掌一封，待要運掌力拍開酒壇，不料喬峰跟著右掌擊出，嘭的一聲響，一只大酒壇登時化為千百塊碎片�！�
——節(jié)選自《
天龍八部》
點評：
文學(xué)作品中必然會涉及人物體貌的描寫，這是文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，也是文學(xué)與體質(zhì)學(xué)說的學(xué)科交集。談文學(xué)離不開人，體質(zhì)學(xué)說則以人為研究對象。閱讀文學(xué)作品，從作家對人物形象的文字素描中可見其功力。
文學(xué)作品中的體質(zhì)，似乎揭示了體質(zhì)學(xué)說的生活來源。醫(yī)生看人知其病，文學(xué)家看人知其心。醫(yī)生讀點文學(xué)，或許手中的方子更用得活。醫(yī)生通過對文學(xué)作品的閱讀，也能豐富自身對體質(zhì)觀的認識，提高對體質(zhì)的觀察、描寫能力。當(dāng)然，這當(dāng)中存在一個轉(zhuǎn)化。
從體質(zhì)學(xué)說的角度來說，雖為醫(yī)學(xué)理論，但其本身跨多門學(xué)科，文學(xué)即其一域。
中醫(yī)講“望而知之謂之神，聞而知之謂之圣，問而知之謂之工，切而知之謂之巧”，就“望”而言，當(dāng)醫(yī)生開始觀察病人的時候，病人的體質(zhì)、疾病譜、治療方就應(yīng)該有個初步印象，這個很玄，所以“謂之神”。即便如此，“聞、問、切”都是不能廢棄的，還包括進化中的西醫(yī)診療技術(shù)等�！吧瘛边@個境界需要反復(fù)磨礪。
據(jù)說，高明的文學(xué)家也有這個功夫，從會面到交談，他對眼前這個人是阿Q還是閏土，心里已有個一二三。
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