當(dāng)氣機(jī)經(jīng)過這些逐步反應(yīng)以后，它還盤旋在腦部的時候，最大的關(guān)鍵，就是頭腦部分，經(jīng)常有脹痛難受的感覺，或有沉重昏睡的情況。甚至影響眼神經(jīng)、耳膜、牙齦、鼻腔等處，發(fā)生類似病痛的現(xiàn)象�；蛘哂蓄^重足輕、脾氣急躁，容易光火，以及精神亢奮，大
便秘結(jié)，不易入睡的反應(yīng)，即便睡眠時也是夜夢不寧。這樣說來，靜坐和通過督脈的情形，比起一般不學(xué)靜坐的人，反有更多不良后果，那又何必學(xué)習(xí)靜坐呢？這可不必為此駭怕，以上所說的，只是籠統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)談，是憑親自經(jīng)歷過的求證經(jīng)驗(yàn)，和許多習(xí)靜者所發(fā)生“個案”實(shí)例的總論，只是說當(dāng)此過程中，全有這些現(xiàn)象發(fā)生的可能。有關(guān)這些現(xiàn)象的發(fā)生，還須視個人的年齡、性別、生理和心理的健康狀況而有差別，并非個個必然如此。而且因靜坐的反應(yīng)所發(fā)生類似病痛的感覺，并非真如生病的痛苦，也只是說有“類似性”和“可能”如此而已。
總之靜坐到了氣機(jī)上行達(dá)到腦部的時候，至少已經(jīng)有了一段效果，極需要“沉心守靜”，等待氣機(jī)下降到喉管（道家叫作十二
重樓)、胸部（膻中)、胃脘（中宮)、小腹（丹田)，經(jīng)過腎臟部分而到達(dá)生殖器官的頂巔。這一路下來，便是道家和“內(nèi)經(jīng)”醫(yī)理學(xué)所謂的“任脈”線路。
任脈的重心在于中宮：道書及中國醫(yī)學(xué)所謂的“中宮”，只是一個抽象的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是“胃”部。接過去陰陽八卦的抽象理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土)的“土府”。金、元時代的中醫(yī)，對健康重點(diǎn)的看法，約有兩派：（一)以專治中宮的胃氣為主�！捕�)以專滋養(yǎng)腎臟“坎水”為主。這種屬于中醫(yī)醫(yī)理學(xué)理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽象理念的邏輯推衍而來，所謂“四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬�！北闶沁@些理論的依據(jù)。但依事論事、脾胃對于一個人的健康長壽和養(yǎng)生修道，實(shí)在是太重要了。不論任何大小病癥的發(fā)生，第一項(xiàng)嚴(yán)重的警告，就是胃的食欲先發(fā)生問題。例如
傷風(fēng)感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風(fēng)感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的“十二重樓”，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。
中宮胃氣的發(fā)動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（后)、氣管（前)兩支。如果氣管系統(tǒng)有了疾病，或者碰到傷風(fēng)感冒等情形，便有
咳嗽嗆氣等現(xiàn)象發(fā)生。而咳嗽的情形，又有干咳和痰咳等差別。干咳，大多由于支氣管炎所發(fā)生�？墒怯行┨悼�，便和食道管連帶胃部的病癥有關(guān)。但在“靜坐”修道者來說，當(dāng)“中宮”氣機(jī)發(fā)動，有了打長呃、噯長氣的現(xiàn)象之后，便會感覺胸膈之間嚴(yán)如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的征候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作“十二重樓”。密宗者流，對于這個部分的名稱，使叫作“受用輪”（喉輪)的脈結(jié)。事實(shí)上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統(tǒng)。密宗的修法者，認(rèn)為打通了“喉輪”氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實(shí)，這也是籠統(tǒng)的說法。真正打通了“喉輪”部分的氣脈以后，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產(chǎn)生情緒煩躁的情形，并非完全可以到達(dá)不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因?yàn)橥耆龅酵畈簧�，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
那么食道管對于心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因?yàn)橐话闳说氖车拦�，是�?jīng)常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經(jīng)過這條孔道就送到胃里接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病癥，也因此而引發(fā)。例如用玻璃杯沖泡一杯
牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細(xì)的成分。至于其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失凈盡。修煉健身瑜伽術(shù)的人們，經(jīng)常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由“中宮”胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術(shù)的修煉方法，反覺甚為粗鄙。
有關(guān)道家上下“
雀橋”之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以后，則胸間“膻中”部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如fo家所形容的有“意解心開”的感覺。此時嚴(yán)如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應(yīng)發(fā)生。無論fo、道、密宗、瑜伽術(shù)等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內(nèi)容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收“腦下垂體”所放射新生的津液（內(nèi)分泌之一)，以便“咽津納氣”，用作“返老還童”的修煉工夫。所以一般初學(xué)打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要啯啯吞咽的現(xiàn)象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結(jié)骨自然內(nèi)收下壓，舌尖便自然上翹，進(jìn)而可以直立接觸到小舌頭部分，內(nèi)卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達(dá)到接近停止的狀態(tài)。這種情形，便是道家丹經(jīng)所說的駕起“上雀橋”而登天梯的現(xiàn)象。在瑜伽術(shù)的靜坐法而言，這是真正自動作“瓶氣”的工夫，停止呼吸的作用。于是，后
腦神經(jīng)震動所生的“天籟”鳴聲和震動的異聲，所謂“腦后鷲鳴”、“眼現(xiàn)金光”的現(xiàn)象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。
雖然如此，但自“中宮”胃部所起的下行氣，是否真已進(jìn)入下丹田（小腹內(nèi)在的中心點(diǎn))，還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞)修道者，這個問題又當(dāng)別論。倘使從一般已經(jīng)有過性行為或變相性行為經(jīng)驗(yàn)（如手yin、夢遺等)的人來講，真正氣歸丹田氣海，并不如此簡單。因?yàn)楫?dāng)下行氣將通丹田氣海的時候，小臉和恥骨以上的神經(jīng)，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機(jī)直達(dá)“海底”爛明)攝護(hù)腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位)時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉(zhuǎn)。攝護(hù)腺乃至?xí)幉糠�，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹)充滿，發(fā)生內(nèi)呼吸（指小腹內(nèi)在的輕微呼吸的現(xiàn)象)，這便是道家丹經(jīng)所說的“下雀橋”的作用。再進(jìn)而到達(dá)口鼻呼吸與內(nèi)呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態(tài)，這便是一般道家丹經(jīng)所說的“馬陰藏相”的初步現(xiàn)象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實(shí)證到“靜定”的初步工夫。但是差距真正打通“任”“督”二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段并不短暫的距離。
上文講到在靜坐過程中氣機(jī)發(fā)動之后，任督二脈有了反應(yīng)的種種情形，并非就算是任督脈的真實(shí)打通�？墒且话闳吮惆堰@些反應(yīng)作用，認(rèn)為是任督脈打通的現(xiàn)象，真有“迷頭認(rèn)影”，自落癡狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運(yùn)用恰當(dāng)，卻也不無小補(bǔ)。倘使真要誠心學(xué)道，那便要審慎明辨，不可認(rèn)妄為真了。
中國道家的氣脈之說一，由書有明文的莊子“養(yǎng)生主”篇中提出“緣督以為經(jīng)”與“中于經(jīng)首之會”的概念開始，就一向被認(rèn)為“任”“督”二脈為修煉靜坐的要點(diǎn)所在。其實(shí)，除了以“任”“督”二脈為主脈而外，最要緊的，還是以“奇經(jīng)八脈”為全部氣脈的中心體系。但自上古印度的傳統(tǒng)演變而來的西藏“密宗”，它修煉氣脈的方法，幾乎完全與中國“道家”不同。它是以人體內(nèi)部的“三脈七輪”為主。所謂“三脈”，便是左右中的三脈；“七輪”，便是由梵穴到會陰（海底)的七個主要部位（如圖)。
從“道家”先入為主的修學(xué)者，往往對“密宗”之說棄而不顧；駕信“密宗”的修學(xué)者，每每視道家為旁門。殊不知“密宗”與瑜伽術(shù)的氣脈之說，是包括上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等五行氣和五方fo的作用。魏、晉以前的道家修煉丹道之說，也最注重五行與五色氣的重要；所謂前“朱雀”、后“玄武”、左“青龍”、右“白虎”等說法，在人體而言，也便是包括了五行氣的暗示。宋、元以后的道家，雖然只以“任”“督”等“奇經(jīng)八脈”作為方術(shù)理論的依據(jù)，但對左（青龍)右（白虎)二脈的重視與效用，仍有同等的重視。倘若有人博學(xué)、審問、慎思、明辨地匯通了各家的所長，便可知道在靜坐的進(jìn)度中，真正打通“任”“督”二脈以后，自然而然就會發(fā)現(xiàn)左右二脈和中脈的重要了。如果沒有真正打通左右二脈和中脈。要想進(jìn)入真正的“禪定”，也就是道家所謂“凝神聚氣”和“煉氣化神”而進(jìn)入“天中天”的境界，這是絕對不可能的妄想。換言之，真正打通“任脈”以后，如“密宗”與“瑜伽術(shù)”所謂的左右二脈，也便自然暢通回旋而無障礙了，靜坐的工夫，必須到此境界，那么才可由技而“進(jìn)乎道矣”。同時距離打通中脈的遠(yuǎn)景，才有希望。
現(xiàn)在讓我們看看中國道家中奇經(jīng)八脈的分布路線。根據(jù)
黃帝內(nèi)經(jīng)，難經(jīng)的記述，綜合整理如下：
（一)督脈：督脈分布路線共有四條：（1)起于會陰部，循脊柱向上分布，至頸后風(fēng)府穴處，入腦，上行至腦巔頂，沿頭額下行，達(dá)鼻柱。（2)起于少腹胞中，下抵陰器、會陰部、經(jīng)尾閭骨端，斜繞臀部，入腎臟。（3)起于目內(nèi)眥處，上額、頭頂部、入絡(luò)于腦，又分別下頸項(xiàng)，沿脊柱兩旁下行至腰中。（4)從少腹直上，過肚臍，上連貫心臟、進(jìn)入喉部、上達(dá)面頰、繞唇、抵目下中央部位（分布見圖)。
（二)任脈：任脈分布路線共有二條：（1)起于少腹部臍下四寸的中極穴，沿腹、胸部正中線直上達(dá)咽喉，再上行頰部，經(jīng)面部入眼部。（2)由胞中貫脊，上行于背部（分布見圖)。
（三)沖脈：沖脈分布路線有五條：（1)從少腹內(nèi)部淺出于恥骨外二寸的氣沖穴，與足少經(jīng)腎經(jīng)并合上行（任脈外一寸)，抵胸中后彌漫散布。（2)沖脈自胸中分散后，又向上行到鼻。（3)脈氣由腹部輸注于腎下，淺出氣沖，沿大腿內(nèi)側(cè)進(jìn)入腘窩中，經(jīng)脛骨內(nèi)緣，到內(nèi)踝后面；達(dá)足底。（4)從脛骨內(nèi)緣斜下行，到足跗上，分布于足大趾（5)由少腹的胞中；向內(nèi)貫脊，循行于背部（分布見圖)。
（四)帶脈：帶脈起于十四椎，當(dāng)季脅部下面，環(huán)行橫繞腰腹，約相當(dāng)于系腰帶的一圈（分布見圖)。
（五)陽[足喬]脈：陽[足喬]脈起于足外踝下的申脈穴，沿外踝后向上，經(jīng)股外側(cè)，分布于脅肘，循行于肩膊外側(cè)，沿頸，上抵口吻旁，達(dá)目內(nèi)眥，入發(fā)際，循耳后，到達(dá)風(fēng)池穴，由腦后兩筋間的風(fēng)府穴入腦（分布見圖)。
（六)陰[足喬]脈：陽[足喬]脈起于內(nèi)踝下的照海穴，循內(nèi)踝，股內(nèi)側(cè)，過陰部，循行至胸前，沿喉嚨入面部，抵目內(nèi)眥，再上行至腦（分布見圖)。
（七)陽維脈：陽維脈起于諸陽經(jīng)的交會處、即起于足外踝下的金門穴，上沿股外側(cè)，抵腰側(cè)部，斜上肩胛處，上頸后，分布至耳后，到頭額處，再循行至耳上方，到頸后風(fēng)府穴（分布見圖)。
（八)陰維脈：陰維脈起于諸陰經(jīng)交會處，即內(nèi)踝后上五寸的筑賓穴，上沿腿、股內(nèi)側(cè)，進(jìn)入少腹部，上連胸部，抵咽喉兩旁，與任脈會合（原文及分布見圖)。
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