中醫(yī)防癌有良方 中醫(yī)病名：積與西醫(yī)腫瘤癌之關(guān)系 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》百病始生第六十六 黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣所傷異類，愿聞其會，岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請言其方。喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下，風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部，至于其yin泆，不可勝數(shù)。 黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道，岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。 是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時，痛于肌肉，故痛之時息，大經(jīng)乃代。留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于輸，在輸之時，六經(jīng)不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強，留而不去，傳舍于伏沖之脈。在伏沖之時，體重身痛，留而不去，傳舍于腸胃。在腸胃之時，賁響腹脹。多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈�；舳蝗�，息而成積�；蛑鴮O脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著輸脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣yin泆，不可勝論。 黃帝曰：愿盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡(luò)之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡(luò)之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行，腸胃之間水，湊湊注灌，濯濯有音，有寒則滿雷引，故時切痛。其著于陽明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。其著于緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛。其著于伏沖之脈者，揣之應(yīng)手而動，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀。其著于膂筋，在腸后者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅，此邪氣之從外入內(nèi)，從上下也。 黃帝曰：積之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也，黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則脹，脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲，則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷。陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒，汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散，而積成矣。卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。 黃帝曰：其生于陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎，此內(nèi)外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應(yīng)，有余不足，當(dāng)補則補，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。 【篇解】 百病，泛指多種疾�。皇忌_始發(fā)生。因本篇著重討論了疾病發(fā)生的原因、外邪侵犯人體的途徑、病邪的傳變及其見證等，所以篇名“百病始生”。 【提要】 1．多種疾病是由風(fēng)雨寒暑等外邪和喜怒不節(jié)等情志因素引起的，這些因素可按其傷及人體的部位分為上、下、內(nèi)三部之氣；其中外邪傷人傳變模式為表里相傳、由表入里；外邪之所以能引起人體患病，其重要原因在于人體正氣內(nèi)虛。 2．積病的主要病因是寒邪，其他參與因素有暴飲暴食、起居不節(jié)、用力過度和憂思惱怒等；其病機為寒凝、氣滯、血瘀、津停；積病所處的部位不同，其病證表現(xiàn)亦不同。 3．五臟功能有別，故引起五臟病證的常見病因也有差異。 【原文】 黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節(jié)則傷臟，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣所傷異類，愿聞其會，岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請言其方。喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下，風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部，至于其yin泆，不可勝數(shù)。 黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道，岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。 【釋義】 本段從病因和正氣兩方面討論了發(fā)病的問題。 1．多種疾病是由風(fēng)雨寒暑等外邪和喜怒不節(jié)等情志因素引起。這些致病因素，又按其所傷部位的不同類分上、下、內(nèi)三部之氣，即傷而上部的風(fēng)雨寒暑之氣、傷而下部的寒濕之氣和傷人內(nèi)臟的喜怒之氣。 2．本段通過“卒然逢疾風(fēng)暴雨”有得病與不得病之對比，說明“兩虛相得”是外感發(fā)病的機理，而人體正氣的強弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵，從而突出了正氣在發(fā)病中的主導(dǎo)地位。 【理論研究】 1．疾病原因及其分類疾病發(fā)生的原因是什么？《內(nèi)經(jīng)》多篇皆試圖回答這個問題，《靈樞·口問》、《靈樞·順氣一日分為四時》以及本篇所述略同，均列出了天空中的風(fēng)雨寒暑之氣，地上居處的寒濕之氣，人體自身的情志過激，以及飲食、房勞等都可成為致病因素。這里面，除了包括能直接侵害人體的那些有害物質(zhì)和勢力，還包括之所以能遭致病因侵害的人體內(nèi)在條件，以及人體某些生理活動因某種原因的太過和不及等各種發(fā)病前體內(nèi)外環(huán)境等的某些特定條件，這些特定條件，雖然并不象那種有害物質(zhì)和勢力的入侵人體，但也是能夠引起發(fā)生疾病的各種因素，故《內(nèi)經(jīng)》所論的病因，既包括了前者的病邪，也包括了后者的狹義的病因。對于病因的分類，《內(nèi)經(jīng)》諸篇悉按發(fā)病部位以類之，本篇也以“或起于陰，或起于陽”，而定為“三部之氣”，《素問·調(diào)經(jīng)論》也謂“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑，其生于陰者，得在飲食居處，陰陽喜怒”，將病因分為陰陽兩大類。后世在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展成為“三因?qū)W說”且一直沿用至今。但由于《內(nèi)經(jīng)》本身對病因、病邪概念的認(rèn)識就含混不清，以至其病因分類也存在籠統(tǒng)而不細(xì)致、概念不清、邪氣與誘因不分等弊病。近年來，由于學(xué)者對《內(nèi)經(jīng)》病因、病邪的研究，對兩者的概念提出了一些新的認(rèn)識，因而也對《內(nèi)經(jīng)》病因的分類提出了新的看法。盡管學(xué)者在具體分類上還存在分歧，但總以病因和病邪的不同概念為分類準(zhǔn)則，現(xiàn)綜合其不同看法，歸納以下表格，以供參考。病因病邪歸納表
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2．關(guān)于“虛邪” 本段多次提到“虛邪”，而所謂“兩虛相得”之兩虛中亦有一“虛”指“虛邪”。何謂虛邪，王冰謂：“邪乘虛入，是謂虛邪”。即乘人體之虛而侵入人體之邪氣。《靈樞·九宮八風(fēng)》曰：“風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實風(fēng)，主生長養(yǎng)萬物；從其后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺，主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人曰避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也”。即凡是風(fēng)來自當(dāng)令的方位，與季節(jié)相適應(yīng)的氣候，叫實風(fēng)，主生長，養(yǎng)育萬物；若風(fēng)從當(dāng)令相對的方位而來，與季節(jié)相抵觸的氣候，叫虛風(fēng)，它能夠傷人致病。廣義而言，指不與時令相適應(yīng)之氣。又一說，認(rèn)為“虛”，乃空無之義，即指自然界之太虛遼闊之狀，若此，虛邪，則指自然界中之邪氣。綜上，似可以認(rèn)為“虛邪”是泛指四時不正之氣，即六yin之邪，正如高世栻所云：“凡四時不正之氣，皆謂之虛邪賊風(fēng)”。 3．外感病發(fā)病機理 本段“兩虛相得，乃客其形；兩實相逢，眾人肉堅”，清楚地闡明了外感發(fā)病的機理，指出人體正氣強弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵，從而突出了正氣在發(fā)病中的主導(dǎo)作用。這是《內(nèi)經(jīng)》發(fā)病學(xué)的一貫思想，他篇如《素問·八正神明論》的“以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟”，《素問·評熱病論》的“邪之所主湊，其氣必虛”，《素問·遺篇·刺法論》的“正氣存內(nèi)，邪不可干”等，皆同此義。毛澤東《矛盾論》說：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性�！挛飪�(nèi)部的這種矛盾是事物發(fā)展的根本原因，一事物和它事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二個原因”。在外感病中，病邪非人體所固有，應(yīng)是發(fā)病這一“變化”的條件和外因，而正氣不足或失調(diào)則是發(fā)病的根據(jù)和內(nèi)因，作為外因的病邪只有通過內(nèi)因（正氣不足或失調(diào))才能發(fā)揮致病作用而使人生病。因此，在一般情況下，發(fā)病的決定性因素在于正氣不足或失調(diào)。但是在某些特定條件下，病邪亦可成為矛盾的主要方面而支配著發(fā)病或某一部里階段，如某些烈性傳染性疾病的發(fā)病，就屬于這種情況。 【原文】 是故虛邪之中人也，始于皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛發(fā)入，入則抵深，深則毛發(fā)立，毛發(fā)立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍于絡(luò)脈，在絡(luò)之時，痛于肌肉，故痛之時息，大經(jīng)乃代。留而不去，傳舍于經(jīng)，在經(jīng)之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍于輸，在輸之時，六經(jīng)不通四肢，則肢節(jié)痛，腰脊乃強，留而不去，傳舍于伏沖之脈。在伏沖之時，體重身痛，留而不去，傳舍于腸胃。在腸胃之時，賁響腹脹。多寒則腸鳴飧泄，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍于腸胃之外，募原之間，留著于脈�；舳蝗�，息而成積�；蛑鴮O脈，或著絡(luò)脈，或著經(jīng)脈，或著輸脈，或著于伏沖之脈，或著于膂筋，或著于腸胃之募原，上連于緩筋，邪氣yin泆，不可勝論。【釋義】本段論述了外感病的一般傳變規(guī)律及機理，提示了早期治療，預(yù)防內(nèi)傳的重要性。外邪犯人，一般是先客皮膚→絡(luò)脈→經(jīng)→輸→伏沖之脈→腸胃→腸胃之外、募原之間、血脈之中。外邪之所以能逐漸深入的機理是：正不勝邪，故邪氣留而不去。【理論研究】關(guān)于疾病的傳變，《內(nèi)經(jīng)》有多篇進行論述，除本篇外，還可見于《素問·皮部論》、《素問·繆刺論》、《素問·熱論》、《素問·玉機真臟論》、《素問·氣厥論》、《素問·陰陽應(yīng)象大論》、《靈樞刺節(jié)真邪》、《靈樞·病傳》等篇。其中所述的外感病的傳變模式，基本上均是表里傳變模式，如本篇所述。除此，還有六經(jīng)傳變以及內(nèi)傷雜病的五行生克傳變、表里的臟腑傳變、鄰近的臟腑傳變、組織病變傳舍于相關(guān)臟腑的傳變等等。除了傳變的一般規(guī)律，還有傳變的特殊情況。因為疾病的發(fā)生和變化，與病因、病性、病位、時間、氣候、體質(zhì)、治療情況等多種因素有關(guān)，所以，疾病的傳變也不可能千篇一律、固定不變的模式。如《素問·玉機真臟論》就有：“其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣”的論述。另外，《傷寒論》中的越經(jīng)傳變或直中，《溫病學(xué)》中的衛(wèi)氣營血傳、三焦傳及逆?zhèn)鞯龋褪菍Α秲?nèi)經(jīng)》病傳理論的發(fā)展，掌握了這些疾病傳變的規(guī)律，對于臨床診治疾病，判斷預(yù)后吉兇等，均有一定的指導(dǎo)意義。【原文】黃帝曰：愿盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡(luò)之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡(luò)之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行，腸胃之間水，湊湊注灌，濯濯有音，有寒則滿雷引，故時切痛。其著于陽明之經(jīng)，則挾臍而居，飽食則益大，饑則益小。其著于緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，饑則安。其著于腸胃之募原也，痛而外連于緩筋，飽食則安，饑則痛。其著于伏沖之脈者，揣之應(yīng)手而動，發(fā)手則熱氣下于兩股，如湯沃之狀。其著于膂筋，在腸后者，饑則積見，飽則積不見，按之不得。其著于輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅干壅，此邪氣之從外入內(nèi)，從上下也。黃帝曰：積之始生，至其已成，奈何？岐伯曰：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也，黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入于腸胃，入于腸胃則脹，脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲，則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷。陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。腸胃之絡(luò)傷，則血溢于腸外，腸外有寒，汁沫與血相搏，則并合凝聚不得散，而積成矣。卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。【釋義】本段首先論述了積的證候及其病機，然后分析了積的始因及生成過程。1．腹腔的積塊，有部位之別，從而分為孫絡(luò)之積、陽明之積、緩筋之積、腸胃募原之積、伏沖脈之積、膂筋之積和輸脈之積等。諸積的臨床表現(xiàn)也因其病位而異，以其移動度、進食前后的變化及其他兼癥等各具特征，故臨證應(yīng)予辨識。2．本段強調(diào)指出積的主因為寒邪。寒氣自足而起，上逆于腹，因其性收引，遂使腸外津液結(jié)聚一起，漸漸生成積塊。如再加上暴飲暴食、起居不節(jié)、過度用力等因素，血溢腸外，更易致津液、瘀血互結(jié)；或憂思惱怒，寒與厥逆之氣交結(jié)，經(jīng)輸不通，陽氣不行，瘀血與津液等相互包裹，定于一處，皆令積塊腫物形成。【理論研究】1．積的病因病機積，《素問·五臟生成》、《素問·平人氣象論》、《素問·腹中論》、《素問·奇病論》、《素問·四時刺逆從論》、《靈樞·邪氣臟腑病形》、《靈樞·經(jīng)筋》、《靈樞·五變》、《靈樞·衛(wèi)氣》、《靈樞·本臟》、《靈樞·水脹》《靈樞·刺節(jié)真邪》等均有論述，唯本篇所述其病因病機較詳。其病因主要有三個方面：一是外傷寒邪，如本篇云：“積之始生，得寒乃生，厥乃成積也”，指出寒邪從皮毛進入經(jīng)絡(luò)、腸胃募原，導(dǎo)致血脈瘀滯或津液停聚，日久成積。二是飲食居處失節(jié)，如本篇云：“卒然多飲食則腸滿，起居不節(jié)，用力過度，則絡(luò)脈傷”，腸胃絡(luò)傷而出血，，瘀血內(nèi)停而成積。三是憂思太過，如本篇云：“卒然外中于寒，若內(nèi)傷于憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊里而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣”，情志太過導(dǎo)致氣血逆亂，津液輸布失常，寒、氣、瘀、水互相搏結(jié)而形成積聚。其病機則突出了寒凝、氣滯、血瘀、津�；橛绊懙乃膫�環(huán)節(jié)，從而也為積病的治療指出了明確的方向。2．積的分類本段敘述了諸積證候，從積的部位、活動度、進食的影響及重要兼癥等幾個主要方面，加以認(rèn)識，為積的分類和辨證提供了理論依據(jù)，同時為腹內(nèi)積塊的檢查與鑒別展示了可行的方法，豐富了腹診的內(nèi)容。積，后世又稱為積聚，并認(rèn)為積與聚有別，如《難經(jīng)》云：“積者陰氣也，其始發(fā)有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處。聚者陽氣也，其始發(fā)無根本，上下無所留止，其痛無常處，謂之聚。故以是別知積、聚也”。即積證的腫塊固定有形，痛有定處，側(cè)重于血分；而聚證之腫塊不固定，時聚時散，常將積聚并稱。本段所述諸積，亦實難分為積為聚，且所謂孫絡(luò)之積，陽明之積、緩筋之積、腸胃募原之積、伏沖脈之積、膂筋之積和輸脈之積等也因描述簡單，其名稱未被后世所采用�！峨y經(jīng)》云：“積者五臟所生，聚者六腑所成也”，故后世認(rèn)為積聚的病機總是臟腑氣機功能失調(diào)所致，其分類也按臟腑之積劃分。綜合分析《內(nèi)經(jīng)》其他篇章所論之積聚，主要分以下幾類：伏梁：其主癥是在臍旁或臍上突起一腫塊，大如手臂，不能切按，環(huán)臍而痛或時有唾血。根據(jù)其病因病機，伏梁又分三種，其一是氣血化熱成膿之伏梁，如《素問·腹中論》云：“病有少腹盛，上下左右皆有根，病名曰伏梁，裹大膿血，居腸胃之外”。其二是寒凝血瘀水停之伏梁，如《素問·腹中論》指出：“人有身體髀股胻皆腫，環(huán)臍而痛，病名伏梁，此風(fēng)根也”。其三是心熱唾血之伏梁，如《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“心脈微緩為伏梁，在心下，上下行，時唾血”。息賁：其主癥是喘急氣逆、胸痛咯血等，其病機為肺熱痰壅，如《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“肺脈滑甚為息賁上氣”，《靈樞·經(jīng)筋》云：“手太陰之筋……其病當(dāng)所過者，支轉(zhuǎn)筋痛，甚成息賁，脅急吐血�！薄笆中闹髦睢洳‘�(dāng)所過者支轉(zhuǎn)筋，前及胸痛息賁”。肥氣：其主癥是脅下若覆杯或脅下滿氣逆，其病機為肝氣郁結(jié)、瘀血停聚所致。如《靈樞·邪氣臟腑病形》所云：“肝脈……微急為肥氣，在脅下若覆杯”，楊上善注云：“肝受寒，氣積在左脅下，狀若復(fù)杯，名曰肥氣”。奔豚：《內(nèi)經(jīng)》對其主癥描述不詳，《靈樞·邪氣臟腑病形》僅云：“腎脈……微急為沉厥奔豚，足不收，不得前后”。奔豚為腎積，發(fā)自少腹，上至胸咽，，若豚之奔突，故名。奔豚又名賁豚，《諸病源候論·卷十三·賁豚氣候》論述較詳，其云：“夫賁豚氣者，腎之積氣，起于驚恐憂思所生。若驚恐則傷神，心藏神也；憂思則傷志，腎藏志也。神志傷，動氣積于腎，而氣下上游走如豚之奔，故曰賁豚。其氣乘心，若心中踴踴，如事所驚，如人所恐，五臟不定，食飲輒嘔，氣滿胸中，狂癡不定，妄言妄見，此驚恐奔豚之狀。若氣滿支心，心下悶亂，不欲聞人聲，休作有時，乍瘥乍極，吸吸短氣，手足厥逆，內(nèi)煩結(jié)痛，溫溫欲吐，此憂思賁豚之狀”。血瘕：為氣血瘀結(jié)之證，病變主要在胃、肺、脾三經(jīng)，如《素問·陰陽類論》云：“二陽三陰，至陰皆在，陰不過陽，陽氣不能止陰，陰陽并絕，浮為血瘕，沉為膿胕”。二陽即陽明胃經(jīng)，三陰即手太陰肺，至陰即足太陰脾，陰陽經(jīng)氣阻絕不通，故產(chǎn)生血瘕，治當(dāng)行氣活血散結(jié)。腸瘤：主要指腹中腸道的腫瘤，乃氣血瘀滯于腸所致。又分按之柔軟與按之堅硬兩種，如《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸瘤，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅”。腸覃：《靈樞·水脹》云：“寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如杯子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也”。指腫物初起時如雞蛋，漸漸長大，形似懷孕，經(jīng)年之后，腫物按之硬，但推之能移，月經(jīng)按期來潮，說明腫物在腸。石瘕：《靈樞·水脹》云：“石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)瀉不瀉，衃以留止，日以益大，狀如杯子，月事不以時下”。說明石瘕是子宮內(nèi)腫物，逐漸長大，形如妊娠，月經(jīng)不正常。以上基本是按臟腑部位進行分類的，但未再細(xì)分積與聚，其中就五臟之積而言，《難經(jīng)·五十六難》還提出脾之積，其云：“脾之積名曰痞氣，在胃脘，覆大如盤。久不愈，令人四肢不收，發(fā)黃疸，飲食不為肌膚”。3．中醫(yī)腫瘤病名與西醫(yī)癌之關(guān)系早在殷周時代，古人對腫瘤就有所發(fā)現(xiàn)，殷墟甲骨文上已記有“瘤”的病名，《周禮》亦載有專治腫瘤一類疾病的醫(yī)生，當(dāng)時稱為“瘍醫(yī)”，負(fù)責(zé)治療“腫瘍”，至今在日本和朝鮮仍將腫瘤稱為“腫瘍”。宋代《圣濟總錄》云：“瘤之為義，留滯而不去也。氣血流行不失其常，則形體和平，無或余贅。及郁結(jié)壅塞，則乘虛投隙，瘤所以生”。指出了腫瘤發(fā)生的內(nèi)因是由于氣血流行失常、郁結(jié)壅塞，形成了余贅?biāo)隆Α鞍钡挠涊d，于古醫(yī)籍中首見于宋代的《衛(wèi)濟寶書》與《仁齋直指附遺方論》。《衛(wèi)濟寶書·癰疽五發(fā)篇》云：“一曰癌，二曰瘰，三曰疽，四曰痼，五曰癰”，《仁齋直指附遺方論》對癌的癥狀，病性亦描述曰：“癌者，上高下深，巖穴之狀，顆顆累垂，毒根深藏”。即癌屬癰疽之一，其表面凹凸不平，質(zhì)地堅如巖石，病證較為危險。因“癌”是“嵒”加病首而成，而“嵒”與“巖”相通，能突出本病特點，故宋、元醫(yī)家有以“巖”以代“癌”者。雖然中醫(yī)學(xué)對“瘤”、“癌（巖)”有較深入的認(rèn)識，但是，由于中醫(yī)學(xué)對疾病的命名，遵循自身的理論體系特點，重于外在功能表現(xiàn)的變化，其命名又有或從癥狀、體質(zhì)入手，或以病機為據(jù)，或從病位著眼，或以病因憑等不同，因而其病名較為多樣，難以統(tǒng)一，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)對人體腫瘤的記述，也并非僅存于“瘤”、“癌（巖)”病名之下，而是包括在多種病名之中，如噎膈、反胃、息賁、伏梁、乳巖、肉瘤、石瘕、積聚等；而“瘤”、“癌（巖)”則因或從中醫(yī)學(xué)病機命名、或從外表體征命名，與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)所愁之“瘤”、“癌”亦不完全等同。故單就病名而言，中醫(yī)對腫瘤的記述很難與西醫(yī)學(xué)之腫瘤、癌證對號入座。西醫(yī)學(xué)對腫瘤的命名原則，是根據(jù)組織發(fā)生來源與生物學(xué)特性（良、惡性)、形態(tài)特點而定。良性腫瘤，一般以發(fā)生腫瘤的組織名稱加上“瘤”字來命名，如脂肪組織發(fā)生的，叫脂肪瘤等。惡性腫瘤，主要有：上皮組織的惡性腫瘤稱“癌”，如胃粘液癌；間皮組織的稱“肉瘤”，如腹膜后纖維肉瘤；幼稚組織稱XX母細(xì)胞瘤，如腎母細(xì)胞瘤，良性者在其前面加上“良性”二字等�？梢姡形麽t(yī)對腫瘤的命名差異較大，從西醫(yī)角度而言，中醫(yī)對腫瘤的命名似缺乏嚴(yán)格的系統(tǒng)分類，更缺乏良性、惡性之區(qū)分，故很難與西醫(yī)之腫瘤相對應(yīng)。由于中、西醫(yī)體系不一，疾病命名原則不同，故只能根據(jù)中醫(yī)學(xué)對某些疾病具體癥狀的描述、病情發(fā)生發(fā)展的過程來分析與西醫(yī)學(xué)腫瘤、癌的關(guān)系。據(jù)此，就臟腑積聚而言，如脾之積痞氣，類似于肝癌、膽管癌；心之積伏梁，類似于胃癌，似也包括肝、膽、胰腺腫瘤在內(nèi)；肺之積息賁，類似于肺癌；肝之積肥氣，癖黃等，類似于肝癌及肝淋巴肉瘤；腎之積奔豚，據(jù)所述癥狀，則與西醫(yī)腫瘤關(guān)系不大；石瘕，類似于子宮肌瘤；腸覃，類似于卵巢、盆腔、腸道之腫瘤等等。【臨證指要】本段對積證病機的論述明確突出了寒凝、氣滯、血瘀、津停四者，從而為積病的治療指出了明確的方向。后世在此基礎(chǔ)上進一步給予了發(fā)展，并把對其病理變化的認(rèn)識及與之其對應(yīng)的治療方法引入到惡性腫瘤的診治之中，如郁仁存將腫瘤病理歸結(jié)為氣滯血瘀、痰結(jié)濕聚、熱毒內(nèi)蘊、經(jīng)絡(luò)瘀阻、臟腑失調(diào)、氣血虧虛等幾方面，不僅考慮到腫瘤發(fā)病，而且還涉及到腫瘤晚期及放、化療后的病理情況；不僅考慮到外因，還顧及到內(nèi)因及人體正氣等，可謂是發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》對積證的認(rèn)識。依據(jù)這些病理變化，郁氏也提出了相應(yīng)治療方法，簡要歸納如下：（1)氣滯 由于外感、內(nèi)傷等原因均可引起人體之氣的運行失常，因部位不同而病證各異，其治療亦不同。肝郁氣滯：以易怒、易激動，兩脅脹疼，少腹氣痛，乳房作疼結(jié)塊，脈弦等為主，治以疏肝解郁，方以逍遙散加減。肺氣壅滯：癥見喘咳上氣，胸悶，氣短氣促，呼吸不暢，常見于肺癌或肺轉(zhuǎn)移癌，或合并有肺氣腫、肺部感染的其他腫瘤患者，治宜通宣肺氣，或肅肺降氣，常用蘇子、蘇葉、麻黃、桔梗、射干、牛蒡子、旋復(fù)花、葶藶子等。胃氣不降：以噯氣、惡心、嘔吐、呃逆、胃脘作脹、不思飲食等癥為主，常見于食管癌、胃癌、賁門癌、肝癌及放、化療后的副反應(yīng)患者，治宜理氣寬中，和胃降逆，常以降氣湯加減。腑氣不通：以腹脹、腹痛，腸型包塊，大便秘結(jié)，甚則嘔吐，腹中絞痛為主，治宜通腑化滯，通里攻下，治以承氣湯加減。（2)血瘀 常以胸脅刺痛，癥積腫塊以及閉經(jīng)、痛經(jīng)及血腫、瘀斑瘀點等為主。腫瘤患者常有下列幾種血瘀表現(xiàn)：氣滯血瘀：常以可捫及腫物包塊，且伴有疼痛，疼痛大多有固定部位，舌質(zhì)暗紅、有瘀點瘀斑為主，以理氣活血為主，常用枳殼、枳實、烏藥、木香、降香、川芎、丹參、桃仁、三棱、莪術(shù)、澤蘭、雞血藤、土鱉蟲等。氣虛血瘀：此病理在腫瘤患者中較為多見，有的在術(shù)后氣虛而引起的血瘀，有的因腫瘤消耗而致氣虛血瘀，此時不但有血瘀，而且兼有氣虛表現(xiàn)，可見疲乏無力，食納減退，腿軟，舌淡胖有齒痕，同時有瘀斑瘀點，肚腹結(jié)塊疼痛或疼有定處，治宜益氣活血，常用生黃芪、人參、丹參、紅花、益母草、澤蘭、乳香、沒藥、元胡、三七等。這時因有氣虛，故破氣傷氣行氣藥少用或不用，破血攻堅品亦少用，以免進一步耗氣傷血。血瘀經(jīng)絡(luò)：許多患者血不循經(jīng)，形成皮下瘀斑、瘀點，皮下腫物青紫腫疼，面色黧黑，口唇有黑斑塊，甲爪有暗黑色素沉著，在化療后，沿靜脈血管有色素沉著，此為血瘀經(jīng)絡(luò)，治宜通經(jīng)活絡(luò)、祛瘀活血，常用歸尾、赤芍、桃仁、紅花、水蛭、虻蟲、雞血藤、川芎、元胡、絲瓜絡(luò)、乳香、沒藥等。（3)痰凝 腫瘤形成與痰有關(guān)，因而在腫瘤臨床上可見到許多的痰證表現(xiàn)和證型。痰氣互阻：常見于晚期肺癌痰濕型患者，癥見咳嗽、氣喘、喉中痰鳴、胸部痞悶，治以降氣化痰之法，常用蘇子、萊菔子、白芥子、旋復(fù)花、陳皮、瓜蔞、冬瓜仁、南星、半夏、葶藶子、牛蒡子、枳殼等。食管癌亦可見到痰氣互阻，癥見痰涎粘沫、胸悶、噎塞不通，治以化痰降氣通道消噎之品，常在上述藥物基礎(chǔ)上加用絲瓜絡(luò)、威靈仙、急性子、木蟞子等。痰熱蘊肺：常見于肺癌合并肺部感染，癥見咳吐黃痰，粘稠有塊，面赤煩熱，口干唇燥，治宜清熱解毒，止嗽化痰，藥用桑白皮、瓜蔞、黃芩、魚腥草、蒲公英、金銀花、石膏、知母、前胡、竹瀝水、豬膽汁等。寒痰固癖：痰白而稀如水，畏寒背冷，氣喘遇寒加重，或肢涼，或痰白成塊，或陰疽久不愈合，有些腫瘤包塊亦常歸之為頑痰。治宜溫化寒痰，藥用生南星、生半夏、生附子、獨角蓮、紫菀、皂角刺、威靈仙、山慈菇、白芥子、款冬花等。痰瘀交凝：痰瘀成核，流注皮里膜外，形成皮膚及皮下腫塊，表現(xiàn)為癭瘤、瘰疬、惡核、失榮、石疽等，治宜化痰祛應(yīng)，軟堅散結(jié)，常用夏枯草、生牡蠣、海藻、昆布、瓦楞子、半夏、桔梗、白芥子、南星、黃藥子等。痰滯經(jīng)絡(luò)：腫瘤患者見關(guān)節(jié)腰膝痛，肢麻或陰疽、痰核、漫腫不疼或皮膚脂肪瘤等，治宜利氣豁痰，通絡(luò)散結(jié)，藥用白芥子、白附子、萊菔子、枳實、絲瓜絡(luò)、路路通、威靈仙、半夏、地龍等。痰濁阻竅：證見頭痛有定處，頭沉，嘔噁吐痰涎，胸膈滿悶氣短，甚則出現(xiàn)神識不清，見于腦瘤或腦轉(zhuǎn)移癌，治宜滌痰化濁，通絡(luò)開竅，常用蒼術(shù)、白術(shù)、半夏、菖蒲、遠(yuǎn)志、僵蠶、全蝎、天麻、佩蘭、南星、白芷等。（4)濕聚 濕濁內(nèi)蘊是腫瘤患者常見證候，其表現(xiàn)亦多樣。濕毒浸yin：濕毒流注于肌膚，則浸yin潰爛生瘡，經(jīng)久不愈，漸漸浸潤蔓延，流汁流水，治宜燥濕解毒，藥用蒼術(shù)、半夏、厚樸、白鮮皮、萹蓄、赤小豆、防己、土茯苓、薏苡仁等。濕邪內(nèi)蘊：濕邪由于蘊結(jié)部位不同，臨床表現(xiàn)亦不一樣。阻上焦則多見頭脹頭重，胸脘痞悶，口淡乏味而粘；阻中焦則見腹脹飽滿，飲食不化，噯氣，四肢風(fēng)力；濕注下焦，則足腫，小便淋濁疼痛，大便溏瀉及婦女白帶多。常見于肺、肝、膽囊、胃腸癌或其他癌癥有肺、腹腔、盆腔轉(zhuǎn)移灶之時，治以清利濕熱為主，如茵陳、藿香、佩蘭、生薏苡仁、金錢草、木通、滑石、車前草、防己、白術(shù)、茯苓、萹蓄、瞿麥等。水濕內(nèi)聚：水濕不化，溢于皮膚則發(fā)水腫，凌于心肺則氣短而喘，蓄于體腔則有胸水、腹水，治宜逐水祛濕，藥用茯苓、豬苓、車前子、澤瀉、冬瓜皮、木通、竹葉、防己、大戟、芫花、商陸、二丑、千金子等。痰濕組絡(luò)：痰凝濕聚，阻于經(jīng)絡(luò)，留于臟腑則瘀積成腫物，常見于良性腫瘤患者或惡性腫瘤患者有皮下腫物、皮下轉(zhuǎn)移病變，或軟組織腫瘤。除局部有腫物外，癥見胸悶膈滿，咳吐痰涎，口不渴，治宜滌痰祛濕、通絡(luò)散結(jié)法，常用南星、半夏、蒼術(shù)、白術(shù)、白芥子、萊菔子、瓜蔞、黃藥子、山慈菇、絲瓜絡(luò)、車前草、路路通、商陸等。除以上對氣滯、血瘀、痰凝、濕聚病理的治療外，還有對熱毒、正虛的治療，這里不再講解，這些均是現(xiàn)今中醫(yī)治療腫瘤的主要方法，從其方法中可以看出，中醫(yī)治療腫瘤正是以《內(nèi)經(jīng)》積證理論為基礎(chǔ)的，它繼承、發(fā)揚了《內(nèi)經(jīng)》理論。【原文】黃帝曰：其生于陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當(dāng)風(fēng)傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎，此內(nèi)外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應(yīng)，有余不足，當(dāng)補則補，當(dāng)瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。【釋義】本節(jié)指出“生于陰”的致病因素和內(nèi)外三部病的治療原則。“生于陰”即病發(fā)五臟，致病原因以情志為主，但也涉及到外邪之寒，飲食之醉飽及勞傷入房汗出等。內(nèi)外三部所生病的治療原則，首先是以表知里察得病處，以使針?biāo)庍_于病所；其次是辨虛實，以正確地運用補瀉方法；第三是治療措施要與陰陽四時規(guī)律相符，即四時制宜。【理論研究】本段論述了五臟病的常見病因，根據(jù)原文舉例，指出五臟發(fā)病，常由內(nèi)外合邪而致，與此記載相似者，《內(nèi)經(jīng)》還有數(shù)處，如《靈樞·邪氣臟腑病形》云：“邪之中人臟奈何？岐伯曰：愁憂恐懼則傷心。形寒寒飲則傷肺，以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。有所墮墜，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下，則傷肝。有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)，則傷脾。有所用力舉重，若入房過度，汗出浴水，則傷腎”。故張介賓注云：“邪之中于五臟也，然必其內(nèi)有所傷，而后外邪得以入之”。據(jù)此，從《內(nèi)經(jīng)》對五臟病常見病因論述中可以明確兩點，其一，體現(xiàn)了人體正氣（特別是五臟精氣)在發(fā)病中的重要性。不僅在外感發(fā)病過程中，正氣強弱起著決定性作用，在內(nèi)傷病的發(fā)病中，臟氣的作用顯得更為重要。其二，提示了五臟病各自的常見病因，如心肝多傷于精神情志失調(diào)，肺多傷于寒邪，脾多傷于飲食不節(jié)，腎多傷于房室過度或勞倦，這些為后世的臟腑辨證、從病因診治預(yù)防臟腑疾病，提供了依據(jù)。【臨證指要】本段提出“重寒傷肺”論點，所謂“重寒”即指形寒寒飲，而所謂“傷肺”，即指肺氣宣降失司，其典型的癥狀就是咳嗽。故此句與《素問·咳論》：“皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也，其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之，則為肺咳”，是一個道理，言肺之咳嗽的病因病理為形寒飲冷，其臟腑以肺胃為主。從臨床來看，確實如此。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計觀察，在兒科以咳嗽為主要表現(xiàn)的疾病包括西醫(yī)學(xué)的急性上呼吸道感染、支氣管炎、肺炎、百日咳等，其發(fā)病率為45%以上，而其中嚴(yán)寒冬季為甚，發(fā)病率高達65.9%，說明了寒邪侵襲皮毛，影響皮毛與肺的相合，則造成咳嗽的發(fā)生。在咳嗽病人中，其中脾胃不和，兼脾虛證者約占76%，而這些脾虛病人都有“寒飲食”的歷史。故提示人們在治療肺之咳嗽時，一方面要宣降肺氣，散除表邪，另一方面就是高度重視脾胃的調(diào)理。這也正是“重寒傷肺”在臨床運用的要點。 中醫(yī)防癌有良方怕冷的人怕熱的人，誰更容易得癌癥？學(xué)自測看舌苔，教您判斷您是否易患癌癥，中醫(yī)學(xué)的防癌秘籍，敬請閱讀。其實在現(xiàn)在眾多的疾病當(dāng)中，有一種疾病的確是讓大家，談之色變的，這個疾病的名稱就一個字，那就是（癌)。那到底怎么樣來防癌治癌？今天我們從中醫(yī)的角度來為大家解釋一下，我不知道大家對于中醫(yī)針對癌癥的防癌治癌這一方面有多少了解，很多人感覺中醫(yī)對保健還應(yīng)該可以，但對癌好像是說你那么明顯，也好像認(rèn)為不行。很多人認(rèn)為西醫(yī)可以去做手術(shù)，把瘤切掉或者做化療，然后感覺這樣會康復(fù)，或者怎么樣的，但是中醫(yī)讓很多人感覺也不是特別希望很大。周圍也有一些人可能有時候談到說一些老人他們可能不幸得癌了大部分人心里主要還是想不管是白貓黑貓都用來試一試，總比什么都不試強，主要還是這樣認(rèn)為的，所以關(guān)鍵說能不能起到?jīng)Q定性作用，這一點對中醫(yī)而言，大多數(shù)人都認(rèn)為通常僅僅是一個心理作用，所以我個人認(rèn)為大家對中醫(yī)防癌治癌的作用并不是那么的肯定，甚至是有一些懷疑，那到底中醫(yī)對防癌治癌發(fā)揮著什么樣的作用呢？實際上中醫(yī)在臨床中，有很多人確實抱著這樣或那樣的這種疑問，說得了癌到底是中醫(yī)治療好還是西醫(yī)治療好？實際上今天要跟大家探討的是隨著癌癥治療的發(fā)展，中醫(yī)藥已成為腫瘤是癌癥綜合治療的一個重要手段，從我們中醫(yī)藥的發(fā)展歷史來看，關(guān)于癌的記載，已經(jīng)有非常悠久的歷史，其實在兩千多年前《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面就提到了癌的問題，那個時候咱們的老祖宗就認(rèn)識這個癌了，那時候不叫癌，叫做積聚，或者叫癥瘕，在宋代的一本書較《仁齋直指附遺方》中，就明確提到了癌，所以在宋代的時候大家可以看到，就有這個癌字的論述，說：“癌者，上高下深，巖穴之狀，顆顆累垂，毒根深藏。那么大家看到了這個介紹跟現(xiàn)代的腫瘤現(xiàn)在的癌癥非常相似，可以說就是現(xiàn)代癌癥的形象描述，所以我們想在宋代的時候我們已經(jīng)有著非常深刻的認(rèn)識，目前實際上我們很多的西醫(yī)跟中醫(yī)在合作，來做什么呢？中西醫(yī)結(jié)合在腫瘤治療中的作用，但是中醫(yī)到底對于癌癥的治療有什么樣的作用？怎么比如說上了這個中醫(yī)的治療方法之后，病人就真的能夠好轉(zhuǎn)或者是真的對他預(yù)后的這種康復(fù)是有幫助的，然而大家忽略了一點，我們自身的腫瘤到底怎樣來源的，那么實際上我們的腫瘤并不是說外來的，比如說突然給你種植一個東西在身體里面，它是我們機體自身所產(chǎn)生的，所以我們自身的土壤，我們說土壤出現(xiàn)了問題，我們自身的種子出現(xiàn)了問題，那么最后從我們的正常細(xì)胞變成了癌細(xì)胞，所以這個地方古代有一句話，叫做：橘生淮南為橘，生于淮北為枳，所以然者，水土異也。大家看這個橘子和枳，它種子是一樣的，對吧，它是一個種子，但是一個生于淮南，一個生于淮北，生于淮南就變香甜可口的橘子了，而生于淮北就變成了苦澀的枳了。那么這個地方說明了一個什么問題呢？實際上說明了種子在不同的土壤中能夠產(chǎn)生不同的結(jié)果，經(jīng)出的完全是不一樣的果實，所以這樣就得出了腫瘤。而中醫(yī)恰恰在改變體質(zhì)狀態(tài)，改變體內(nèi)環(huán)境方面起著一個根本的作用。那怎么樣來調(diào)整我們的內(nèi)環(huán)境能夠更好地來對付癌癥，我們來看一看，如果要說防癌的話，首先就是預(yù)防為先，我們當(dāng)然要先了解自己的體質(zhì)，再更好的來預(yù)防和對抗癌癥。第一個問題：哪類人更易患癌？如果您是這類人，就需要及時調(diào)整。根據(jù)臨床資料統(tǒng)計怕冷的人容易得癌癥，那為什么怕冷的人更容易得癌呢？實際上我們說的怕冷的人是自身感覺上的一個概念，也就是我們所說的體質(zhì)，那么改變什么樣的體質(zhì)？也就是改變這種寒性體質(zhì)，其實這是一個根本，我們臨床上發(fā)現(xiàn)大多數(shù)寒性體質(zhì)的人占癌癥患者的70%左右。我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與中醫(yī)醫(yī)家也做過千例癌癥患者的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)大部分人是寒性體質(zhì)，寒性他指出的是寒性體質(zhì)多癥瘕積聚，癥瘕積聚實際上就是我們所說的、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的癌癥。那么癌癥患者也多出現(xiàn)寒性的體質(zhì)，寒性體質(zhì)是我們每個人身體的這種原有的體質(zhì)，中醫(yī)有非常多的這個理論依據(jù)，這個理論在傳統(tǒng)的中醫(yī)書籍里面也就早有認(rèn)識，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞篇》里頭記載：“腸胃之間，寒溫不次，邪氣稍至，蓄積留止，寒多則氣澀，氣澀則生積聚。”這是什么概念？就是說我們腸胃之間如果出現(xiàn)了這種寒溫不調(diào)的、寒多熱少的情況，那么這時候影響了我們腸胃功能，邪氣就停留在這里。停留之后就導(dǎo)致氣滯，這個氣一凝滯，氣血一凝滯那積聚就生成了，這個積聚就是癌腫。所以我們說在兩千多年以前，我們老祖宗就非常聰明，他們也認(rèn)識到了這個陽氣，認(rèn)識到陽氣與癌癥的關(guān)系。如何判斷寒性體質(zhì)的程度，如果具有多種能體現(xiàn)寒性特征表現(xiàn)的，比如三項、五項、六項以上的體寒表現(xiàn)，這就完全是一種寒性的體質(zhì)。在判定寒性體質(zhì)的基礎(chǔ)上還是請專業(yè)的中醫(yī)師做鑒定，因為他們可以通過面診、舌診、脈象來進行綜合判定。年齡與陽氣有有很大的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人到四十，陽氣不足，損與日至�！边@句話說的就是人過了40歲以后，陽氣就逐步逐步不足了，每天陽氣都在衰退。那怎么樣來提升我們陽氣的這種功能狀態(tài)？當(dāng)然方法非常多，如藥療、食療、物理療法等。也可以將中藥替代茶飲來溫陽防癌，比如每天用甘草10克熬制200～300毫升的水當(dāng)茶飲；食療怎么個吃法也能達到溫陽防癌？我們通過飲食來改變我們體質(zhì)環(huán)境，我們在食療方面，在飲食方面有很多溫性食物，體質(zhì)偏寒的人應(yīng)該多吃一些溫性的食物，我們溫性的食物常見的有：糯米、黃牛肉、羊肉、魚、蔥姜類，荔枝、榴蓮這都是溫性的食物。實際上在我們?nèi)粘Ｉ钪�，注意食用一些溫性的食物對于寒性體質(zhì)的人來說是有非常好的作用。物理療法即外治法，如泡腳、艾灸、拔罐，還有導(dǎo)引的方法，導(dǎo)引是我們在做這個日常的這種鍛煉，如太極拳、五禽戲等各種鍛煉的方法就叫導(dǎo)引術(shù)。調(diào)整陰陽平衡是抗癌之本陰陽平衡則百病不生，所有疾病的基礎(chǔ)都是陰陽失調(diào)。癌癥實際上是陰陽失調(diào)的危重階段，中醫(yī)術(shù)語叫陰陽氣不相順接，我們看到的太極圖，它是一個動態(tài)的一個過程，可以運動起來，形成從陰到陽，從陽到陰，當(dāng)這種變化失常以后，就是中醫(yī)學(xué)所說的陰陽氣不相順接，陰陽失衡的一個最重的階段的時候，那么癌癥從此就滋生了。所以我們說，如果要調(diào)整我們的預(yù)防癌癥，就得扶助我們的正氣，調(diào)整這種陰陽平衡，正氣充足了、陰陽平衡了、臟腑協(xié)調(diào)了，這個時候我們就可以預(yù)防癌癥。中醫(yī)認(rèn)為：“正氣存內(nèi)，邪不可干。 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好 寫的不錯 此為仁兄 對中醫(yī)辯解很深 造詣匪淺
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“調(diào)整陰陽平衡是抗癌之本”——非常正確。
我見過幾個癌癥患者，一為肝癌一為
直腸癌一為食道癌，都是大眼睛、雙眼皮、紅臉膛，長期便秘，最終都是不治。溫陽防癌，越防越便秘，走的更快。
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我遇到個自學(xué)中醫(yī)的西醫(yī)同學(xué)說，一但開刀，中醫(yī)就不能用了，這個本身就是不懂中醫(yī)呢；不然外科正綜是怎么寫出來的，那可都是動刀子的事情呢
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說句悲觀點的題外話，雖然自學(xué)中醫(yī)有些時日了，也提高療效了，但是有些病還是治不好，就在想是自己水平問題。不是中醫(yī)不行，是自己不行。時間久了又想，難道真有大醫(yī)、神醫(yī)可以治包治百��？若是中醫(yī)術(shù)都能到達此境，生老病死的規(guī)律還存在嗎？作為一個醫(yī)者到底為病人能做什么？起到的實際作用是什么？
