天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養(yǎng)為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮于此。
夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養(yǎng)？然保養(yǎng)之義，其理萬計(jì)，約而言之，其術(shù)有三∶一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬淡虛無，離事全真，內(nèi)外無寄，如是則神不內(nèi)耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養(yǎng)神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識(shí)界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時(shí)，溫涼合度，出處無犯于八邪，寤寐不可以勉強(qiáng)，則身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此難有長(zhǎng)生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，圣人憫之，故假以保救之術(shù)，輔以蠲 之藥，俾有識(shí)無識(shí)，咸臻壽域。所以，國(guó)家編撰《圣惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經(jīng)》。至于張仲景《
傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺(tái)》之類，粲然列于書府。今夏考拾天下醫(yī)生，補(bǔ)以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全圣至德之君，合天地之至仁，接物濃生，大賚天下。故野無遺逸之藥，世無不識(shí)之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執(zhí)用己私，失于商較，致使學(xué)人，檢據(jù)之間，不得無惑。今則并考諸家之說，參之實(shí)事，有未盡厥理者，衍之以臻其理。（如東壁土、倒流水、冬灰之類。)隱避不斷者，伸之以見其情。（如水自菊下過而水香，
鼴鼠溺精墜地而生子．)文簡(jiǎn)誤脫者，證之以明其義。（如玉泉、
石蜜之類。)諱避而易名者，原之以存其名。（如
山藥避本朝諱及唐避代宗諱。)使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者，十有余年。采拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為圣人所謹(jǐn)，無常不可以為，醫(yī)豈容易言哉！宗 常謂，疾病所可憑者醫(yī)，醫(yī)可據(jù)者方也，方可恃者藥也。
茍知病之虛實(shí)，方之可否，若不能達(dá)藥性之良毒，辨方宜之早晚，真?zhèn)蜗鄟y，新陳相錯(cuò)，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐甄立言仕為太常丞，善醫(yī)術(shù)。有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰∶腹有蠱，誤食發(fā)而然。令餌
雄黃一劑，少選，吐一蛇，如拇無目，燒之有發(fā)氣。乃愈。)生張果駢潔之齒？（唐張果詔見。元宗謂高力士曰∶吾聞飲堇無苦者，奇士也。時(shí)天寒，取以飲，果三進(jìn)，頹然曰∶非桂酒。乃寢。頃，視齒焦縮。顧左上取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥傅其齦。良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。)此書之意，于是乎作。今則編次成書，謹(jǐn)依二經(jīng)類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內(nèi)有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農(nóng)本經(jīng)》、《名醫(yī)別錄》、《唐本》先附、今附、新補(bǔ)、新定之目，緣本經(jīng)已著，目錄內(nèi)更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛衛(wèi)生之士，志意或同，則更為詮修，以稱圣朝好生之德，時(shí)政和六年丙申歲記。
本草之名自黃帝、岐伯始。其《補(bǔ)注·總敘》言，舊說《本草經(jīng)》者，神農(nóng)之所作，而不經(jīng)�！镀降奂o(jì)》元始五年，舉天下通知方術(shù)本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護(hù)傳》稱，護(hù)少誦醫(yī)經(jīng)、本草、方術(shù)數(shù)十萬言，本草之名蓋見于此。是尤不然也�！妒辣尽吩弧蒙褶r(nóng)嘗百草以和藥濟(jì)人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀(jì)》曰∶黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經(jīng)》，造醫(yī)方，以療眾疾，則知本草之名自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農(nóng)嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古圣賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。后之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補(bǔ)注本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，于義方允。)可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。是以衍摭余義，期于必當(dāng)，非足以發(fā)明圣賢之意，冀有補(bǔ)于闕疑。
夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生。五味生，則千變?nèi)f化，至于不可窮已。故曰生物者氣也，成之者味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅(jiān)，故其味可用以軟。熱氣軟，故其味可用以堅(jiān)。風(fēng)氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。土者沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅(jiān)則壯，故苦可以養(yǎng)氣。脈軟則和，故咸可以養(yǎng)脈。骨收則強(qiáng)，故酸可以養(yǎng)骨。筋散則不攣，故辛可以養(yǎng)筋。肉緩則不壅，故甘可以養(yǎng)肉。堅(jiān)之而后可以軟，收之而后可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。古之養(yǎng)生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
夫安樂之道，在能保養(yǎng)者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養(yǎng)，無犯和氣，以資生命。才失將護(hù)，便致病生，茍或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰安不忘危，存不忘亡，此圣人之預(yù)戒也。
攝養(yǎng)之道，莫若守中，守中則無過寫不及之害。經(jīng)曰∶春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用。蓋不適其性，而強(qiáng)去為逐，強(qiáng)處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養(yǎng)生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養(yǎng)。不善保養(yǎng)，不若善服藥。世有不善保養(yǎng)，又不善服藥，倉(cāng)猝病生而歸咎于神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹(jǐn)歟！
夫未聞道者，放逸其心，逆于生藥。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節(jié)，以身世徇財(cái)利，四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆，當(dāng)風(fēng)縱酒，食嗜辛咸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭(zhēng)陪答，冒犯寒暄，恣食咸苦，肺為之病矣。久坐濕地，強(qiáng)力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必?cái)�。嗚呼，是皆弗思而自取之也。衛(wèi)生之士，須謹(jǐn)此五者，可致終身無苦。經(jīng)曰∶不治已病治未病，正為此矣。
夫善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外。養(yǎng)外者實(shí)外，以充快悅澤，貪欲恣情為務(wù)，殊不知外實(shí)則內(nèi)虛也。善養(yǎng)內(nèi)者實(shí)內(nèi)，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹(jǐn)，疾病何緣而起？壽考焉不得長(zhǎng)？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠(chéng)可畏也。
夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也，故幃箔不可不遠(yuǎn)。斯言至近易，其事至難行。
蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故fo書曰∶諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所依止。是知貪欲不滅，苦亦不滅，貪欲滅，苦亦滅。圣人言近而指遠(yuǎn)，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也。
夫人之生以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者，世有童男室女，積想在心，思慮過當(dāng)，多致勞損。男則視色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷血逆竭。
則血逆竭，故神色先散而月水先閉也�；鸺仁懿�，不能榮養(yǎng)其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發(fā)嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢干。木氣不充，故多怒。鬢發(fā)焦，
筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種于諸勞中最為難治，蓋病起于五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其余諸勞，可按脈與證而治之。
夫治病有八要。八要不審，病不能去。非病不去，無可去之術(shù)也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虛，五虛是也。（脈細(xì)、皮寒、氣少、泄痢前后、瞀食不入，此為五虛。)二曰實(shí)，五實(shí)是也。（脈盛、皮熱、腹脹、前后不通、悶瞀、此五實(shí)也。)三曰冷，臟腑受其積冷是也。四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內(nèi)，病不在外也。八曰外，病不在內(nèi)也。既先審此八要，參知六脈，審度所起之源，繼以望聞問切加諸病者，未有不可治之疾也。夫不可治者有六失∶失于不審，失于不信，失于過時(shí)，失于不擇醫(yī)，失于不識(shí)病，失于不知藥。六失之中，有一于此，即為難治。非只醫(yī)家之罪，亦病家之罪也。矧又醫(yī)不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，于病何益？由是言之，醫(yī)者不可不慈仁，不慈仁則招禍。病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞達(dá)物情，各就安藥，亦治病之一說耳。
合藥分劑料理法則中言，凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。既言廣而不言狹，如何便以半兩為正。且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無桂也。今定長(zhǎng)一尺，闊一寸，削去皮上粗虛無味者，約為半兩，然終不見當(dāng)日用桂一尺之本意，亦前人之失也。
序例，藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、熱、溫、涼四氣。今詳之∶凡稱氣者，即是香臭之氣；其寒、熱、溫、涼，則是藥之性。且如鵝條中云∶白鵝脂性冷，不可言其氣冷也，況自有藥性。論其四氣，則是香、臭、臊、腥，故不可以寒、熱、溫、涼配之。如蒜、
阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；腎、
狐貍、白馬莖、 近隱處、
人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。其序例中氣字，恐后世誤書，當(dāng)改為性字，則于義方允。
今人用
巴豆，皆去油訖生用。茲必為《本經(jīng)》言生溫、熟寒，故欲避寒而即溫也。不知寒不足避，當(dāng)避其大毒。矧《本經(jīng)》全無去油之說。故陶隱居云∶熬令黃黑，然亦太過矣。
日華子云∶炒不如去心膜，煮五度，換水，各煮一沸為佳。其
杏仁、
桃仁、
葶藶、
胡麻，亦不須熬至黑。但慢火炒令赤黃色，斯可矣。
凡服藥多少，雖有所說，一物一毒，服一丸如細(xì)麻之例，今更合別論。緣人氣有虛實(shí)，年有老少，病有新久，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設(shè)例者，皆是假令，豈可執(zhí)以為定法。
《本草》第一序例言
犀角、
羚羊角、
鹿角，一概末如粉，臨服內(nèi)湯中。然今昔藥法中，有生磨者，煎取汁者。且如丸藥中用蠟，取其能固護(hù)藥之氣味，勢(shì)力全備，以過關(guān)膈而作效也。
今若投之蜜相和，雖易為丸劑，然下咽亦易散化，如何得到臟中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無益而又害之，全非用蠟之本意。至如
桂心，于得更有上虛
軟甲錯(cuò)處可削之也？凡此之類，亦更加詳究。
今人用
麻黃，皆合搗諸藥中。張仲景方中，皆言去上沫。序例中言先別煮三兩沸，掠去其沫，更益水如本數(shù)，乃納余藥，不爾，令人發(fā)煩。甚得用麻黃之意，醫(yī)家可持此說。然云∶折去節(jié)，令通理，寸銼之，不若碎銼如豆大為佳，藥味易出，而無遺力也。
陶隱居云∶藥有宣、通、補(bǔ)、泄、輕、重、澀、滑、燥、濕。此十種今詳之，惟寒、熱二種何獨(dú)見遺？如寒可去熱，
大黃、
樸硝之屬是也。如熱可去寒，
附子、桂之屬是也。今特補(bǔ)此二種，以盡厥旨。
－－－－－－－－－－－人之生，實(shí)陰陽之氣所聚耳，若不能調(diào)和陰陽之氣，則害其生。故《寶命全角篇》論曰∶人以天地之氣生。又曰∶天地合氣，命之曰人，是以陽化氣、陰成形也。夫游魂為變者，陽化氣也。精氣為物者，陰成形也。陰陽氣合，神在其中矣。故《陰陽應(yīng)象大論》曰∶天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，即知神明不可以陰陽攝也。《易》所以言陰陽不測(cè)之謂神，蓋為此矣。
故曰，神不可大用，大用即竭；形不可大勞，大勞則斃。是知精、氣、神，人之大本，不可不謹(jǐn)養(yǎng)。智者養(yǎng)其神，惜其氣，以固其本。世有不謹(jǐn)衛(wèi)生之經(jīng)者，動(dòng)皆觸犯。既以犯養(yǎng)生之禁，須假以外術(shù)保救，不可坐以待斃。《本草》之經(jīng)，于是興焉。既知保救之理，不可不窮保救之事，《衍義》于是存焉。二者其名雖異，其理僅同。欲使有知無知盡臻壽域，率至安樂之鄉(xiāng)，適是意者，求其意而可矣。
養(yǎng)心之道未可忽也。六欲七情千變?nèi)f化，出沒不定，其言至簡(jiǎn)，其義無窮，而以一心對(duì)無窮之事，不亦勞乎？心茍不明，不為物所病者，未之有也。故明達(dá)之士，遂至忘心，心既忘矣，則六欲七情無能為也。六欲七情無能為，故內(nèi)事不生。內(nèi)事不生，故外患不能入。外患不能入，則本草之用，實(shí)世之 狗耳。若未能達(dá)是意而至是地，則未有不緣六欲七情而起憂患者。憂患既作，則此書一日不可闕也。愚何人哉，必欲斯文絕人之憂患乎。
上隱居以謂凡篩丸散藥畢，皆更合于臼中，以杵搗數(shù)百過，如此恐干末湔蕩，不可搗，不若令力士合研為佳。又曰∶凡湯酒膏中用諸石，皆細(xì)搗之如粟，亦可以葛布篩令調(diào)勻，并以綿裹內(nèi)中，其雄黃、
朱砂輩，細(xì)末如粉。今詳之∶凡諸石雖是湯酒中，亦須稍細(xì)，藥力方盡出，效亦速。但臨服須澄濾后再下火，不爾，恐遺藥力不見效。湯酒中尚庶幾，若在服食膏中，豈得更如粟也。不合如此立例，當(dāng)在臨時(shí)應(yīng)用詳酌爾。又說 咀兩字，《唐本》注謂為商量斟酌，非也�！都� 》復(fù)符陶隱居說為細(xì)切，亦非也。儒家以謂有含味之意，如人以口齒咀嚙，雖破而不塵，但使含味耳。張仲景方多言 咀，其義如此。
病患有既不洞曉醫(yī)藥，復(fù)自行臆度，如此則九死一生�；蜥t(yī)人未識(shí)其病，或以財(cái)勢(shì)所迫，占奪強(qiáng)治，如此之輩，醫(yī)家病家不可不察也。要在聰明賢達(dá)之士掌之，則病無不濟(jì)，醫(yī)無不功。世間如此之事甚多，故須一一該舉，以堤或然。
夫人有貴賤少長(zhǎng)，病當(dāng)別論。病有新久虛實(shí)，理當(dāng)別藥。蓋人心如面，各各不同。惟其心不同，臟腑亦異。臟腑既異，乃以一藥治眾人之病，其可得乎？故張仲景曰∶又有土地高下不同，物性剛?cè)�，餐居亦異。是故黃帝興四方之問，岐伯舉四治之能，臨病之功，宜須兩審。
如是則依方合藥，一概而用。亦以疏矣。且如貴豪之家，形樂志苦者也。衣食足則形樂，心慮多則志苦。岐伯曰∶病生于脈。形樂則外實(shí)，志苦則內(nèi)虛，故病生于脈。所養(yǎng)既與貧下異，憂樂思慮不同，當(dāng)各逐其人而治之。后世醫(yī)者，直委此一節(jié)，閉絕不行，所失甚矣。嘗有一醫(yī)官，暑月與貴人飲。貴人曰∶我昨日飲食所傷，今日食減。醫(yī)曰∶可餌消
化藥，他人當(dāng)服十丸，公當(dāng)減其半。下咽未久，疏逐不已，幾至斃。以此較之，虛實(shí)相遼，不可不察，故曰病當(dāng)別論。又一男子，暑月患血痢，醫(yī)妄以涼藥逆制，專用
黃連、
阿膠、
木香藥治之。此藥始感便治則可，今病久腸虛，理不可服，逾旬不已，幾致委頓，故曰理當(dāng)別藥。如是論之，誠(chéng)在醫(yī)之通變。又須經(jīng)歷，則萬無一失。引此為例，余可效此。
凡用藥必須擇州土所宜者，則藥力具，用之有據(jù)。如上黨
人參、川蜀
當(dāng)歸、齊州
半夏、華州
細(xì)辛，又如東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類，其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理，治病徒費(fèi)其功，終亦不能活人。圣賢之意不易盡知，然舍理何求哉？
凡人少、長(zhǎng)、老，其氣血有盛、壯、衰三等。故岐伯曰∶少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火散氣，況復(fù)衰火，不可不知也。故治法亦當(dāng)分三等。其少日服餌之藥，于壯老之時(shí)，皆須別處之，決不可忽也。世有不留心于此者，往往不信，遂致困危，哀哉！
今人使理中湯、丸，倉(cāng)猝之間多不效者，何也？是不知仲景之意，為必效藥，蓋用藥之人有差殊耳。如治
胸痹，心中痞堅(jiān)，氣
結(jié)胸滿，脅下逆氣搶心，理中湯主之，人參、術(shù)、干
姜、
甘草四物等，共一十二兩，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以知為度�；蜃魍�，須
雞子黃大，皆奇效。今人以一丸如
楊梅許，服之病既不去，乃曰藥不神。非藥之罪，用藥者之罪也。今引以為例，他可仿此。然年高及素虛寒人，當(dāng)遂宜減甘草。
夫高醫(yī)以蓄藥為能，倉(cāng)猝之間，防不可售者所須也。若
桑寄生、
桑螵蛸、
鹿角膠、天靈蓋、虎膽、
蟾酥、野駝、螢、蓬 、
空青、婆娑石、石
蟹、冬灰、臘雪水、松黃之類，如此者甚多，不能一一遍舉。
唐元澹字行沖，嘗謂狄仁杰曰∶下之事上，譬富家儲(chǔ)積以自資也。脯、臘、 、胰，以供滋膳。參、術(shù)、芝、桂，以防疾 。門下充旨味者多矣，愿以小人備一藥，可乎？仁杰笑曰∶公正吾藥籠中物，不可一日無也。然梁公因事而言，獨(dú)譬之以藥，則有以見天下萬物之中，尤不可闕者也。知斯道也，知斯意而已。
凡為醫(yī)者，須略通古今，粗守仁義，絕馳驚能所之心，專博施救拔之意。如此則心識(shí)自明，神物來相，又何必戚戚沽名，齪齪求利也。如或不然，則曷以致姜撫沽譽(yù)之慚，逋華佗之矜能受戮乎。
嘗讀《唐·方技傳》，有云∶醫(yī)要在視脈，唯用一物攻之，氣純而愈速。一藥偶得，他藥相制，弗能專力，此難愈之驗(yàn)也。今詳之∶病有大小、新久、虛實(shí)，豈可止以一藥攻之？
若初受病小，則庶幾；若病大多日，或虛或?qū)崳M得不以他藥佐使？如人用
硫黃，皆知此物大熱，然石性緩，倉(cāng)猝之間，下咽不易便作效。故智者又以附子、
干姜、桂之類相佐使以發(fā)之，將并力攻疾，庶幾速效。若單用硫黃，其可得乎？故知許嗣宗之言未可全信，賢者當(dāng)審度之。
夫用藥如用刑，刑不可誤，誤即干人命。用藥亦然，一誤即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然后議定，議定然后書罪，蓋人命一死，不可復(fù)生，故須如此詳謹(jǐn)。今醫(yī)，人才到病家，便以所見用藥。若高醫(yī)識(shí)病知脈，藥又相當(dāng)，如此，即應(yīng)手作效。或庸下之流，孟浪亂投湯劑，逡巡便致困危。如此殺人，何太容易。世間此事甚多，良由病家不擇醫(yī)，平日未嘗留心于醫(yī)術(shù)也，可不懼哉！
－－－－－－－－－－－序例下
治婦人雖有別科，然亦有不能盡圣人之法者。今豪足之家，居奧室之中，處幃幔之內(nèi)，復(fù)以帛 手臂，既不能行望色之神，又不能殫切脈之巧，四者有二闕焉。黃帝有言曰∶凡治病，察其形氣色澤，形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已。又曰∶診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法。若患人脈病不相應(yīng)，既不得見其形，醫(yī)人只據(jù)脈供藥，其可得乎？如此言之，不能盡其術(shù)也。此醫(yī)家之公患，世不能革。醫(yī)者不免盡理質(zhì)問，病家見所問繁，不為醫(yī)業(yè)不精，往往得藥不肯服，似此甚多。扁
鵲見齊侯之色，尚不肯信，況其不得見者乎？嗚呼！可謂難也已！
又婦人病溫已十二日，診之，其脈六七至而澀，寸稍大，尺稍小，發(fā)寒熱，頰赤口干，不了了，
耳聾。問之，病后數(shù)日，經(jīng)水乃行，此屬少陽
熱入血室也。若治不對(duì)病，則必死。
乃按其證，與小
柴胡湯服之，二日，又與
小柴胡湯加
桂枝干姜湯，一日，寒熱雖已，又云∶我臍下急痛，又與抵當(dāng)丸，微利，臍下痛痊。身漸涼和，脈漸勻，尚不了了，乃復(fù)與小柴胡。次日云∶我但胸中熱燥，口鼻干。又少與
調(diào)胃承氣湯，不得利。次日又云∶心下痛。又與大陷胸丸半服，利三行。而次日虛煩不寧，時(shí)妄有所見，時(shí)復(fù)狂言。雖知其尚有燥屎，以其極虛，不敢攻之。遂與
竹葉湯，去其煩熱。其夜大便自通，至?xí)詢纱危杏性锸簲?shù)枚，而狂言虛煩盡解。但
咳嗽唾沫，此肺虛也。若不治，恐乘虛而成肺痿，遂與小柴胡去人參、
大棗、
生姜，加干姜、
五味子湯。一日咳減，二日而病悉愈。以上皆用張仲景方。
有婦人病吐逆，大小便不通，煩亂，四肢冷，漸無脈，凡一日半，與
大承氣湯兩劑，至夜半漸得大便通，脈漸生，翌日乃安。此關(guān)格之病，極難治，醫(yī)者當(dāng)審謹(jǐn)也。經(jīng)曰∶關(guān)則吐逆，格則不得小便。如此亦有不得大便者。
有小兒病虛滑，食略化，大便日十余次，四肢柴瘦，腹大，食訖又饑，此疾正是大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食 者。時(shí)五六月間，脈洪大，按之則絕。今六脈既單洪，則夏之氣獨(dú)然，按之絕，則無胃氣也。經(jīng)曰∶夏脈洪，洪多胃氣，少曰病，但洪無胃氣曰死。夏以胃氣為本，治療失于過時(shí)，后不逾旬，果卒。
有人病久嗽，肺虛生寒熱，以
款冬花焚三兩，俟煙出，以筆管吸其煙，滿口則咽之，至倦則已。凡數(shù)日之間五七作，瘥。
有人病瘧月余日，又以藥吐下之，氣遂弱，疾未愈。觀其病與脈，乃夏
傷暑，秋又
傷風(fēng)，乃與柴胡湯一劑，安。后，又飲食不節(jié)，寒熱夏作。此蓋前以傷暑，今以飲食不謹(jǐn)，遂致吐逆不食，脅下牽急而痛，寒熱無時(shí)，病名痰瘧。以
十棗湯一服，下痰水?dāng)?shù)升，明日又與理中散二錢，遂愈。
有人苦風(fēng)痰
頭痛，顫掉，吐逆，飲食減，醫(yī)以為傷冷物，遂以藥溫之，不愈。又以丸藥下之，遂厥。復(fù)與金液丹后，譫語，吐逆，顫掉，不省人，狂若見鬼，循衣摸床，手足冷，脈伏。此胃中有結(jié)熱，故昏瞀不省人，以陽氣不能布于外，陰氣不持于內(nèi)，即顫掉而厥。遂與大承氣湯，至一劑，乃愈。方見仲景。后服
金箔丸，方見《刪繁》。
有男子年六十一，腳腫生瘡，忽食
豬肉不安。醫(yī)以藥利之，稍愈，時(shí)出外中風(fēng)，汗出后，頭面暴腫，起紫黑色，多睡。耳葉上有浮泡小瘡，黃汁出。乃與小
續(xù)命湯中加
羌活一倍，服之遂愈。
有人年五十四，素羸，多中寒，近服
菟絲有效。小年常服生硫黃數(shù)斤，脈左上二部，上下二部，弦緊有力。五七年來，病右手足筋急拘攣，言語稍遲，遂與仲景
小續(xù)命湯，加
薏苡仁一兩，以治筋急。減
黃芩、人參、
芍藥各半，以避中寒，杏仁只用一百五枚。后云尚覺大冷，因令盡去人參、芍藥、黃芩三物，卻加當(dāng)歸一兩半，遂安。今人用小續(xù)命湯者，比比皆是，既不能逐證加減，遂至危殆，人亦不知。今小續(xù)命湯，世所須也。故舉以為例，可不謹(jǐn)哉！
夫八節(jié)之正氣，生活人者也。八節(jié)之虛邪，殺人者也。非正氣則為邪，非真實(shí)則為虛。所謂正氣者，春溫、夏熱、秋涼、冬寒，此天之氣也。若春在經(jīng)絡(luò)，夏在肌肉，秋在皮膚，冬在骨髓，此人之氣也。在處為實(shí)，不在處為虛。故曰，若以身之虛，逢時(shí)之虛邪不正之氣，兩虛相感，始以皮膚經(jīng)絡(luò)，次傳至臟腑，逮于骨髓，則藥力難及矣。如此則醫(yī)家治病，正宜用藥抵截散補(bǔ)，防其深固而不可救也。又嘗須保護(hù)胃氣。舉斯為例，余可仿此。
