龍友先伯與山東
先伯肖龍友前清拔貢，后在山東任過(guò)淄川知縣和濟(jì)陽(yáng)知縣(濟(jì)陽(yáng)一說(shuō)棗陽(yáng)，查山東并無(wú)棗陽(yáng)縣，系濟(jì)陽(yáng)縣之誤)�，F(xiàn)在還有人記得他的政聲，主要指的是先伯當(dāng)年在辦教案中，與外國(guó)神甫做斗爭(zhēng)，頗得民心。傳聞先伯在山東時(shí)曾在大明湖畔留有碑文。濟(jì)陽(yáng)自金朝設(shè)縣治，明清皆屬濟(jì)南府，故留碑濟(jì)南府是可能的。已故山東文史館館員左次修先生(我的大姐丈)戊子年(1948)詩(shī)《贈(zèng)肖龍丈》中說(shuō)：「公登大耋我成髯，回首珍泉三十一年。司馬高文宜壽世，元龍碩望鄙求田；今同良相生人萬(wàn)，昔為司財(cái)用士千。春雨杏林花正好，蜀山西望在云煙�！乖�(shī)文中「回首珍泉」是指濟(jì)南
珍珠泉。從一九四八年回推三十一年，當(dāng)在一九一七年(民國(guó)六年)左右；「今同良相生人萬(wàn)」自然是不愿為良相，愿為良醫(yī)的意思，「昔為司財(cái)用士千」是指先伯曾在財(cái)政部、農(nóng)商部工作。從這首詩(shī)可以推見(jiàn)先伯一九一七年時(shí)尚在濟(jì)南。
先伯詩(shī)詞書(shū)畫(huà)率皆能之，而其書(shū)法篆、隸、行、楷各體悉備。在今曲阜孔府中尚有先伯的聯(lián)屏多幅。篆書(shū)對(duì)聯(lián)上款為「燕庭上公」，下款時(shí)間為「己未年在京師」。是以已未(1919)年，先伯已在北京�？瑫�(shū)對(duì)聯(lián)文為「道德為師，仁義為友，禮樂(lè)是悅，詩(shī)書(shū)是敦�！篂楣镉夏�(1933年)所寫(xiě)。上款為「達(dá)生上公」。其行書(shū)體寫(xiě)的四聯(lián)屏，末注明年份。我一九五零年在濟(jì)南結(jié)婚時(shí)，先伯還親書(shū)對(duì)聯(lián)為賀，文為「紅鸞對(duì)舞
珊瑚鏡，
海燕雙棲
玳瑁梁」，下署「八一老人」，以時(shí)先伯虛歲為八十一。先伯與左次修姐丈常有詩(shī)文過(guò)從，在次修姐丈贈(zèng)我的《甲骨文集聯(lián)》中，有先伯用楷書(shū)寫(xiě)的詩(shī)稿，筆力蒼勁，全文為：「難得吾家有壽根，請(qǐng)從高祖溯淵源(高祖父七十二，高祖母八十三)。吾儕齡是雙親與(先父母剛六十而棄養(yǎng)，留壽與我弟兄，此雖數(shù)定，亦是親恩，最可念也)，此后人將百歲尊。最喜弟兄能繼美，都過(guò)指使并長(zhǎng)存《禮記》六十曰耆指使)。況聞姐妹同年老(大姐年已七十九、二姐年六十有二)，南極星光照一門(mén)。第三句用《禮記》文王與武王之齡意。方駿初稿�！共椤抖Y記·曲禮上》：「五十曰艾，服官政，六十曰耆指使�！晃腋副榷眯蓺q，時(shí)年已六十歲，寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，當(dāng)在一九四五年，抗戰(zhàn)勝利以后。
先伯與濟(jì)南儒醫(yī)王靜齋亦有來(lái)往。王靜齋先生著《養(yǎng)生醫(yī)藥淺說(shuō)》，先伯曾參與校訂。
關(guān)于如何學(xué)中醫(yī)
先伯重視中醫(yī)理論，主張醫(yī)術(shù)醫(yī)道并重，由術(shù)入道。在其《醫(yī)范十條》中曾論及醫(yī)道與醫(yī)術(shù)：「中國(guó)之醫(yī)，有道有術(shù)。黃帝歧伯之問(wèn)答，道與術(shù)并論者也……《內(nèi)經(jīng)》多論道之言，為氣化之學(xué)所從由，故漢以前之醫(yī)大都皆能由術(shù)入道，即莊子所謂技而近乎道者也�！瓜炔�告訴我們，中醫(yī)貴在「活」，如果離開(kāi)氣化陰陽(yáng)，就談不上什么「活」。最忌「呆」，他說(shuō)「呆板』是學(xué)不好中醫(yī)的。先伯對(duì)「醫(yī)者，意也」的解釋，其一是「大學(xué)所謂誠(chéng)其意者，勿自欺也，即學(xué)醫(yī)之要訣」，其二是「非徒恃機(jī)械之法所能行者」，就是活用中醫(yī)理論，而要靈活運(yùn)用，就必須深刻全面加以領(lǐng)會(huì)。他主張「以學(xué)稽古，以才御今」，體現(xiàn)了他對(duì)古今的辯證看法，含有古為今用之意。他又說(shuō)：「泥于古不可言醫(yī)，囿于今亦不可言醫(yī)。必先斟酌損益，以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。雖非困于學(xué)，竭
于術(shù)者，不能至斯境也�！怪挥姓\(chéng)其意，困于學(xué)，才能精其術(shù)，這與《千金方》「大醫(yī)精誠(chéng)」的要旨相合，而首先突出「誠(chéng)」字，是很精辟的。先伯經(jīng)常推薦徐靈胎《慎疾芻言》中的話：「況醫(yī)之為道，全在自考。如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之法而后已，則學(xué)問(wèn)自能日進(jìn)。」
他對(duì)黨的團(tuán)結(jié)中西醫(yī)政策很佩服，認(rèn)為中醫(yī)西醫(yī)二者皆是科學(xué)的。他說(shuō)：「蓋彼有彼之科學(xué)，我有我之科學(xué)，非必如彼而后可言科學(xué)也。況古之醫(yī)本從科學(xué)來(lái)者乎！」他既反對(duì)中西醫(yī)互相攻訐，亦反對(duì)中醫(yī)妄自菲薄。我三十年代開(kāi)始學(xué)西醫(yī)時(shí)，先伯是同意的；家兄、侄女學(xué)中醫(yī)，他當(dāng)然更同意，我五十年代去上海學(xué)中醫(yī)，他很贊賞。而且家中用藥治病，從不拘泥。如他曾治好我的慢性菌痢，至今未復(fù)發(fā)，我患
白喉，經(jīng)先伯治后未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，改用血清(抗白喉)治愈，他并無(wú)不快的表情。對(duì)新法接生、預(yù)防接種等，更表贊同，說(shuō)過(guò)順治因
天花而死，康熙有庭諭告誡皇室是后必須種痘。新法接生在家中被接受，也是從實(shí)效出發(fā)，因先伯曾有個(gè)兒媳死于
難產(chǎn)。先伯晚年更有中西醫(yī)結(jié)合的思想。一九五三年，中華醫(yī)學(xué)會(huì)中西醫(yī)學(xué)術(shù)交流委員會(huì)成立，選舉彭澤民為主任委員，傅連暲、肖龍友、孔伯華、施今墨、趙樹(shù)屏為副主任委員。在「西醫(yī)怎樣讀中醫(yī)書(shū)」的座談會(huì)上，龍友先伯與袁鶴儕、于道濟(jì)、龔志賢諸先生共同主講。他在講稿中說(shuō)：「凡治病當(dāng)先以藥物為主。中醫(yī)所用多系生藥，重在性味，與西醫(yī)不同，要學(xué)中醫(yī)非先讀《神農(nóng)本草經(jīng)》不可。經(jīng)之外又非讀李時(shí)珍之《本草綱目》不可，以此書(shū)主義合乎科學(xué)，而收輯之藥物又多……至于治病之法，中醫(yī)西醫(yī)治法雖不同，其愈病則一，其調(diào)合氣血、補(bǔ)虛瀉實(shí)則無(wú)異也。」「初學(xué)應(yīng)讀之書(shū)尚多，如喻嘉言《醫(yī)門(mén)法律》、徐靈胎《慎疾芻言》，陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》、《
傷寒論淺注》及《金匱要略淺注》之類。學(xué)者能聆會(huì)諸書(shū)之后，再讀《內(nèi)》《難》，以求深造。」以后袁鶴儕，于道濟(jì)，龔志賢諸先生相繼發(fā)言，工作小組會(huì)在一九五四年十二月四日根據(jù)上述意見(jiàn)，提出總結(jié)性意見(jiàn)：①《傷寒論》、《金匱要略》、《本草綱目》， 《內(nèi)經(jīng)》四書(shū)為學(xué)習(xí)中醫(yī)必修之經(jīng)典，②四部書(shū)應(yīng)從《傷寒論》學(xué)起，或《傷寒》、《本草》同時(shí)并進(jìn)，在學(xué)習(xí)有困難時(shí)，可參看《傷寒釋義》、《本草問(wèn)答》等比較淺顯的書(shū)，③西醫(yī)讀中醫(yī)書(shū)時(shí)，應(yīng)先認(rèn)真地讀，學(xué)習(xí)其精神實(shí)質(zhì)，不要輕易加以批判。這為以后中醫(yī)學(xué)院和西學(xué)中班制訂教學(xué)計(jì)劃，提供了重要參考。
論醫(yī)論藥舉遺
先伯很重視「標(biāo)本」，診病醫(yī)案上常有「法當(dāng)標(biāo)本兼治」、「仍當(dāng)從本治」的意見(jiàn)。一次我與家兄討論「急則治其標(biāo)，緩則治其本」以及「治病必求其本」二者的關(guān)系。家兄說(shuō)；「伯父曾說(shuō)過(guò)，治病必求其本是根本的，根本就是氣化陰陽(yáng)。在診斷上知其何者為本，則何者為標(biāo)，自然不言而喻；而急則治其標(biāo)，緩則治其本是言治法�！购笞x《素問(wèn)·至真要大論》：「病反其本，得標(biāo)之病，治反其本，得標(biāo)之方」。此與上論不謀而合。足見(jiàn)先伯在經(jīng)典理論上，不援引其詞句，但深諧其理。
先伯一般組方的主張是辨病立方，辨證施藥。他說(shuō)辨清病以后，立法選方是針對(duì)其病，而方中藥物的加減則是針對(duì)具體的癥候。正如徐靈胎所說(shuō)，辨病立方而無(wú)加減是有方而無(wú)藥；堆砌藥物，合而成方，全無(wú)方法主次，是有藥無(wú)方。喻嘉言《醫(yī)門(mén)法律》：「約方，猶約囊也，囊滿弗約，則輸泄。方成弗約，則神與弗居」�！笜I(yè)醫(yī)者當(dāng)約治病之方，而約之以求精也�！兑住吩唬壕x入神，以致用也。不得其精，焉能入神?有方無(wú)約，即無(wú)神也，故曰神與弗居�！瓜炔幏绞畞�(lái)味藥，很少超過(guò)二十味。三伯父患
胸膜炎，
胸腔積液，我那時(shí)在燕京大學(xué)醫(yī)學(xué)院預(yù)科學(xué)習(xí)，請(qǐng)問(wèn)先伯當(dāng)用何方，他即指出病屬
懸飲，當(dāng)用
十棗湯，如有肋痛癥候，可加
川芎、川楝之類。我問(wèn)十棗的用意，他說(shuō)，
大棗大小很不相同。如山東樂(lè)陵棗小而甜，仲景河南人，河南大棗則大，十個(gè)約30一60克了。經(jīng)方一般用的大棗不過(guò)3枚。此方大棗份量較重，意在固脾，妨逐水太過(guò)。
先伯治病各種劑型都用，不限于煎劑。如外傷瘀血，常用《良方集腋》的七厘散，用黃酒服用加外敷患處。他主張組方首在立法，法者不定之方，方者一定之法。同一法可從不同方劑中任選應(yīng)用，或自組成方，但方既組成之后，必有一定之法方可。先伯推祟《傷寒》， 《金匱》，但主張要學(xué)其法。他說(shuō)：「以鏡鑒人，不如以人鑒人。蓋鏡中影，祗自知無(wú)可比，而不如書(shū)中影，則使萬(wàn)世之人皆知也。傷寒諸書(shū)，仲景之影也。以之作鑒，則離神而取影，鑒中之影，皆非真影矣。學(xué)醫(yī)者其鑒諸。」喻昌在其《尚論篇》中說(shuō)：「舉三百九十七法，隸于大綱之下，然后仲景之書(shū)，始為全書(shū)。無(wú)論法之中更有法，即方之中，亦更有法�！褂魇弦苑ǜ艂炔畡t推之以及他病，可謂善學(xué)者。他不主張拘泥古方，認(rèn)為墨守成方，總有一定的局限性。他推崇張?jiān)亍高\(yùn)氣不齊，古今異軌，古方新病，不相能也」之論。他在用藥處方上注意脾胃，但又與東垣的專主溫補(bǔ)不同；看其處方，用藥的輕靈，又吸收了溫病學(xué)派的長(zhǎng)處。伯父對(duì)于運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，也認(rèn)為不可拘泥。陳修園《醫(yī)學(xué)實(shí)在易》引張飛疇「運(yùn)氣不足憑」說(shuō)；「諺云：不讀五運(yùn)六氣，檢遍方書(shū)何濟(jì)。所以，稍涉醫(yī)理者，動(dòng)以司運(yùn)為務(wù)。曷知『天元紀(jì)』等篇，本非《素問(wèn)》原文。王氏取『陰陽(yáng)大論』補(bǔ)入經(jīng)中，后世以為古圣格言，孰敢非之，其實(shí)無(wú)關(guān)于醫(yī)道也。況論中明言，時(shí)有常位，而氣無(wú)必然。猶諄諄詳論者，不過(guò)窮究其理而已�？v使勝?gòu)?fù)有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有四時(shí)之化。百步之內(nèi)，晴雨不同。千里之外，寒暄各異。豈可以一定之法而測(cè)非常之變耶?若熟之以資顧問(wèn)則可，茍奉為治病之法，則執(zhí)一不通矣�！瓜炔�，從不侈談運(yùn)氣，提到張飛疇的話「很通達(dá)」。
先伯雖不談運(yùn)氣，卻頗重視季節(jié)用藥。如暑天家中常備
六一散，若有傷寒跡象，或頭暈，或不汗出，用之頗效。若見(jiàn)心煩欲嘔，常加藿
香葉，開(kāi)水沖泡，待涼飲，沁浸心脾，若有心煩、
心悸，加用殊砂，小便黃加鮮
荷葉。先伯說(shuō)山東的
滑石好，色青白，稱桂府滑石，那時(shí)北京小學(xué)生練刻圖章亦用之。查張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源》
益元散項(xiàng)下：「桂府滑石二兩(6O克)燒紅，
甘草一兩(30克)。右為極細(xì)末，每服三錢(qián)(9克)。蜜少許，溫水調(diào)下，無(wú)蜜亦得�；蝻嬂湔撸滤嗟��；虬l(fā)汗，煎
蔥白豆豉湯調(diào)，無(wú)時(shí)服。」此滑石與甘草的比例為二比一，而非六一之比。六一散又名益元散、
天水散、太白散。劉河間《傷寒直格》言：「通治表里上下諸病，解
中暑、傷寒，疫癘、饑飽勞損�！共椤侗静菥V目》：「滑石，廣之桂林各邑及瑤峒中皆出之，即古之始安也。白黑二種，功皆相似。山東蓬萊縣桂府村所出者亦佳，故醫(yī)方有桂府滑石，與桂林者同稱也�！贡本┯谜�，色青白，系白滑石，或即綱目所說(shuō)蓬萊所產(chǎn)者。
先伯對(duì)風(fēng)寒
感冒喜用
蘇葉、蔥白、豆豉(蔥，山東者佳，豆豉，四川者佳)之類，檢閱徐靈胎《醫(yī)學(xué)源流論》卷下：「不能知醫(yī)之高下，藥之當(dāng)否，不敢以身嘗試，則莫若擇平易輕淺，有益無(wú)損之方，以備酌用，小誤亦無(wú)害，對(duì)病有奇功，此則不止于中醫(yī)(指中等的醫(yī)生)矣。如偶感風(fēng)寒，則用蔥
白蘇葉湯取微汗，偶傷飲食，則用
山楂、
麥芽等湯消食，偶感暑氣，則用六一散廣
藿香湯清暑，偶
傷風(fēng)熱，則用燈心
竹葉湯清火；偶患
腹瀉，則用陳茶fo手湯和腸胃�！瓜炔蚴芷溆绊憽洷本┘抑薪�(jīng)常備有炒黃黑的糊米，小兒
傷食飲用。成人腹脹，常用
砂仁一粒，以針穿其孔中，在火上燒焦，取下，紙包捻碎，去紙嚼服，甚效。又疰夏不思食，用荷葉粥(鮮荷葉去梗，洗凈，待米燒半熟，即置荷葉于其上，再煮，熟后粥色青綠清香)寬中解暑，妙用非常�？肌侗静菥V目》，「粥」專列一項(xiàng)，計(jì)有四十四種。蓋粥能暢胃氣，生津液，推陳致新，利膈益胃(如
薏苡仁粥除濕熱，利腸胃，
蓮子粉粥健脾胃，止瀉痢，
薯蕷粥，補(bǔ)腎精，固腎氣等)，但有荷葉燒飯而無(wú)荷葉粥。李東垣師承潔古在仲景枳術(shù)湯基礎(chǔ)上創(chuàng)制
枳術(shù)丸，用荷葉裹燒飯為丸。
他說(shuō)：「蓋荷之為物，色青中空，像乎震卦風(fēng)木，在人為足少陽(yáng)膽同手少陽(yáng)三焦，為生化萬(wàn)物之根蒂，因此物以成其化，胃氣何由不升乎�！埂稖夭l辨》清絡(luò)飲中有荷葉。先伯對(duì)小兒脾虛
疳積，食少、消瘦、易汗出，亦常用苡仁、
山藥、大棗煮大米粥治之。我小時(shí)即用過(guò)，效果很好。對(duì)老年人則常用蓮子、
芡實(shí)煮粥，以固其腎氣。他說(shuō)藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，寓藥于食，可謂善補(bǔ)。另外，家中亦備有夏天用的露，如
銀花露、
生地露、
玄參露等。小兒慢性腹瀉，用
暖臍膏貼臍部�？傊�，因病情不同而采用相應(yīng)的劑型。
先伯常說(shuō)，凡中病而效者即為秘方。先伯在為錢(qián)今陽(yáng)先生《中國(guó)
兒科學(xué)》作序時(shí)談?shì)锵x(chóng)散最為詳細(xì)。序中有曰：「龍友昔年治病，對(duì)于兒科亦頗重視，醫(yī)乳孩之病，僅以一方普治之，無(wú)不奏效，從未出錯(cuò)，其方即所謂蒿蟲(chóng)散是也。方載《本草綱目》蟲(chóng)部之
青蒿蛀蟲(chóng)下。其詞曰：『一捧
朱砂一捧雪，其功全在青蒿節(jié) (蟲(chóng)生在蒿之節(jié))；縱教死去也還魂，妙用不離親娘血(即乳汁也)�！慌f法系用青蒿蟲(chóng)7條，朱砂，
輕粉各0．3克同研成末，用末擦在乳頭上，與兒服。如嬰兒初吃乳時(shí)，即與之服，將來(lái)出痘麻也稀少，或可以不出，而胎毒自解，真是兒科圣藥。即不吃乳之兒有病，亦可用少許沖白糖水服，勝服一切兒科藥也。此龍友數(shù)十年之秘方，特為抄出，擬請(qǐng)附于大著《中國(guó)兒科學(xué)》之后。」關(guān)于蒿蟲(chóng)散，查《本草綱目》原引自《保嬰集》，此方用治驚風(fēng)，十不失一。其詩(shī)云：「一半朱砂一半雪，其功只在青蒿節(jié)；任教死去也還魂，服時(shí)須用生人血。」《綱目》青蒿蠹蟲(chóng)項(xiàng)下；「[集解]時(shí)珍曰；此青蒿節(jié)間蟲(chóng)也，狀如小蠶，久亦成蛾。[氣味]缺；[主治]急
慢驚風(fēng)。用蟲(chóng)搗和朱砂
汞粉各五分(1．5克)，丸粟粒大，一歲1丸。乳汁服。時(shí)珍�！勾蟛高\(yùn)用蒿蟲(chóng)散不在于治驚風(fēng)，而用于防痘麻。北京家中數(shù)十口人，從未患天花，出
水痘、
麻疹亦輕，與用蒿蟲(chóng)散不無(wú)關(guān)系。當(dāng)然，我們小時(shí)也是種
牛痘的，但其時(shí)尚無(wú)麻疹疫苗�！毒V目》引《保嬰集》詩(shī)，與先伯所引，文詞有出入，或因版本不同，或先伯診務(wù)忙未暇查對(duì)原書(shū)。但比較起來(lái)，「妙用不離親娘血」，較諸「生人血」似更明確，且青蒿蟲(chóng)7條，份量清楚。朱砂，輕粉各O．3克，治不在驚風(fēng)，少用些甚是恰當(dāng)，是在學(xué)古中又有變通和發(fā)展了。
先伯注重預(yù)防，說(shuō)過(guò)早在《易經(jīng)》中已有預(yù)防思想(查《周易·下經(jīng)》；「君子以思患而預(yù)防之�！�)。他常說(shuō)；「若要小兒安，須得三分饑與寒�！褂终f(shuō)小兒之疾，常是痰熱作祟，小兒停食常見(jiàn)，防止過(guò)飽很是重要。一般人皆知防小兒受涼，因之穿著過(guò)厚。而小兒喜動(dòng)，汗出之后脫衣更易受涼。且穿著愈厚，反而愈不勝風(fēng)寒，全無(wú)抗力，動(dòng)輒傷風(fēng)感冒。徐氏《慎疾芻言》有「小兒之疾，熱與痰二端而已」句，與先伯所談?lì)H近。
先伯用藥很慎重，屢屢勸誠(chéng)我們要深知藥性，不得冒昧。對(duì)于哎咀(古以咀嚼代切藥之法)，先伯從另一角度說(shuō)；「臨癥則自為哎咀配合，故萬(wàn)無(wú)一失�！箤�(duì)一般感冒
咳嗽屬風(fēng)火者，他從不應(yīng)用酸收的
五味子之類，他說(shuō)古方
小青龍治寒嗽，五味與
姜并用，一散一收，互相配合，豈可用于風(fēng)火之嗽。他常以《得效方》中「用藥如用刑，一有所誤，人命系焉」的話教導(dǎo)我們謹(jǐn)慎用藥的重要。
先伯用
人參非常慎重。他處方第一味常用
沙參，處方用名為
南沙參、
北沙參、空沙參，有時(shí)南北沙參同用。徐靈胎在《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》中說(shuō)：「沙參味微寒，主血積(肺氣上逆之血)，驚氣(心火犯肺)，除寒熱(肺氣失調(diào)之寒熱)，補(bǔ)中(肺主氣，肺氣和則氣充而三焦實(shí)也)，益肺氣(色白體輕，故入肺也)，久服利人(肺氣清和之效)。」又說(shuō)：「肺主氣，故肺氣之藥氣勝者為多。但氣勝之品，必偏于燥。而能滋肺者，又膩滯而不清虛。惟沙參為肺氣分中理血之藥，色白體輕，疏通而不燥，潤(rùn)澤而不滯。血阻于肺者，非此不能清也�！剐焓蠈�(duì)沙參評(píng)價(jià)之高有如此。先伯推崇徐氏，或受其影響。伯父對(duì)山東名醫(yī)黃元御亦頗推崇。黃氏《玉楸藥解》中論沙參；「補(bǔ)肺中清氣，退頭上郁火，而無(wú)寒中敗土之弊，但情性輕緩，宜多用乃效。山東遼東者佳，堅(jiān)脆潔白，迥異他產(chǎn)�！箍寄仙硡⒎蚀蠖�，特別是浙江一帶所產(chǎn)，先伯用空沙參系指南沙參。山東沙參，全省各地皆產(chǎn)，膠東的好，與其土質(zhì)是有關(guān)系的。先伯在沙參用量上，一般用12克，有時(shí)用至24克。他認(rèn)為南沙參祛痰作用較強(qiáng)，北沙參養(yǎng)陰作用較著。
我母親患
胸痹心痛癥，常搖頭，有風(fēng)木肝象，先伯囑用人參湯泡
玫瑰花代茶頻服。玫瑰選用含苞未放者，七至十朵即可。玫瑰行血活血，疏肝止痛，與人參一氣一血，搭配得當(dāng)，用后效果很好�？济倒寤ㄒ凰�， 《本草綱目》末載。 《本草綱目拾遺·花部》，「玫瑰花有紫白兩種，紫者入血分，白者入氣分，莖有刺，葉如月季而多鋸齒，高者三四尺，其花色紫，入藥用花瓣，勿見(jiàn)火�！褂忠栋俨葭R》云；「玫瑰花立夏前采含苞未放者，陰干用，忌見(jiàn)火�！龟P(guān)于性味，《本草綱目拾遺》載：「氣香性溫，味甘微苦，入脾肝經(jīng)，和血行血，理氣治風(fēng)痹�！褂忠端幮钥肌吩疲骸该倒逍詼�，行血破積，損傷瘀痛，浸酒飲宜�！挥株P(guān)于其活血化瘀引《少林拳經(jīng)》：「玫瑰花能治跌打損傷�！褂忠毒壬嗪！分�
吐血用「玫瑰膏」。先伯主張與古為新。說(shuō)；「吾人
當(dāng)藥物既備之時(shí)，如不能隨時(shí)化裁，與古為新，是仍未會(huì)古人制方之意�！瓜炔妹倒寤词且焕�。
先伯為《中國(guó)藥學(xué)大字典》 (世界書(shū)局版)作的序文中提到
馬寶等，皆值得認(rèn)真研究。序文說(shuō)；「馬寶一物，最能開(kāi)痰降逆。第一能治虛呃，而于癲狂癇各病，尤為要藥，綱目不收。」查《本草綱目》確無(wú)馬寶之名，而有『鲊答』。 [集解]時(shí)珍曰；「鲊答，生走獸及牛馬諸畜肝膽之間，有肉囊裹之，多至升許，大者如
雞子，小者如栗如棒，其狀白色，似石非石，似骨非骨，打破重迭�！共椤侗静菥V目》鲊答前有
牛黃，后有
狗寶。鲊答是蒙古人禱雨石子以及牛黃、 狗寶等的總稱。而馬寶一名，始見(jiàn)于《飲片新參》。
江蘇新醫(yī)學(xué)院編《中藥大辭典》；「馬寶異名鲊答�！拱疡R寶與鲊答等同起來(lái)，似不夠妥當(dāng)。關(guān)于馬寶的性味， 《中藥志》：「甘咸微苦涼』；《四川中藥志》；「性涼味咸微苦，有小毒」，「入心、肝二經(jīng)�！魂P(guān)于功用主治，《飲片新參》：「清肝腦，化熱痰，冶痙癇，止吐衄」；《現(xiàn)代實(shí)用中藥》；「對(duì)于神經(jīng)性
失眠，癔病，痙攣性咳嗽等癥有效，并能解毒，治痘瘡危癥�！瓜炔民R寶突出其開(kāi)痰，降逆，治虛呃。作者五十年代中西醫(yī)結(jié)合治療一例嗜伊紅細(xì)胞增多性哮喘小兒，瀕于危殆時(shí)，加用
猴棗搶救，轉(zhuǎn)危為安，即受先伯論馬寶的啟發(fā)。
先伯用藥，很注意地道藥材。如
秦艽，陜西、甘肅等地的好，他處方用西秦艽；
防風(fēng)處方用西防風(fēng)，那是指山西等地所產(chǎn)，又如石
決明有七孔、九孔之分，處方都加以注明。
厚樸理氣藥，治偏熱、偏寒，而有連水炒
川樸與姜川樸等的不同。對(duì)藥物采摘時(shí)間也很注意，如
桑葉下霜后的較肥厚，他處方時(shí)常用霜桑葉；對(duì)入藥部分，也分得很細(xì)，如薄
荷梗，不如葉發(fā)散力強(qiáng)，卻具理氣通絡(luò)的作用。伯父常善用水果類為藥引，如秋天燥氣咳嗽，用秋
梨皮一具為引。生
荸薺能消積利膈，開(kāi)胃下食，在荸薺上市時(shí)，先伯常告知家中買(mǎi)給小孩使用。在鮮
百合上市時(shí)，常用
冰糖煮用以潤(rùn)肺寬中，治陰虛久嗽。
養(yǎng)生與醫(yī)德
先伯享年九十歲。八十多歲時(shí)，手不顫，尚能寫(xiě)小字。他養(yǎng)生的辦法；很少用藥，飲食也很一般，但從不過(guò)量，有時(shí)吃些
銀耳、蓮子之類。飲酒不過(guò)一盅。伯父心胸開(kāi)闊，修養(yǎng)好，從不動(dòng)怒。以寫(xiě)字繪畫(huà)陶冶性情，書(shū)法從年輕時(shí)即練就臂力好，腕力牢，而且指上有功夫，他說(shuō)這就是很好的運(yùn)動(dòng)。他常說(shuō)世上無(wú)長(zhǎng)生之人，因此亦不可能有長(zhǎng)生之藥，有的就是衛(wèi)生之道。常說(shuō)：「有衛(wèi)生之道，而無(wú)常生之藥�！鼓挠惺裁从幸鏌o(wú)害藥物?飲食不當(dāng)，尚可致病，況藥物乎!
先伯的書(shū)法，師受甚廣，隸書(shū)臨曹全碑，篆書(shū)臨用周·伯晨鼎，草書(shū)臨唐·賀知章等。京師內(nèi)外，對(duì)先伯的診病墨案，視同珍寶，除了學(xué)習(xí)其醫(yī)道之外，珍惜其書(shū)法，亦是一端。一九五三年在其八十四歲高齡時(shí)與伯母結(jié)縭五十年的
照片上，有用蠅頭小楷寫(xiě)的題贈(zèng)。一九五五年為《中國(guó)兒科學(xué)》作序的信，雖已八十六，而行書(shū)仍頗有神韻。一九五九年二月為《新中醫(yī)藥》八周年始刊紀(jì)念題簽，落款為「八八翁肖龍友題簽，老病手強(qiáng)，不能作書(shū)�！勾丝譃橄炔攀狼白詈蟮倪z作。
先伯很重視醫(yī)德，他推崇《慎疾芻言》一書(shū)。一方面因?yàn)樵摃?shū)是徐靈胎晚年作品，「閱歷既深，言皆老當(dāng)�！剐焓现螌W(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，堪為后世師法。以徐氏造詣，博學(xué)大家，尚能「每過(guò)幾時(shí)，必悔從前疏漏，蓋學(xué)以年進(jìn)也�！骨易灾t其言如芻草，其用心良苦，令人敬佩。另一方面，該書(shū)是醒世之作，對(duì)學(xué)醫(yī)者是很好的醫(yī)德教育。
先伯常以「人命至重，有貴千金」(《千金方》)教育后輩，診病時(shí)非常嚴(yán)肅，從不旁及其它。平時(shí)對(duì)于女非常溫和，從不大聲呵責(zé)。診病不問(wèn)貴賤貧富，不以衣著取人，問(wèn)診頗為詳盡，對(duì)貧窮患者，常施舍成藥。他與徐右丞老先生、孔伯華、蒲輔周，鍾惠瀾等中西醫(yī)專家關(guān)系非常融洽。常以「尺有所短，寸有所長(zhǎng)」教育后學(xué)。取人以才，從醫(yī)療實(shí)效出發(fā)。收弟子非常謹(jǐn)慎，很憎惡那些想假借伯父的聲譽(yù)為招牌者，即使是子弟親戚亦不例外。謙遜謹(jǐn)慎，鼓勵(lì)勤奮，常說(shuō)「業(yè)精于勤，荒于嬉�！�
