四川省巴中市中醫(yī)院 沈舫欽 沈華文
反中醫(yī)鬧劇上演一年多來，亮相的主角演員也不過何、張、方、王、安等人，幫腔者、喝彩者亦不過十?dāng)?shù)人，較之13億中國(guó)人20億華人實(shí)在微不足道，把反中醫(yī)說成是一種思潮，一股逆流，真是高估，只能算一場(chǎng)鬧劇，是大浪淘沙泛起的點(diǎn)點(diǎn)歷史沉滓和泡沫。
中醫(yī)是有尊嚴(yán)的，可以扼殺但不能侮辱；中醫(yī)師是有尊嚴(yán)的，可以否定但不能猥褻。他們用嘲弄、謾罵、誣蔑的文字，違背實(shí)事求是以證據(jù)服人的原則，向中醫(yī)中藥攻擊，只要反中醫(yī)，非也是是，錯(cuò)也是對(duì)，已超越了學(xué)術(shù)討論的范圍，帶有明顯的宗派傾向。他們這樣做真的是為了科學(xué)為了進(jìn)步嗎？答案是否定的。那么他們究竟為什么？探析其根源，批判其謬誤，是時(shí)代的責(zé)任。
一、民族虛無主力導(dǎo)致的立場(chǎng)錯(cuò)位
立場(chǎng)問題是一個(gè)根本問題，立場(chǎng)錯(cuò)了，一切都相左，他們的潛意識(shí)里深烙著民族虛無主力的印跡和民族自卑情結(jié)，在他們看來，中國(guó)什么都不好，中國(guó)人什么都不行，為了掩蓋這種自卑，以極左的面目出現(xiàn)，極力把自己打扮成真理的化身、科學(xué)的代表，自封裁判長(zhǎng)，秉承“文革”的遺風(fēng)，首先把中醫(yī)定格為“偽科學(xué)”，張功耀甚至說“連偽科學(xué)都不夠格”。例如陰陽(yáng)理論，說它是“偽科學(xué)”，你就應(yīng)該“證偽”，用證據(jù)證明這個(gè)理論是錯(cuò)誤的理論，是偽假的理論，然而迄今為止，也未看見有一個(gè)學(xué)者能舉出這樣的證據(jù)。中醫(yī)是科學(xué)的，其基本原理至今也不過時(shí)。對(duì)此，筆者沒必要作過多辯解，只想從另外幾個(gè)方面也是現(xiàn)代人最關(guān)心的問題來進(jìn)一步說明中醫(yī)的科學(xué)性。
1、中醫(yī)與迷信鬼神巫術(shù)作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)
①《
黃帝內(nèi)經(jīng)·五臟別論》：“拘于鬼神者不可與言至德”。
②《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》：“法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，道無鬼神”。
③《左傳·秦醫(yī)緩和》：“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之曰：‘病不可為，是為近女室，非鬼’”。
④《史紀(jì)·扁
鵲倉(cāng)公列傳》：“信巫不信醫(yī)，不治也”。
⑤《
傷寒論·序》：“怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震粟，降志屈節(jié)，飲望巫祝”。
⑥《醫(yī)宗必讀·不失人情論》：“所謂醫(yī)人之情者，有腹無藏墨，詭言神授，目不識(shí)丁，假托秘傳，此欺詐之流也”。
請(qǐng)問：國(guó)外哪本醫(yī)書在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)旗幟鮮明的反迷信反鬼神反巫術(shù)，并且一直堅(jiān)持這種斗爭(zhēng)。有這樣的偽科學(xué)嗎？
2、中醫(yī)對(duì)養(yǎng)生學(xué)方面的貢獻(xiàn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來，是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道，所以能年皆度百歲，而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也�！�
“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和
于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆生于樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”
中醫(yī)在遠(yuǎn)古就已經(jīng)提出了如此高妙的養(yǎng)生之道，對(duì)現(xiàn)代人有極大的啟迪和指導(dǎo)意義，請(qǐng)問：有這樣的偽科學(xué)嗎？
3、中醫(yī)對(duì)預(yù)防學(xué)方面的創(chuàng)舉
①《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，大病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”
②《史紀(jì)·扁鵲倉(cāng)公列傳》：“使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得早從事，則疾可已，身可活也”。
③《金匱要略·藏腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》：“上工治未病，夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。中工不曉相傳，則肝之病，不能實(shí)脾，惟治肝也，此治肝補(bǔ)脾之要妙也”。
這種防重于治，防先于治的思想對(duì)現(xiàn)代預(yù)防學(xué)的成長(zhǎng)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，難道這也叫偽科學(xué)？
4、中醫(yī)對(duì)遺傳學(xué)方面的成就
①《黃帝內(nèi)經(jīng)·壽夭剛?cè)帷罚骸叭酥�，有剛有柔，有弱有�?qiáng)，有短有長(zhǎng)”。
②《黃帝內(nèi)經(jīng)·天年》：“人之死生，何氣筑為基，何立而為楯，以母為基，以父為楯”。
在早期，中醫(yī)就論述了遺傳學(xué)最根本的主體是“父母”。請(qǐng)問有哪個(gè)民族這么早就明確地論述了遺傳 學(xué)的概念。這難道又是偽科學(xué)？
5、中醫(yī)的人權(quán)思想
①《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”。
②《千金要方·自序》：“人命至貴，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。
從遠(yuǎn)古起，中醫(yī)科學(xué)對(duì)人的生命價(jià)值給出了最高的尊重，世界上有這樣早的人權(quán)思想誕生么？這是偽科學(xué)能做到的嗎？
6、中醫(yī)倫理學(xué)的輝煌
①《黃帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》：“君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知之情，留yin日深，著于骨髓，心私慮之，余念其痛”。
②《黃帝內(nèi)經(jīng)·征四失論》：“所以不十全者，精神不專，志意不理，受師不卒；妄作雜術(shù)，謬言為道，更名自功；始以自怨，遺師其咎，妄治時(shí)愈，愚心自得”。
③《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)嘗百草，令民知所避就”。
④《帝王世紀(jì)》：“乃嘗味百藥而制九針，而拯夭亡”。
⑤《傷寒論·序》：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，演其所知，各承家技，終始順舊，省病問疾，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽(yáng)，三部不參，動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九侯曾無髣 髴，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已，夫欲視死別生，實(shí)為難矣！”
⑥《備急千金要方·大醫(yī)精誠(chéng)》：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之若。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇，晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心，如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。其有患瘡痍，下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。
中醫(yī)歷來看重醫(yī)德，視為醫(yī)生的生命線，大醫(yī)精成的“普同一等，皆如至親之想”的誓言，是對(duì)醫(yī)德的基本素質(zhì)要求，醫(yī)生把病人當(dāng)成了自己的親人，當(dāng)成父母兄弟姐妹，還有什么醫(yī)德能夠超越，相對(duì)古希臘的醫(yī)學(xué)鼻祖希波克拉底誓言，1948年《日內(nèi)瓦宣言》，這還是偽科學(xué)嗎？
反中醫(yī)者對(duì)這些視而不見，卻對(duì)日本將漢方醫(yī)學(xué)退回民間大加贊賞。日本的漢方醫(yī)學(xué)從中國(guó)引進(jìn)，中醫(yī)是中華民族土生土長(zhǎng)，二者根本不能相提并論，怎能照搬日本的模式，而他們卻頑固的堅(jiān)持這種錯(cuò)誤立場(chǎng)。張功耀寫道：“1954年毛澤東號(hào)召‘關(guān)鍵的是西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)’，按照這個(gè)說法，似乎中醫(yī)本身就是科學(xué)，甚至比西醫(yī)還要科學(xué)�？墒沁@樣的判斷，中國(guó)人關(guān)起門來自己說也就罷了，始終不能得到科學(xué)醫(yī)學(xué)的論證。改革開放以后，按照某些人的說法，中國(guó)‘富起來了’，于是中央政府對(duì)‘中醫(yī)科學(xué)化’的投入也空前大了，連那子虛烏有的‘經(jīng)絡(luò)’也得到了國(guó)家不計(jì)其數(shù)的資金投入”。字里行間十分露骨的表達(dá)了他對(duì)中醫(yī)的刻骨仇恨和對(duì)中央政府的強(qiáng)烈不滿，透出陣陣殺機(jī)。難道他們希望還原到民國(guó)政府去，才能又通過一個(gè)取締中醫(yī)案，才能實(shí)現(xiàn)他們消滅中醫(yī)的目的？
二、認(rèn)識(shí)方法的偏差
認(rèn)識(shí)方法是打開奧秘的鑰匙。一個(gè)哲學(xué)教授不用哲學(xué)的角度，不用社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合，不用實(shí)體和精神意識(shí)的統(tǒng)一，去認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)，而是用數(shù)學(xué)物理學(xué)的研究方法去認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)，所以必然陷入局限的、片面的機(jī)械唯物論的泥沼里而不能自拔。
中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法又是什么呢？陰陽(yáng)五行就是中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法。陰陽(yáng)就是矛盾統(tǒng)一論，‘五’就是五種屬性的系統(tǒng)歸類，‘行’就是運(yùn)動(dòng)，五行就是五大系統(tǒng)相互運(yùn)動(dòng)的生克制化規(guī)律，充滿了哲理和智慧。大道至簡(jiǎn)，這就是中醫(yī)的“道”。可以毫無愧色的說，陰陽(yáng)之道，放之四海而皆準(zhǔn)。基于這種認(rèn)識(shí)方法，進(jìn)而作出深含中醫(yī)特色的表述，如：整體觀，正邪論，六經(jīng)，臟象，榮衛(wèi)，氣血，津液，精，以及四診八綱，辯證論治，正治反治，異病同治，同病異治，標(biāo)本緩急，等等。
不同的認(rèn)識(shí)方法產(chǎn)生不同的結(jié)果。難以相信，功耀先生對(duì)中醫(yī)的誤解竟然緣于中醫(yī)語(yǔ)言，他聲稱：“不能理解中醫(yī)語(yǔ)句�！薄耙浴饵S帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)理論構(gòu)造，就是用這種不是土匪黑話勝似土匪黑話的語(yǔ)言構(gòu)成的”；“中醫(yī)理論語(yǔ)句缺乏公理性和一致性的邏輯基礎(chǔ)”；“不具有思想交流價(jià)值”。筆者大惑不解，難道這場(chǎng)鬧劇是因?yàn)椴荒芾斫庵嗅t(yī)語(yǔ)言所引起，難道中醫(yī)語(yǔ)句不是漢語(yǔ)？難道中醫(yī)語(yǔ)句不具有邏輯性？當(dāng)然，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的專業(yè)性極強(qiáng)，加之古漢語(yǔ)的表述方式艱于理解，但這并不妨礙交流，筆者早就希望把中醫(yī)的理、法、方、藥一整套理論全面系統(tǒng)的通過翻譯交流到外國(guó)去，聽聽外國(guó)學(xué)者能否象反中醫(yī)者那樣發(fā)出反中醫(yī)的聲音。
他指責(zé)中醫(yī)概念缺乏實(shí)體性，指稱不確切，他說：“最基本的是概念的實(shí)體性”；“肝就是肝，不應(yīng)該把肝同時(shí)稱作‘木’或‘風(fēng)’”。
翻開現(xiàn)代中醫(yī)教科書，所有概念、定義、指稱、標(biāo)準(zhǔn)都是確切的，都是具體的。茲舉幾例：
1、《難經(jīng)》：“傷寒有五，有傷寒，有中風(fēng)，有暑溫，有
濕溫，有熱病”，指稱非常明白。
2、《傷寒論》：“太陽(yáng)之為病，脈浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒�！本哂忻}浮，頭項(xiàng)強(qiáng)痛而惡寒這幾個(gè)必備的主證，就叫太陽(yáng)病。其中任何一項(xiàng)都不能叫太陽(yáng)病，而必須同時(shí)具備，多么深刻而嚴(yán)格的規(guī)范。
3、《溫病學(xué)》：“正、氣、營(yíng)、血是溫?zé)岵〉霓q證方法�！备拍罘浅Ｇ宄�。
4、《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》：“
亡陽(yáng)：汗冷、面色蒼白、四肢厥冷，
神昏，氣微，不渴，舌象淡潤(rùn)，脈微細(xì)欲絕；
亡陰：汗熱，面色潮紅，四肢溫和，躁妄不安，喘息短氣，口渴，舌象紅干，脈象細(xì)數(shù)急”。其定義、其標(biāo)準(zhǔn)無可挑剔。
從解剖學(xué)實(shí)體來看，中國(guó)人和外國(guó)人的五臟當(dāng)然是一樣的，而從中醫(yī)學(xué)臟象論來看，五臟并不僅僅是一個(gè)解剖學(xué)的實(shí)體，而是以五臟為中心的解剖生理系統(tǒng)，既包含組織結(jié)構(gòu)實(shí)體，又包含生理意識(shí)功能，既有身體自身的存在，又有與外界必然的聯(lián)系，構(gòu)成相互制約，相互滋生，內(nèi)外和諧的統(tǒng)一體，這就是中醫(yī)的整體觀。
就以肝來說，外國(guó)人的肝與中國(guó)人的肝解剖實(shí)體一致，但中醫(yī)的臟象論告訴我，肝臟系統(tǒng)除開肝實(shí)體外，大自然的風(fēng)、木、東方、青色與其相通，與膽、胰、爪、筋等的功能相連，與精神情志方面的“怒”、“開朗”、“歡暢”相合，與消化、排泄、運(yùn)動(dòng)、生殖、調(diào)節(jié)血容量相關(guān)。他把概念=實(shí)體，他所謂的實(shí)體即是解剖結(jié)構(gòu)和具體數(shù)據(jù)以及影像，解剖學(xué)只是基礎(chǔ)學(xué)科之一，并非醫(yī)學(xué)的全部，數(shù)字也非絕對(duì)。例如白血球，正常成人血檢4000—10000，中間有6000的波動(dòng)幅度，而影像更受角度、光亮、設(shè)備的影響，其影像學(xué)描述并非完全一致。顯然，不能把實(shí)體作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把概念等同于實(shí)體更是錯(cuò)誤的，一個(gè)哲學(xué)研究者竟然不能走出表象的、局部的、片面的、孤立的思維模式的梏桎，無疑是哲學(xué)的悲哀。
反中醫(yī)先生又提出一個(gè)類似的問題，‘淺表性胃炎’中醫(yī)叫“
肝胃不和”，怎么與肝扯在一起？中醫(yī)根據(jù)五行理論，從整體觀出發(fā)，認(rèn)為肝屬木，胃屬土，肝郁氣滯，失予流泄，導(dǎo)致胃的蠕動(dòng)力減弱，故出現(xiàn)胃部脹滿
呃逆，氣滯引起血運(yùn)不暢，故出現(xiàn)疼痛，其表現(xiàn)部位在胃，而其病理病機(jī)在肝（木)乘胃（土)，所以叫肝胃不和，治療上運(yùn)用疏肝和胃而獲愈。
再如急性
黃疸型肝炎，西醫(yī)認(rèn)為黃疸由肝炎病毒損害肝細(xì)胞而引起血中膽紅素濃度高于正常所致，這是西醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法。而中醫(yī)并不孤立強(qiáng)調(diào)肝這一實(shí)體藏器，認(rèn)為它與心、肝、脾、肺、腎五臟均有關(guān)，病因是濕、熱、寒，其病機(jī)是由于濕毒內(nèi)浸，脾失運(yùn)化，肝失疏泄，肺失肅降，腎失開闔，心失主導(dǎo)，致使?jié)穸緩奈付锘懼谎５�，滲于肌膚而成陽(yáng)黃。出現(xiàn)黃疸鮮黃如桔子色，腹?jié)M脹，身熱、
嘔吐、厭油，舌苔黃膩，脈濡數(shù)。如濕毒從腎而寒化，膽汁不循常道，滲于肌膚而成陰黃，則出現(xiàn)黃疸其黃色晦暗，甚如煙熏狀，腹?jié)M脹，身熱、厭油、嘔吐，舌苔白膩，脈沉遲。若出現(xiàn)高熱，神昏譫語(yǔ)，出血等危象，乃毒陷
心包，引動(dòng)肝風(fēng)，迫血妄行，中醫(yī)稱急黃，西醫(yī)稱重癥肝炎（急性或亞急性)。
中醫(yī)與西醫(yī)各有各的認(rèn)識(shí)方法，各有個(gè)的表述方式，各有各的診斷依據(jù)，各有各的治療準(zhǔn)則。從西醫(yī)解剖學(xué)的局部概念出發(fā)，反中醫(yī)者有理由指責(zé)中醫(yī)不科學(xué)是偽科學(xué)，從中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)整體觀概念出發(fā)，中醫(yī)的理法方藥具有全面的綜合的辯證論治優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)中藥的治療實(shí)踐所顯現(xiàn)的滿意效果足可證明其理論的正確。請(qǐng)問反中醫(yī)的先生們，為什么用西醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法來否定中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法，憑什么認(rèn)為西醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法就好，中醫(yī)的認(rèn)識(shí)方法不好呢？爾非魚，焉知魚之樂乎？
他們否定科學(xué)的階段性特征，違背科學(xué)評(píng)判的對(duì)等原則，把二千多年前的
水腫治法和現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)比先進(jìn)；把中醫(yī)的不斷進(jìn)步說成毫無進(jìn)步意義；他們否定科學(xué)的無限性，反對(duì)科學(xué)必須具備的三大要件：理論—證據(jù)—實(shí)踐。
以經(jīng)絡(luò)為例，經(jīng)絡(luò)在他們眼中是偽科學(xué)的產(chǎn)物。提出的證據(jù)就是用現(xiàn)在的高科技監(jiān)測(cè)手段不能監(jiān)測(cè)到它的實(shí)體，然而、這不符合證據(jù)的雙面性原則，肯定有據(jù)，否定也要有據(jù)，因此，那只是不能肯定它存在的證據(jù)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，還必須相應(yīng)提出否定它的證據(jù)，經(jīng)絡(luò)早就有圖形，在人體有具體的循環(huán)路線起止和定點(diǎn)穴位，證偽的要求：①這些線路是怎樣形成的，定點(diǎn)穴位是怎樣確定的？請(qǐng)找出古人造假的動(dòng)機(jī)和方法，并出示證據(jù)。②按照這些路線和穴位所獲得的治療效果是如何產(chǎn)生的？例如牙疼，針刺合谷、下關(guān)、頰車，確有良效，而且這種療效可以獲得重復(fù)驗(yàn)證。如果說那是心理作用，憑什么確定是心里作用？難道所有重復(fù)的效果都是心理作用？顯而易見，并無有證據(jù)證明按照經(jīng)絡(luò)的路線和穴位進(jìn)行針炙所獲得的治療效果是假的，從而不能否定經(jīng)絡(luò)的存在。
另外，目前不能監(jiān)測(cè)出來，不能說明以后也不能監(jiān)測(cè)出來，用目前的科技手段作為終極標(biāo)準(zhǔn)來否定經(jīng)絡(luò)的存在，違背了科學(xué)的不斷探索發(fā)現(xiàn)的無限性原則。埃及的金字塔在古代沒有起重機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備的情況下，那些石塊是如何堆積的，研究了幾百年，至今也未得出正確答案，難道你能否定它的存在？現(xiàn)在它仍巍峨的挺立于大沙漠向世界展示它的莊嚴(yán)和雄姿！
他用這樣的毫無邏輯的話來誹謗中醫(yī)的邏輯混亂：
那條狗是父親。
那條狗是他的。
因此，那條狗是他的父親。
這里，不妨按照他的說法和想法反串一回：
經(jīng)絡(luò)現(xiàn)在不能監(jiān)測(cè)。
所以，經(jīng)絡(luò)以后不能監(jiān)測(cè)。
因此，中醫(yī)必須廢除。
再者，對(duì)中藥療效的否定態(tài)度也體現(xiàn)了一種主觀主義的思維方式，他們四處搜尋，只要一聽到哪里中草藥出了問題，即令是一丁點(diǎn)問題，也表現(xiàn)出一種淺薄的幸災(zāi)樂禍�！陡妗肺倪@樣寫道：“所有的藥都沒有作用，真正起作用就是所喝的水”。幾千年來，那些
感冒、中風(fēng)、高熱、癍疹、
吐血、
泄瀉、
痢疾，那些傳染病等等難道均是靠心理治療，靠安慰劑治愈的，根據(jù)證據(jù)原則，你能找到中醫(yī)中藥不能治病的證據(jù)嗎？
郭沫若先生為偉大的中醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍墓碑題詞：
醫(yī)中之圣，集中國(guó)醫(yī)藥之大成；
造福百姓，使多少人延年活命；
偉哉夫子，將隨民族生命永生。
請(qǐng)問反中醫(yī)諸君，你們不是說郭沫若反中醫(yī)嗎？
三、不懂中醫(yī)也是一大根源
筆者發(fā)現(xiàn)，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的反中醫(yī)和今天的反中醫(yī)，雖然歷史背景不同，但有一個(gè)共同點(diǎn)：都不懂中醫(yī)或者不真正懂得中醫(yī)。拙文《為振興中醫(yī)而努力奮斗》已予淺評(píng)。再舉幾例。
1、張功耀給他爺爺治病的經(jīng)過確是一個(gè)極好的反面教材。1974年，他學(xué)中醫(yī)已經(jīng)一年多了，一天，他的爺爺突然
昏迷不醒，更嚴(yán)重的是，后來他爺爺只進(jìn)不出，吃了九天飯，沒有排泄，家里人找來當(dāng)時(shí)許多醫(yī)生，但都不見好轉(zhuǎn)，命在旦夕�！澳菚r(shí)候膽子就是大”，他說，“我就拿爺爺做起了試驗(yàn)，開了
黨參、
生地、
大黃、
黃芩、
枳殼、
豬苓、澤寫、
滑石，用燈芯草和
木通做引，抓了三劑，頭一服兩劑一起熬，水開即起。涼透再服，服后大約一個(gè)小時(shí)，奇跡發(fā)生了，爺爺突然有了知覺，有要解手的表示，下午再喂藥。第二天，他居然開口說話了，吃完第三劑，爺爺?shù)牟【尤缓棉D(zhuǎn)了，更神奇的是此后爺爺除雙腳有些麻木外，再?zèng)]得別的病。”他接著說：“讀了科學(xué)史以后，我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)成功病例，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來分析可能會(huì)更準(zhǔn)確，比如，當(dāng)時(shí)我把這個(gè)病例判斷為‘胃腸積熱’，可能掩蓋了不少更精細(xì)的東西，現(xiàn)在我猜，我爺爺可能當(dāng)時(shí)屬于輕微的腦血栓，腦血栓自動(dòng)修復(fù)以后，病也就自愈了”。
上列一段記述至少有下列四個(gè)錯(cuò)誤：
①四診不全，失去了診斷的依據(jù)。
②病名病位病因病機(jī)均不能確認(rèn)，“腸胃積熱”的診斷依據(jù)是什么？又怎么會(huì)引起昏迷？
③治療法則缺如，完全是匯藥成方，且豬苓、澤寫、木通完全不能使用。
④“腦血栓自動(dòng)修復(fù)以后，病也就自愈了”的結(jié)論荒唐可笑。
“腦血栓”西醫(yī)稱腦血管意外，屬中醫(yī)的中風(fēng)病范疇，除開昏迷和不大便外，并沒有通過四診獲得相關(guān)的其它證據(jù)支持，照他的說法是腸胃積熱，應(yīng)屬陽(yáng)明實(shí)熱，當(dāng)有痞、滿、燥、實(shí)的證侯，舌紅苔黃、脈弦數(shù)或弦大、或沉實(shí)，其病機(jī)是陽(yáng)明實(shí)熱引動(dòng)肝風(fēng)，肝風(fēng)上旋于腦，血隨氣升，使血栓塞于腦絡(luò)，形成神昏、肢體麻木等中風(fēng)證侯�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天倫》：“陽(yáng)氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥”。正是本病的最好解釋。其治法當(dāng)清瀉陽(yáng)明，平肝熄風(fēng)，
當(dāng)歸龍薈丸為首選。為什么違規(guī)使用豬苓、澤寫、木通等傷津耗液之藥，張功耀先生這樣的水平才是真正的騙子，反大言不慚的說是成功的病例，比他的專業(yè)中醫(yī)的夫人還強(qiáng)�；谶@種膚淺來評(píng)判中醫(yī)不覺汗顏嗎？筆者從醫(yī)50年，尚未發(fā)現(xiàn)一例腦血栓自動(dòng)修復(fù)，中風(fēng)自愈的病例。這說明越是不懂，心理越是逆反，越是起勁的反對(duì)。
在此附帶一提，對(duì)于“命門”的研究，《中醫(yī)理論基礎(chǔ)》（上�？萍汲霭嫔�1983年3月印會(huì)河主編P.42—P.43)作了專章論述。20多年后的今天，張功耀將其作為他的論文來指責(zé)中醫(yī)，是否有剽竊之嫌？而且他對(duì)該段文字又未讀懂�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·根結(jié)篇》：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門，命門者目也”。意思是：太陽(yáng)經(jīng)起于足小趾的至陰穴，結(jié)于命門，所謂命門，就是眼睛內(nèi)眥的睛明穴。而他把“命門者目也”的“目”字說成是眼睛，令人感慨不已。
2、還有一位院士同樣說出一些不倫不類的話，他說：“西醫(yī)的很多問題都搞得清清楚楚，拍X光，作CT，哪里有問題都看得很清楚，不需要說明什么陰陽(yáng)怎么樣，做個(gè)手術(shù)解決了”。這位院士把醫(yī)學(xué)看得太簡(jiǎn)單了。拍X光，作CT，那只是影像學(xué)診斷，并不能代替內(nèi)科學(xué)診斷，它只是為診斷提供了一個(gè)證據(jù)，還必須搜集其它臨床證據(jù)，進(jìn)行綜合分析評(píng)判，才能得出初步診斷，才能制定治療方案（包括手術(shù))。治療中還根據(jù)具體情況修正診斷，還有一個(gè)最后診斷，那里像院士先生所說拍個(gè)片，作CT，做個(gè)手術(shù)就解決了，如果這樣簡(jiǎn)單，以色列總理沙
龍腦溢血手術(shù)修復(fù)了破損的腦血管后，又破損了，再修復(fù)，又破損了，第三次修復(fù)。這就是說單只是局部的組織結(jié)構(gòu)修復(fù)是不夠的，必須找到他的腦血管不斷破損的深層次原因�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“治病必求其本�！敝尾∏蟊踞槍�(duì)病因治療正是中醫(yī)的科學(xué)準(zhǔn)則。
沙龍多次手術(shù)，最終去了，他們的同胞也沒有詛咒他們的醫(yī)學(xué)。如果中醫(yī)治療，豈不又成了一個(gè)‘偽科學(xué)的受害者’，不是嗎，某明星癌癥死了，中醫(yī)又蒙受一陣新的折騰。
3、還有一位先生寫道：“知道中醫(yī)給腎衰水腫病人怎么治療嗎？用瀉藥！水腫是消了，中醫(yī)也告訴患者，你啊健康恢復(fù)了，可實(shí)際上尿蛋白由治療前的2個(gè)加號(hào)到治療后的4個(gè)加號(hào)了，病情嚴(yán)重了幾倍，殺人啊，要知道西醫(yī)要象中醫(yī)這樣消腫就說是‘療效’的話，那西醫(yī)利尿、下瀉的藥在幾分鐘之內(nèi)就開始可以‘見效’，而且費(fèi)用是中醫(yī)的十分之一”。乍看之初，頗為一驚，繼而不信，怎么會(huì)出自北中醫(yī)八十年代中期一個(gè)本科大學(xué)生之筆下？但在拜讀了其緊跟的又一貼“云里霧里辨證一通，什么虛實(shí)寒熱等，但基本上要加點(diǎn)瀉藥治療”之后，便不得不信了。
先從腎衰水腫這個(gè)診斷說起，西醫(yī)有腎功衰，但無腎衰水腫的診斷，中醫(yī)有腎虛水腫，也無腎衰水腫的診斷，不管他具體的指稱是什么，導(dǎo)致水腫的原因是什么，總之中醫(yī)從來沒有把瀉藥當(dāng)作治療水腫的常規(guī)用藥，不知出自哪本書哪項(xiàng)科研成果，或者是私人秘方。照這樣醫(yī)法，怎會(huì)不醫(yī)一個(gè)壞一個(gè)，病人不敢上門，避之若溫，醫(yī)生前面沒有病人，當(dāng)然不能獲得治愈疑難病癥后的那種欣慰，又怎能感悟到中醫(yī)的妙諦。不由五內(nèi)如焚、不怪自己學(xué)醫(yī)不精，反恨中醫(yī)中藥是偽科學(xué)沒有一點(diǎn)療效。
再說雙
盲試驗(yàn)，這是反中醫(yī)者最得意的話題，究其實(shí)質(zhì)不過是最大限度的消除藥物療效評(píng)判中的心理因素影響。《國(guó)際醫(yī)學(xué)科學(xué)組織與世界衛(wèi)生組織合作的有關(guān)國(guó)際涉及人類的生物醫(yī)學(xué)研究倫理準(zhǔn)則》：“準(zhǔn)則5：得到知情同意，給預(yù)期研究對(duì)象的必要信息。第4項(xiàng)：對(duì)有對(duì)照的試驗(yàn)，說明研究設(shè)計(jì)的特色（例如隨機(jī)化與雙盲)，研究對(duì)象將不被告知分派的治療，直到研究完成與雙盲終止”。但是，無論是試驗(yàn)藥或者安慰劑，受試雙方雖不知道，但他們一旦被告知為試驗(yàn)對(duì)象，心理便已背上被試驗(yàn)的陰影，使得最大限度的排除心理影響的目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，雖然隨機(jī)抽樣可以避免人為因素，但隨機(jī)抽出的受試者并無法達(dá)到對(duì)等的標(biāo)準(zhǔn)，如象舉重員體重必須是50公斤對(duì)等50公斤，這就使治療效果中所含的個(gè)體差異難以完全排除。況且，它只是一種藥物試驗(yàn)方法設(shè)計(jì)，屬操作技巧范疇，中藥研究一定會(huì)吸收融化任何先進(jìn)的東西，并不斷的進(jìn)行優(yōu)化。
四、沽名釣譽(yù)，投機(jī)炒作
名和譽(yù)既使人奮發(fā)，又使人妄為，一些二、三流學(xué)者，甚至不學(xué)無術(shù)，或者學(xué)而無術(shù)的騙子，不愿踏實(shí)地做學(xué)問，本專業(yè)不能出成果，又想出名，怎么辦？找一些無關(guān)緊要的人和事發(fā)難，既顯得無身份、無水平，又不能驚世駭俗，吸引不了眼球，振響不了耳朵，想來想去只有向中醫(yī)中藥開刀最合適：
1、中醫(yī)中藥歷史悠久，是土生土長(zhǎng)的中國(guó)貨。
2、中醫(yī)中藥與中華民族、中國(guó)人息息相關(guān)，事情特別重大。
3、中醫(yī)中藥的陰陽(yáng)五行認(rèn)識(shí)方法論在全世界是唯一的哲學(xué)方法，與之叫板，必然獲得轟動(dòng)效應(yīng)。
4、把中醫(yī)中藥打成“偽科學(xué)”，能體現(xiàn)自己最愛科學(xué)最愛國(guó)，既時(shí)髦又能得到探索真理的斗士美名。
5、《黃蒂內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等典藉乃古文古漢語(yǔ)，想像的空間最大，隨意發(fā)揮，難道那些老夫子作者還從地下爬出來爭(zhēng)辯？成本極低，風(fēng)險(xiǎn)最小，輕而易舉一夜成名，風(fēng)光無限。
6、 越具爆炸性，越具新聞性，最合媒體胃口，亦合人們的獵奇心理。
于是鬧劇上演了，沉滓泛起了，泡沫浮出了，雖然不能翻起大浪，但其影響也不可低估：
1、企圖干擾決策層的大方向。
2、引起中醫(yī)界的學(xué)術(shù)混亂。
3、挑撥中醫(yī)與西醫(yī)的關(guān)系。
4、浪費(fèi)資源。
同時(shí)，又產(chǎn)生如下好處：
1、能夠獲得各方面各層次對(duì)中醫(yī)的各種信息，包括瘕疵、缺點(diǎn)和謬誤，以利中醫(yī)的改進(jìn)。
2、可以獲取實(shí)現(xiàn)中醫(yī)繼續(xù)探索，繼續(xù)前進(jìn)的一些有益的建設(shè)性意見、方法和步驟，以利中醫(yī)的進(jìn)步。
3、從反面為中醫(yī)的繼承和發(fā)展提供了動(dòng)力和激情。
4、活躍了學(xué)術(shù)空氣，有了廣泛的自由討論空間。
大江東去，浪淘盡多少風(fēng)流人物。反中醫(yī)鬧劇該收?qǐng)隽�，他們消滅中醫(yī)的目的決不會(huì)得逞，中醫(yī)必將在這場(chǎng)鬧劇中獲得更年青的生命.
附記
張功耀撰文“橫眉冷對(duì)千夫指，昂首邁向百里程”，橫眉冷對(duì)誰？大約想當(dāng)魯迅第三，又自詡是當(dāng)今的馬寅初。為此，特說明如下：
1、魯迅的出名不是他的那句“中醫(yī)是有意或者無意的騙子”，而是他的短篇小說和雜文，特別是短篇小說。
2、馬寅初出名的“新人口論”所表達(dá)的核心，恰恰是陰陽(yáng)生克制化的內(nèi)含，人口太多就要克制，實(shí)行計(jì)劃生育；人口太少，就要滋生，實(shí)行鼓勵(lì)生育。
