《易》言天地，自太虛至黃泉，有六位。《內(nèi)經(jīng)》言人之身，自頭至足，亦有六位。今余又間，自肺至腎，又有六位。人與天地造化五行，同一爐 ，知彼則知此矣。故立天之氣，曰金與火，立地之氣曰土與水，立人之氣曰風(fēng)與火。故金與火合，則熱而清；水土合則濕而寒；風(fēng)火合則溫而炎。人胸腹之間，亦猶是也。肺最在上，為金主燥；心次之，為君火主熱；肝又次之，為風(fēng)木主溫；膽又次之，為相火主極熱；脾又次之，為濕土主涼；腎又次之，黃泉為寒水主寒。故心肺象天，脾腎象地，肝膽象人。不知此者，不可與論人之病矣。夫土為萬物之本，水為萬物之元。水土合德，以陰居陰，同處乎下，以立地為氣，萬物根于地，是故水土濕寒。若燥熱陽實，則地之氣不立，萬物之根索澤，而枝葉枯矣。
《五常政大論》曰∶中者，命曰神機。是為動物，根本在于中也。根本者，脾、胃、腎也。食入胃，則脾為布化氣味，榮養(yǎng)五臟百骸。故酸入肝而養(yǎng)筋膜；苦入心而養(yǎng)血脈；甘入脾而養(yǎng)肌肉；辛入肺而養(yǎng)皮毛；咸入腎而養(yǎng)骨髓。五氣亦然。故清養(yǎng)肺，熱養(yǎng)心，溫養(yǎng)肝，濕養(yǎng)脾，寒養(yǎng)腎也。凡此五味五氣，太過則病，不及亦病，惟平則常安矣。故《六節(jié)藏象論》曰∶五味入口，藏于腸胃，藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。是其理也。又《太陰陽明論》云∶脾病而不用者，何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。帝曰∶脾不主時，何也？岐伯曰∶脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主于時也。臟藏者，常著胃土之精也。土者生萬物，而法天地。故上下至頭足，不得獨主于時也。
帝曰∶脾與胃，以膜相連爾，而能行其津液，何也？岐伯曰∶足太陰者，三陰也，其脈貫胃，屬脾絡(luò)嗌。故太陰為之行氣于三陰。足陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣于三陽。臟腑各因其經(jīng)而受氣，以益陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水谷，氣日以衰，陰道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。不用者，謂不能為之運用也。由是觀之，則五臟六腑，四肢百骸，皆稟受于脾胃，行其津液，相與濡潤滋養(yǎng)矣。后之醫(yī)者，欲以燥熱之劑，以養(yǎng)脾胃，滋土之氣，不亦外乎？況消渴之病者，本濕寒之陰氣極衰，燥熱之陽氣太甚，更服燥熱之藥，則脾胃之氣竭矣。叔世不分五運六氣之虛實，而一概言熱為實，而虛為寒，彼但知心火陽熱一氣之虛實，而非臟腑六氣之虛實也。蓋肺本清，虛則溫；心本熱，虛則寒；肝本溫，虛則清；脾本濕，虛則燥；腎本寒，虛則熱。假若胃冷為虛者，乃胃中陰水寒氣實甚，而陽火熱氣衰虛也，非胃土濕氣之本衰，故當(dāng)溫補胃中陽火之衰，退其陰水寒氣之甚。又如胃熱為實者，乃胃中陽火實而陰水虛也，故當(dāng)以寒藥，瀉胃中之實火，而養(yǎng)其虛水。然此皆補瀉胃中虛熱，水火所乘之邪，非胃為濕者之本。其余例同法。
夫補瀉脾胃濕土之水氣者，潤其濕者是補濕，燥其濕者是瀉濕，土本濕故也。
凡臟腑諸氣，不必腎水獨當(dāng)寒，心火獨當(dāng)熱，要知每臟每腑，諸氣和同，宣而平之可也。故余嘗謂∶五常之道，陰中有陽，陽中有陰。孤陰不長，獨陽不成。但有一物皆備，五行遞相濟養(yǎng)，是謂和平。
交互克伐，是謂衰興。變亂失常，患害由行。故水少火多，為陽實陰虛而病熱也；水多火少，為陰實陽虛而病寒也。其為治者，瀉實補虛，以平為期而已矣。故治消渴者，補腎水陰寒之虛，而瀉心火陽熱之實，除腸胃燥熱之甚，濟人身津液之衰，使道路散而不結(jié)，津液生而不枯，氣血利而不澀，則病日已矣。況消渴者，本因飲食服餌失宜，腸胃干涸，而氣液不得宣平；或耗亂精神，過違其度；或因大病，陰氣損而血液衰虛，陽氣悍而燥熱郁甚之所成也。
故濟眾云∶三消渴者，皆由久嗜咸物，恣食炙爆，飲酒過度；亦有年少服金石丸熱，結(jié)于胸中，下焦虛熱，血氣不能制石熱，燥甚于胃，故渴而引飲。若飲水多而小便多者，名曰消渴；若飲食多而不甚饑，小便數(shù)而漸瘦者，名曰消中；若渴而飲水不絕，腿消瘦而小便有脂液者，名曰腎消。如此三消者，其燥熱一也，但有微甚耳。
余聞世之方，多一方而通治三消渴者，以其善消水谷而喜渴也。然叔世論消渴者，多不知本。其言消渴者，上實熱而下虛冷。上熱故煩渴多飲，下寒故小便多出。本因下部腎水虛，而不能制其上焦心火，故上實熱而下虛冷。又曰∶水?dāng)?shù)一，為物之本，五行之先。故腎水者，人之本，命之元，不可使之衰弱。根本不堅，則枝葉不茂；元氣不固，則形體不榮。消渴病者，下部腎水極冷，若更服寒藥，則元氣轉(zhuǎn)虛，而下部腎水轉(zhuǎn)衰，則上焦心火亢甚而難治也。但以暖藥補養(yǎng)元氣，若下部腎水得實而勝退上焦火，則自然渴止，小便如常而病愈也。若此之言，正與仲景相反。
所以巧言似是，于理實違者也。非徒今日之誤，誤已久哉！又如蔣氏《藥證病原》中，論消渴、消中、消腎病曰∶三焦五臟俱虛熱，惟有膀胱冷似冰。又曰∶腰腎虛冷日增重。又曰∶膀胱腎臟冷如泉。始言三焦五臟俱虛熱，惟有膀胱冷似冰，復(fù)言五臟亦冷，且腎臟水冷言為虛，其余熱者，又皆言其虛。夫陰陽興衰，安有此理？且其言自不相副，其失猶小，至于寒熱差殊，用藥相反，過莫大焉！或又謂∶腎與膀胱屬水，虛則不能制火。虛既不能制火，故小便多者遠矣。彼謂水氣實者，必能制火，虛者不能制火。故陽實陰虛，而熱燥其液，小便淋而常少；陰實陽虛，不能制水，小便利而常多。豈知消渴小便多者，非謂此也。何哉？蓋燥熱太甚，而三焦腸胃之腠理，怫郁結(jié)滯，致密壅塞，而水液不能滲泄浸潤于外，榮養(yǎng)百骸。故腸胃之外燥熱太甚，雖復(fù)多飲于中，終不能浸潤于外，故渴不止。小便多出者，如其多飲，不能滲泄于腸胃之外，故數(shù)溲也。故余盡言《原病式》曰∶皮膚之汗孔者，謂泄汗之孔竅也。
一名氣門者，謂泄氣之門戶也。一名腠理者，謂氣液之隧道紋理也。一名鬼門者，謂幽冥之門也。一名玄府者，謂玄微之府也。然玄府者，無物不有。人之臟腑皮毛，肌肉筋膜，骨髓至于萬物，悉皆有之，乃出入升降，道路門戶也。故《經(jīng)》曰∶出入廢則神機化滅，升降立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是知出入升降，無器不有。故知人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神、識，能為用者，皆有升降出入之通利也。有所閉塞，則不能用也。若目無所見，耳無所聞，鼻不聞香，舌不知味，筋痿骨痹，爪退齒腐，毛發(fā)墮落，皮膚不仁，腸胃不能滲泄者，悉有熱氣怫郁，玄府閉塞，而致津液血脈，榮衛(wèi)清氣，不能升降出入故也。各隨郁結(jié)微甚，而有病之大小焉。病在表則怫郁，腠理閉密，陽氣不能散越，故燥而無汗，而氣液不能出矣。叔世不知其然，故見消渴數(shù)溲，妄言為下部寒爾。
豈知腸胃燥熱怫郁使之然也？予之所以舉此，世為消渴之證，乃腸胃之外燥熱，痞閉其滲泄之道路，水雖入腸胃之內(nèi)，不能滲泄于外，故小便數(shù)出而復(fù)渴。此數(shù)句，足以盡其理也。
試。有言心肺氣m.payment-defi.com/shiti/厥而渴者；有言肝痹而渴者；有言脾熱而渴者；有言腎熱而渴者；有言胃與大腸熱結(jié)而渴者；有言脾痹而渴者；有言小腸癉熱而渴者；有因病瘧而渴者；有因肥甘石藥而渴者；有因醉飽入房而渴者；有因遠行勞倦遇大熱而渴者；有因傷害胃干而渴者；有因腎熱而渴者；有因病風(fēng)而渴者。雖五臟之部分不同，而病之所遇各異，其歸燥熱一也。
所謂心肺氣厥而渴者，《厥論》曰∶心移熱于肺，傳為膈消。注曰∶心熱入肺，久而傳化，內(nèi)為膈熱飲也。所謂肝痹而渴者，《痹論》曰∶肝痹者，夜臥則驚，多飲，數(shù)小便。如脾熱而渴者，《痿論》曰∶脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。
所謂腎熱而渴者，《刺熱論》曰∶腎熱病者，絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。叔世惟言腎虛不能制心火，為上實熱而下虛冷，以熱補腎水，欲令勝退心火者，未明陰陽虛實之道也。夫腎水屬陰而本寒，虛則為熱；心火屬陽而本熱，虛則為寒。若腎水陰虛，則心火陽實，是謂陽實陰虛，而上下俱熱明矣。故《氣厥曰∶腎氣衰，陽氣獨勝�！缎魑鍤庹摗吩弧媚I惡燥，由燥腎枯水涸�！恫貧夥〞r論》曰∶
急食辛以潤之。夫寒物屬陰，能養(yǎng)水而瀉心；熱物屬陽，能養(yǎng)火而耗水。今腎水既不勝心火，則上下俱熱，奈何以熱藥養(yǎng)腎水？欲令勝心火，豈不謬哉？
又如胃與大腸熱結(jié)而渴者，《陰陽別論》∶二陽結(jié)為之消。注曰∶陽結(jié)，胃及大腸俱熱結(jié)也。腸胃藏?zé)�，善消水谷。又《氣厥論》曰∶大腸移熱于胃，善食而瘦�！睹}要精微論》曰∶癉成為消中，善食而瘦。
如脾痹而渴者，多者，止是三焦燥熱怫郁，而氣衰也明矣。豈可以燥熱毒藥，助其強陽，以伐衰陰乎？此真實實虛虛之罪也！夫消渴者，多變聾、盲、瘡、癬、痤、痱之類，皆腸胃燥熱怫郁，水液不能浸潤于周身故也；或熱甚而膀胱怫郁，不能滲泄，水液妄行而面上腫也。
如小腸癉熱而渴者，《舉痛論》曰∶熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則便堅不得出矣。注曰∶熱滲津液而小便堅矣。如言病瘧而渴者，《瘧論》曰∶陽實則外熱，陰虛則內(nèi)熱，內(nèi)外皆熱，則喘而渴，故欲飲冷也。然陽實陰虛而為病熱，法當(dāng)用寒藥養(yǎng)陰瀉陽，是謂瀉實補衰之道也。
如因肥甘石藥而渴者，《奇病論》曰∶有口甘者，病名為何？岐伯曰∶此五氣之所溢也，病名脾癉。癉為熱也，脾熱則四臟不稟，故五氣上溢也。先因脾熱，故曰脾癉。又《經(jīng)》曰∶五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也。此人必數(shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)而為消渴。《通評虛實論》曰∶消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿發(fā)逆，肥貴之人，膏粱之疾也。或言人惟胃氣為本。脾胃合為表里，脾胃中州，當(dāng)受溫補以調(diào)飲食。今消渴者，脾胃極虛，益宜溫補。若服寒藥，耗損脾胃，本氣虛乏而難治也。此言乃不明陰陽寒熱虛實補瀉之道，故妄言而無畏也。豈知《腹中論》云∶帝曰∶夫子數(shù)言熱中消中，不可服芳草石藥。石藥發(fā)癲，芳草發(fā)狂。注言∶多飲數(shù)溲，謂之熱中；多食數(shù)溲，謂之消中。多喜曰癲，多怒曰狂。芳，美味也。石，謂英乳。乃發(fā)熱之藥也�！督�(jīng)》又曰∶熱中消中，皆富貴人也。
今禁膏粱，是不合其心；禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說。岐伯曰∶芳草之味美，石藥之氣悍，二者之氣，急疾堅勁，故非緩心和人，不可服此二者。帝曰∶何以然？岐伯曰∶夫熱氣悍，藥氣亦然。所謂飲一溲二者，當(dāng)肺氣從水而出也，其水谷之海竭矣。凡見消渴，便用熱藥，誤人多矣。故《內(nèi)經(jīng)》應(yīng)言∶渴者皆如是。豈不昭晰歟？然而猶有惑者，諸氣過極反勝也者，是以人多誤也。如陽極反似陰者是也。若不明標(biāo)本，認(rèn)似為是，始終乖矣。故凡見下部覺冷，兩膝如冰，此皆心火不降，狀類寒水，宜加寒藥，下之三、五次，則火降水升，寒化自退。然而舉世皆同執(zhí)迷，至如《易》《素》二書，棄如朽壞，良可悲夫！故處其方，必明病之標(biāo)本，達藥之所能，通氣之所宜，而無加害者，可以制其方也已。所謂標(biāo)本者，先病而為本，后病而為標(biāo)，此為病之本末也。標(biāo)本相傳，先當(dāng)救其急也。又云∶六氣為本，三陰三陽為標(biāo)。蓋為病，臟病最急也。又云∶六氣為胃之本。假若胃熱者，胃為標(biāo)，熱為本也。處其方者，當(dāng)除胃中之熱，是治其本也。故六氣乃以甚者為邪，衰者為正，法當(dāng)瀉甚補衰，以平為期。養(yǎng)正除邪，乃天之道也。為政之理，補賤之義也。
大凡治病，明知標(biāo)本，按法治之，何必謀于眾？《陰陽別論》曰∶謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀�！稑�(biāo)本病傳論》曰∶知標(biāo)知本，萬舉萬當(dāng)。不知標(biāo)本，是謂妄行。《至真要大論》曰∶知標(biāo)知本，用之不殆。明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，適足以亂經(jīng)。故《大要》曰∶粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)起，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也。
夫標(biāo)本之道，要而博，小而大，可以言一而知百。言標(biāo)與本，易而弗損。察本與標(biāo)，氣可令調(diào)。明知勝復(fù)，為萬民式，天之道畢矣�！短煸o(jì)大論》曰∶至數(shù)極而道不惑�？芍^明矣。所謂藥之巧能者，溫涼不同，寒熱相反，燥濕本異云云，前已言之矣。斯言氣也，至于味之巧能，如酸能收，甘能緩，辛能散，苦能堅，咸能軟，酸屬木也。燥金主于散落而木反之，土濕主于緩而水勝之，故能然也。若能燥濕而堅火者，苦也。《易》曰∶燥萬物者，莫燥乎火。凡物燥則堅也。甘能緩苦急而散結(jié)。甘者，土也。燥能急結(jié)，故緩則急散也。辛能散抑、散結(jié)、潤燥。辛者，金也。金主散落，金生水故也。況抑結(jié)散，則氣液宣行而津液生也。《藏氣法時論》曰∶腎苦燥，急食辛以潤之。開腠理，致津液，通氣也。咸能軟堅。咸者，水也。水潤而柔，故勝火之堅矣。此五臟之味也。其為五味之本也淡也。淡，胃土之味也。胃土者，地也。地為萬物之本，胃為一身之本。《天元紀(jì)大論》曰∶在地為化，化生五味。故五味之本淡也。
以配胃土，淡能滲泄利竅。夫燥能急結(jié)，而甘能緩之；淡為剛土，極能潤燥，緩其急結(jié)，令氣通行，而致津液滲泄也。故消渴之人，其藥與食，皆宜淡劑�！吨琳嬉笳摗吩弧眯粮拾l(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰；咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。六者，或散，或收，或緩，或急，或燥，或潤，或堅，或軟，所以利而行之，調(diào)其氣也。《本草》云∶藥有三品∶上品為君，主養(yǎng)命，小毒，以應(yīng)天；中品為臣，主養(yǎng)性，常毒，以應(yīng)人；下品為佐使，主治病，大毒，以應(yīng)地。
不在三品者，氣毒之物也。凡此君臣佐使者，所以明藥之善惡也。處方之道，主治病者為君，佐君者為臣，應(yīng)臣之用者為佐使。適其病之所根，有君、臣、佐、使、奇、偶、小、大之制；明其歲政君臣脈位，而有逆、順、反、正、主療之方，隨病所宜以施用。
其治法多端，溫者清之，清者溫之，結(jié)者散之，散者收之，微者逆而制之，甚者從而去之，燥者潤之，濕者燥之，堅者軟之，軟者堅之，急者緩之，客者除之，留者卻之，勞者溫之，逸者行之，驚者平之，衰者補之，甚者瀉之，吐之下之，摩之益之，薄之劫之，開之發(fā)之，灸之制之，適足為用，各安其氣，必清必凈，而病氣衰去，臟腑和平，歸其所宗，此治之大體也。
《陰陽加，氣之所衰，不可以為功也。
今集諸經(jīng)驗方附于篇末。
治真陰素被損虛，多服金石等藥，或嗜炙爆桂府 滑石（六兩) 甘草（一兩，生用)
上為細(xì)末。每服三錢，溫水調(diào)下�；虼罂视嬂湔�，新汲水尤妙。
治消渴、消中。
豬肚（一枚) 黃連（五兩) 栝蔞（四兩) 麥門冬（四兩，去心) 知母（四兩，如無，以茯苓代之)
上四味為末，納豬肚中，線縫，安置甑中，蒸極爛熟，就熱于木臼中搗可丸，如硬，少加蜜，丸如桐子大。每服三十丸，漸加至四、五十丸，渴則服之。如無木臼，于沙盆中用木杵研亦可，以爛為妙矣。
治消渴，消腎。
葛根（三兩) 栝蔞（三兩) 鉛丹（二兩) 附子（一兩者，炮，去皮臍用)
上四味，搗羅為細(xì)末，煉蜜為丸，如梧桐子大。每服十丸，日進三服。治日飲碩水者。春夏去附子。
治大渴，百方療不瘥者，亦治消腎。
鉛丹 胡粉（各半兩) 栝蔞（一兩半) 甘草（二兩半，炙) 澤瀉 石膏上八味為細(xì)末。水服方寸匕，日二服。壯者一匕半。一年病，一日愈；二年病，二日愈。渴甚者二服；腹痛者減之。如丸服亦妙，每服十丸，多則腹痛也。
主治男子婦人，五勞七傷，消渴，不生肌肉，婦人帶下，手足發(fā)寒熱者。
夏三月∶黃芩（六兩) 大黃（一兩) 黃連（一兩)
秋三月∶黃芩（六兩) 大黃（二兩) 黃連（三兩)
冬三月∶黃芩（三兩) 大黃（五兩) 黃連（二兩)
上三味，隨時加減，搗為細(xì)末，煉蜜和丸，如大豆大。每服五丸，日三服。不去者加七丸。服一月病愈，嘗試有驗矣。
治胃膈癉熱，煩滿不欲食；或癉成為消中，善食而瘦；或燥郁甚而消渴，多飲而數(shù)小便；或熱病；或恣酒色，誤服熱藥者，致脾胃真陰血液損虛。肝心相搏，風(fēng)熱燥甚，三焦腸胃燥熱怫郁，而水液不能宣行，則周身不得潤濕，故瘦瘁黃黑。而燥熱消渴，雖多飲，而水液終不能浸潤于腸胃之外，渴不止，而便注為小便多也。叔世俗流，不明乎此，妄為下焦虛冷，誤死多矣。又如周身風(fēng)熱燥郁，或為目瘴、癰疽、瘡瘍，上為喘嗽，下為痿痹，或停積而濕熱內(nèi)甚，不能傳化者，變水腫腹脹也。
凡多飲數(shù)溲為消渴m.payment-defi.com/kuaiji/，多食數(shù)溲為消中，肌肉消瘦，小便有脂液者為消腎。此世之所傳三消病也。雖無所不載，以《內(nèi)經(jīng)》考之，但燥熱之微甚者也。此藥兼療一切陽實陰虛，風(fēng)熱燥郁，頭目昏眩，風(fēng)中偏枯，酒過積毒，一切腸胃澀滯壅塞，瘡癬痿痹，并傷寒雜病煩渴，氣液不得宣通，并宜服之。
人參 白術(shù) 當(dāng)歸 芍藥 大黃 山梔子 澤瀉（以上各半兩) 連翹 栝蔞根 干葛 茯苓（以上各一兩) 官桂 木香 藿香（各一分) 寒水石（二兩) 甘草（二兩) 石膏（四兩) 滑石盆硝（各半兩)
上為粗末。每服五錢，水一盞，生姜三片，同煎至半盞，絞汁，入蜜少許，溫服。漸加十余錢，無時，日三服。或得臟腑疏利亦不妨，取效更妙；后卻常服之，或兼服消痞丸。似覺腸胃結(jié)滯，或濕熱內(nèi)甚自利者，去大黃芒硝。
治身熱頭痛；或積熱黃瘦；或發(fā)熱惡寒，蓄熱寒戰(zhàn)；或膈痰嘔吐，煩熱煩渴；或燥濕瀉�。换蚰考部诏�；或咽喉腫痛；或中風(fēng)昏眩；或蒸熱虛汗，肺痿勞嗽，一切邪熱變化，真陰損虛，并宜服之。
石膏（一兩) 寒水石（二兩) 滑石（四兩) 甘草（二兩) 人參（半兩)
上為細(xì)末。每服二錢，溫水調(diào)下�；蚶渌嗟�。
三消之論，劉河間之所作也。因麻征君寓汴梁，暇日訪先生后裔，或舉教醫(yī)學(xué)人，即其人矣。征君親詣其家，求先生平昔所著遺書。乃出《三消論》、《氣宜》、《病機》三書未傳于世者。文多不全，止取《三消論》，于卷首增寫六位藏象二圖，其余未遑潤色，即付友人穆子昭。子昭乃河間門人，穆大黃之后也，時覓官于京師，方且告困，征君欲因是而惠之。由是余從子昭授得一本。后置兵火，遂失其傳。偶于鄉(xiāng)人霍司承君祥處，復(fù)見其文。然傳寫甚誤，但根據(jù)仿而錄之，以待后之學(xué)人，詳為刊正云。時甲辰年冬至日，錦溪野老，書續(xù)方柏亭東，久亭寺僧，悟大師傳經(jīng)驗方。
治飲水百杯，尚猶未足，小便如油，或如杏色。服此藥三、五日，小便大出，毒歸于下，十日永除根本。此方令子和辨過，云是重劑可用，悟公師親驗過矣。
水銀（四錢) 錫（二錢，用水銀研成砂子) 牡蠣（一兩) 密陀僧（一兩) 知母（一兩)
紫花苦參（一兩上為細(xì)末，男子用不生兒豬肚一個，納藥，婦人用豬肚一個，麻線縫之，新瓦一合，繩系一兩遭，米一升，更用栝蔞根末半斤，卻于新水煮熟，取出放冷，用砂盆內(nèi)研爛，就和為丸。如豬肚丸法用之。
