〔垣〕醫(yī)之可法，自伏羲神農(nóng)、黃帝而下，名醫(yī)雖多，可法者有數(shù)人。至于華氏之剖腹，王氏之針法，術(shù)非不神也。后人安得而效之。非若岐伯之圣經(jīng)，雷公之炮炙，伊芳摯之湯液，箕子之五行，越人之問難，仲景之《傷寒論》，叔和之《脈訣》，士安之《甲乙》，啟玄子之述作，錢仲陽(yáng)之議論，潔古之方書，皆活法所可學(xué)人。豈千方萬(wàn)論，印定后人眼目者，所能比哉。其間德高行遠(yuǎn)，奇人異士，與夫居縉紳隱草莽者，雖有一法一節(jié)之可觀，非百世可行之活法，皆不取也。予豈好辨哉！欲使學(xué)人觀此數(shù)圣賢而知所向慕而已�；蛴腥搜�，徒欲廣覽泛涉，自以為多學(xué)而用之無(wú)益者，豈為知本。
〔�！冲X氏、《活人》、王朝奉、王德孚所論，皆宋人，易老、守真，皆金人，所用之劑寒熱之不同者，蓋本諸此。讀此數(shù)書而用之，亦當(dāng)以地方世代所宜責(zé)之。然莫若取法于潔古，折衷于仲景湯液，則萬(wàn)世不易之大法也。
〔《素》〕邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，治五臟者，半死半生也。
病之始起也，可刺而已。其盛，可待衰而已。故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味；其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者，瀉之于內(nèi)；其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其 悍者，按而收之；其實(shí)者，散而瀉之。審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)。血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。（并見《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)
〔仲〕大法春宜吐，夏宜汗，秋宜下，冬宜溫及灸。
〔海〕病在天之無(wú)形，當(dāng)汗；病在天之有形，當(dāng)吐；病在地之無(wú)形，當(dāng)利小便；病在地之有形，當(dāng)利大便。
〔《脈》〕夫欲治病，當(dāng)先知其證何起，乃可攻之耳。
〔垣〕假令治病，無(wú)問傷寒、蓄血、結(jié)胸、發(fā)黃等諸證，并一切雜證等，各當(dāng)于六經(jīng)中求責(zé)之。如發(fā)黃癥，或頭痛、腰脊強(qiáng)、惡寒，即有太陽(yáng)證；或身熱目痛、鼻干、不得臥，即有陽(yáng)明證；余仿此。（不獨(dú)六經(jīng)中求責(zé)，五臟求責(zé)，尤急務(wù)也。假令面青、脈弦、善怒、淋溲、便難、轉(zhuǎn)筋，即有肝證也；或面赤脈洪善笑，口干身熱煩心，心痛，掌中熱而，即有心證也；余仿此)
〔丹〕治病必求其本病之有本，猶草木之有根也，去葉不去根，草猶在也。治病猶去草，病在臟而治腑，病在表而攻里，非惟戕賊胃氣，抑且資助病邪，醫(yī)云乎哉。
一法，治瘧積下痢，吐痰而愈。一法治污血哽噎，用韭汁開污血而愈。一法，治下疳瘡自痢，用龍薈丸、柴胡湯而愈。其詳分見各門。
〔�！持尾”厍笃浔炯倭�腹痛，桂枝加芍藥；大實(shí)痛，桂枝加大黃。何為不只用芍藥大黃等，而于桂枝內(nèi)加之？要從太陽(yáng)中來(lái)，以太陽(yáng)為本也。又如結(jié)胸證，自高而下，脈浮者，不可下，故先用麻黃湯解表。表已脈沉，后以陷胸湯下之，是亦求其本也。至于蓄血下焦，血結(jié)膀胱，是從太陽(yáng)中來(lái)，侵盡無(wú)形之氣，乃侵膀胱中有形血也。
〔《素》〕先病而后逆者，治其本。先逆而后病者，治其本。先寒而后生病者，治其本。
先病而后生寒者，治其本。先熱而后生病者，治其本。先熱而后生中滿者，治其標(biāo)。先病而后泄者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿者，治其標(biāo)。先中滿而后煩心者，治其本。人有客氣，有同氣。小大不利，治其標(biāo)。小大利，治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)。病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。先小大不利而后生病者，治其本。（《標(biāo)本病傳論》)
〔仲〕夫病痼疾，加以卒病，當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也。
〔�！吵踔沃�，法當(dāng)峻猛者，謂所用藥勢(shì)疾痢猛峻也。緣病得之新暴感，雖輕得之重，皆宜以疾痢之劑急去之。中治之道，法當(dāng)寬猛相濟(jì)，為病得之非新非久，宜以緩疾得中之藥，養(yǎng)正去邪，相濟(jì)而治之。假令如見邪氣多，正氣少，宜以去邪藥多，養(yǎng)正藥少。凡加減法如此之類，更宜臨證消息增減用之。仍依時(shí)令行之，無(wú)妄也。更加針灸，其病即愈。末治之道，法宜寬緩，寬者察藥性平和，緩者廣服無(wú)毒以養(yǎng)氣血安中。蓋為病證已久，邪氣伏潛至深而正氣微少，故以善藥廣服，養(yǎng)正氣而邪氣自去，更加針灸，其效必速。
治病之道有五法∶和、取、從、折、屬也。一治各有五，五五二十五，如火之屬衰于戌，金之屬衰于辰是也。一治曰和，假令小熱之病，當(dāng)以涼藥和之，和之不已，次用取。二治曰取，為熱勢(shì)稍大，當(dāng)以寒藥取之，取之不已，又用從。三治曰從，為勢(shì)已甚，當(dāng)以溫藥從之，為藥氣溫也，味隨所用，或以寒因熱用，或以熱因寒用，或以汗發(fā)之，發(fā)之不已，又用折。四治曰折，為病勢(shì)極甚，當(dāng)以逆制之，制之不已，當(dāng)以下奪之，下奪之不已，又用屬。
五治曰屬，為求其屬以衰之，緣熱深陷在骨髓間，無(wú)法可出，針?biāo)幦≈荒芗�，故求其屬以衰之（求屬之法，同聲相�?yīng)，同氣相求)。經(jīng)曰∶陷下者衰之。夫衰熱氣之法，同前所云，火衰于戌，金衰于辰之類是也。如或又不已，當(dāng)廣其法而治之。譬孫子之用兵，若在山谷則塞淵泉，有水則把渡口，在平川廣野當(dāng)清野千里。塞淵泉者，刺 穴。把渡口者，奪病發(fā)時(shí)前。清野千里者，如肌羸瘦弱，宜廣服大藥以養(yǎng)正氣。夫病有中外，治有緩急。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之。在外者，以外治法和之。氣微不和，以調(diào)氣法調(diào)之。其次大者，以平氣法平之。
盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。故經(jīng)曰∶調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)。內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)治，其次平治，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。
〔《難》〕臟病難治，腑病易治，何謂也？然，臟病所以難治者，傳其勝也。腑病易治者，傳其子也。與七傳間臟同法也。
〔�！趁}之不病，其神不言，當(dāng)自有也。脈之即病，當(dāng)求其中神之有與無(wú)焉。謂如六數(shù)七極，熱也，脈中有力，即有神也。三遲二敗，寒也，脈中有力，即有神也。熱則有神也，當(dāng)泄其熱，則神在焉。寒則有神也，當(dāng)去其寒，則神在焉。寒熱之脈，無(wú)力無(wú)神，將何藥以泄熱去寒乎？茍不知此而遽泄去之，將何依以生，所以十亡八九。
〔《素》〕形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形苦志苦，病生于咽嗌，治之以百藥。形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥，是謂五形志也。（《血?dú)庑沃酒?
〔海〕緩急辨經(jīng)云∶治主以緩，治客以急，所當(dāng)知也。諸有表證當(dāng)汗。脈浮，急汗之；脈沉，緩汗之。諸有里證當(dāng)下。脈浮，緩下之；脈沉，急下之。三陽(yáng)汗當(dāng)急，而下當(dāng)緩。三陰汗當(dāng)緩，而下當(dāng)急。主為病，則緩去之；客為病，則急去之。胸中氣病，自病也。為主，治當(dāng)緩。胸中血病，他病也。為客，治當(dāng)急。上無(wú)形，下入腹中，即為客也，治當(dāng)急。下有形，上入胸中，即為主也，治當(dāng)緩。歲之六氣，主也。司天在泉間氣，客也。補(bǔ)上治上制以緩，不犯血藥，便謂之緩，非緩慢之緩也。補(bǔ)下治下制以急，不犯氣藥，便謂之急，非急速之急也。熱在至高之分，故用輕劑從高而按治從緩也，若急服之，上熱未退，而中寒復(fù)生矣；若入有形，當(dāng)下之者從其急，從其急者從其權(quán)也。大腸滑泄，治以收之，服藥當(dāng)以一物壓之，欲其及于下部也，故服在空心食前，若在食后，非徒無(wú)益，而又害之，此謂治之緩也。
近者奇之，先急而后緩。遠(yuǎn)者偶之，先急而后緩。下者奇之，先緩而后急。汗者偶之，先緩而后急。
〔靈樞〕奇偶汗從九地之下，下從九地之上。
東垣∶諸病四時(shí)用藥之法不問所病或溫或涼，或熱或寒，如春時(shí)有疾，于所用藥內(nèi)加清涼風(fēng)藥；夏月有疾，加大寒之藥；秋月有疾，加溫氣藥；冬月有疾，加大熱藥，是不絕生化之源也。錢仲陽(yáng)醫(yī)小兒，深得此理�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶必先歲氣，無(wú)伐天和，是為至治。又曰∶無(wú)違時(shí)，無(wú)伐化。又曰∶無(wú)伐生生之氣，此皆常道也。用藥之法，若反其常道，而變生異證，則當(dāng)從權(quán)施治。假令病患飲酒，或過食寒，或過食熱，皆可以增疾。如此，以權(quán)衡應(yīng)變治之。權(quán)變之藥，豈可常用乎？權(quán)變之藥，于時(shí)禁藥禁，有不暇顧者矣，故不可輕用。
〔丹〕愚閱張子和書，惟務(wù)攻擊，其意以正氣不能自病，因?yàn)樾八�，所以為病也，邪去正氣自安。因病有在上、中、下、深、淺之不同，立為吐、汗、下三法以攻之。初看其書，將謂醫(yī)之法盡于是矣。復(fù)因思《內(nèi)經(jīng)》有言∶謂之虛者，精氣虛也；謂之實(shí)者，邪氣實(shí)也。
夫邪所客，必因正氣之虛，然后邪得而客之。茍正氣實(shí)，邪無(wú)自入之理。由是于子和之書，不得不致疑于其間。又思《內(nèi)經(jīng)》有言∶陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。又思仲景有言∶病當(dāng)汗解，診其尺脈澀，當(dāng)與黃耆建中湯補(bǔ)之，然后汗之。于是知張子和之書，非子和之筆也。子和馳名中土，其法必有過于同輩者，何其書之所言，與《內(nèi)經(jīng)》仲景之中國(guó)衛(wèi)生人才網(wǎng)意，若是之不同也。于是決意于得明師以為之依歸，發(fā)其茅塞，遂游江湖，但聞某處有某醫(yī)，便往而拜問之，連經(jīng)數(shù)郡，無(wú)一人焉。后到真定，始得《原病式》東垣，乃大悟子和之孟浪，然終未得的然之議論，將謂江浙間無(wú)可為師者。泰定乙丑夏，始得聞羅太無(wú)于陳芝巖之言，遂往拜之，蒙叱罵者五七次， 趄二閱月，始得降接。因觀羅先生治一病僧，黃瘦倦怠，羅詢其病因，乃蜀人出家時(shí)，其母在堂，又游浙右，經(jīng)七年，忽一日念母之心不可遏，欲歸，無(wú)腰纏，徒爾昕夕西望而泣，以是得病。時(shí)僧二十五歲，羅令隔壁宿泊，每日以牛肉豬肚甘肥等，煮糜爛與之，凡經(jīng)半月余，且時(shí)以慰論之言勞之，又曰∶我與銀拾錠作路費(fèi)，我不望報(bào)，但欲救汝之死命耳。察其形稍蘇，脈稍充，與桃仁承氣一日三帖，下之，皆是血塊痰積，方止。次日乃與熟菜稀粥，將息又半月，其人遂如舊，又半月余，與銀遂行。因大悟攻擊之法，必其人充實(shí)，稟受素壯，乃可行也。否則邪去而正氣傷，小病必重，重病必死。羅每日有求醫(yī)者，必令某診視其脈狀，回稟羅。但臥聽，口授用某藥治某病，以某藥監(jiān)某藥，以某藥為引經(jīng)，往來(lái)一年半，并無(wú)一定之方。至于一方之中，有攻補(bǔ)兼施者，亦有先攻后補(bǔ)者，有先補(bǔ)后攻者，又大悟用古方治今病，焉能吻合，隨時(shí)取中，此之謂歟。其時(shí)羅又言，用古方治今病，正如拆舊屋，補(bǔ)湊新屋，其材木非一一再經(jīng)匠氏之手，其可用乎？由是又思許學(xué)士《發(fā)微論》曰∶予讀仲景書，用仲景法，然未嘗守仲景之方，乃為得仲景之心也。遂取東垣方稿，手自抄錄，乃悟治病患當(dāng)如漢高祖繼暴秦，周武王繼商之后，自非散財(cái)發(fā)粟，與三章之法，其受傷之氣，倦憊之人，何由而平復(fù)也。于是知陰易乏，陽(yáng)易亢，攻擊宜審，正氣須保護(hù)，以局方為懲戒哉。
〔海藏〕許先生論梁寬父癥右脅肺部也，咳而吐血，舉動(dòng)喘逆者，肺診也。發(fā)熱脈數(shù)不能食者，火來(lái)刑金，肺與脾俱虛也。肺與脾俱虛而火乘之，其病為逆。如此者，例不可補(bǔ)瀉。蓋補(bǔ)金則慮金與火持，而喘咳益增。瀉火則慮火不退位，而 癖反盛，止宜補(bǔ)中益氣湯，先扶元?dú)猓僖灾尾∷幒椭�。聞已用藥而未獲效，必病勢(shì)苦逆，而藥力未到也。當(dāng)與寬父熟論，遠(yuǎn)期秋涼，庶可平復(fù)。蓋肺病者惡春夏火氣，至秋冬則退，正宜于益氣湯中，隨四時(shí)陰陽(yáng)升降浮沉溫涼寒熱，及見有癥增損服之。升降浮沉則順之，溫涼寒熱則反之，順其理，和其氣，為治之大方也。或覺氣壅，間與加減枳術(shù)丸�；蛴酗嫞g服局方枳術(shù)湯。數(shù)月后，庶逆氣少回，逆氣回則治法可施，但恐已至色青色赤，脈弦脈洪則無(wú)及矣。近世論醫(yī)有主河間劉氏者，有主易州張氏者。張氏用藥，依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)升降而增損之，正《內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神之義。醫(yī)而不知此，是妄行也。劉氏用藥，務(wù)在推陳致新，不使少有怫郁，正造化新新不停之意。醫(yī)而不知此，是無(wú)術(shù)也。然主張氏者，或未盡張氏之妙，則瞑眩之劑，終莫敢投，至失幾后時(shí)，而不救者多矣。主劉氏者，或未極劉氏之妙，則取效目前，陰損正氣，遺害后日者多矣。能用二子之長(zhǎng)，而無(wú)二子之弊，其庶幾乎，史副使病，不見色脈，不能懸料，以既愈復(fù)發(fā)言之，則恐亦宜取張氏依準(zhǔn)四時(shí)陰陽(yáng)升降用藥以扶元?dú)猓占扔话l(fā)也。寬父病后，初感必深，所傷物恐當(dāng)時(shí)消導(dǎo)不盡，停滯淹延，變生他癥，以至于今，恐亦宜效劉氏推陳致新之法，少加消導(dǎo)藥于益氣湯中，庶可以取效也。
〔丹溪〕倒倉(cāng)論經(jīng)曰∶腸、胃為市。以其無(wú)物不有，而谷最為多，故謂之倉(cāng)，若積谷之室也。倒者，傾去舊積而滌濯使之潔凈也，胃居中屬土，喜容受而不能自運(yùn)者也。人之飲食，遇適口之物，寧無(wú)過量而傷積者乎？七情之偏，五味之濃，寧無(wú)傷于沖和之德乎？糟粕之余，停痰瘀血，互相糾纏，日積月深，郁結(jié)成聚，甚如桃核之穣，諸般奇形之蟲，中宮不清矣，土德不和矣。誠(chéng)于中，形于外，發(fā)為癱瘓，為癆瘵，為蠱脹，為癩疾，為無(wú)名奇病。先哲制為萬(wàn)病丸、溫白丸等劑，攻補(bǔ)兼施，寒熱并用，期中病情，非不功巧，然不若倒倉(cāng)之為便捷者也。以黃牡牛擇肥者買一二十斤，長(zhǎng)流水煮爛，融入湯中為液，以綿濾出渣滓，取凈汁，再入鍋中，文武火熬至琥珀色則成矣。每飲一鐘，少時(shí)又飲，如此者積數(shù)十鐘，寒月則重湯溫而飲之。病在上者欲其吐多，病在下者欲其利多，病在中者欲其吐下俱多，全在活法而為之緩急多寡也。須先置一室，明快而不通風(fēng)者，以安病患。視所出之物，可盡病根則止。
吐利后或渴，不得飲湯。其小便必長(zhǎng)，取以飲病者，名曰輪回酒，與一二碗，非惟可以止渴，抑且可以滌濯余垢。睡一二日，覺肌甚，乃與粥淡食之，待三日后，始與小菜羹。自養(yǎng)半月，覺精神渙發(fā)，形體輕健，沉 悉安矣。其后須五年忌食牛肉。吾師許文懿公始病心痛，用熱燥香辛，如丁附桂姜輩，治數(shù)年而足攣痛，甚且惡寒而多嘔，甚而至于靈砂、墨錫、黃芽穢丹，繼之艾火十余萬(wàn)，又雜治數(shù)年而痛益甚，自度為廢人矣，眾工亦技窮矣。如此者又?jǐn)?shù)年，困甚，煩渴惡食者一月，已服通圣散半月余，而大腑逼迫后重，肛門熱氣如燒，始時(shí)下積滯如五色爛錦者，又如 燭油膩者，近半月而病似退減，又半月而略思谷，唯兩足難移，計(jì)無(wú)所出。至次年三月，遂作此法，節(jié)節(jié)如應(yīng)，因得為全人。次年再得一男，又十四年而壽終。又一婦人，久年腳氣，吐利而安。又臨海林兄患久嗽吐血，發(fā)熱消瘦，眾以瘵治之，百方不應(yīng)。召予視之，脈兩手弦數(shù)，日輕夜重。計(jì)無(wú)所出，亦因此而安。時(shí)冬十月也，第三年得一子。又鎮(zhèn)守百戶蕭伯善公，以便濁而精不禁，親與試之有效。夫牛坤土也，黃土之色也，以順為德，而效法乎健以為功者，牡之用也。肉者胃之樂也，熟而為液，無(wú)形之物也，橫散入肉，經(jīng)由腸胃而滲透膚腠毛竅爪甲，無(wú)不入也。積聚久則形質(zhì)成，依附腸胃，回薄曲折處，以為棲泊之窠臼，阻礙津液，氣血熏蒸，燔灼成病，自非倒腸刮骨之神妙，孰能去之。又豈以合勺銖兩之丸散所能窺犯其藩墻戶牖乎。切詳肉液之散溢，腸胃受之，其濃皆倍于前，有似乎腫。其回薄曲折處，非復(fù)向日之舊肉液，充滿流行，有如洪水泛漲，其浮陳朽，皆推逐蕩漾，順流而下，不可停留。表者因吐而汗，清道者自吐而涌，濁道者自泄而去，凡屬滯礙，一洗而空。牛肉全重濃和順之性，盎然渙然，潤(rùn)澤枯槁，補(bǔ)益虛損，寧無(wú)精神渙發(fā)之樂乎。正似武王克商之后，散財(cái)發(fā)粟，以賑殷民之望也。其方出于西域之至人，于中年后可行一二次，亦卻疾養(yǎng)壽之一助也�！杜c戴肅齋書》倒倉(cāng)法非敢吝也，志于學(xué)人不多也。然患者往往狃于茍安，而靠后功夫，全藉自飲輪回酒十余杯，以祛逐余垢，迎接調(diào)勻，新布榮衛(wèi)，使臟腑肓膜，生意敷暢，有脫胎換骨之功者也。多嫌其穢而不肯吃，若非明物理通造化者，其肯視為美醞良藥乎。前日相見時(shí)，失議此一節(jié)，蓋有數(shù)人曾因此成中輟者，寧不功虧一簣，徒爾跋涉，且是暴殄天物。敢此詳告。又，中間飲到七八鐘后，藥力經(jīng)涉經(jīng)絡(luò)骨節(jié)中搜逐宿垢，正邪寧不 牾，必有急悶，似痛非痛，有一段惡況，此皆好消息，邪不勝正，將就擒耳，尤須忍耐而受。又于欲吐未吐，欲泄未泄，或吐瀉交作時(shí)，自有惱聒意思，皆須歡喜樂受，一聽醫(yī)者以靜待之。況此等又有大半日景象，必先說(shuō)知，使方寸了然，庶臨時(shí)可以安守也。倒倉(cāng)治癰勞蠱癩等癥，推陳致新，扶虛補(bǔ)損，可吐可下，用黃色肥牯牛腿精肉二十斤，順取急長(zhǎng)流水于大鍋內(nèi)煮，候水耗少再添湯，不可添冷水，以肉爛成渣為度，濾去渣，用肉湯再熬，如琥珀色。隔宿不吃晚飯。如大便秘者隔宿服神功丸，不秘者不用。五更以密室不通風(fēng)處溫服一鐘，候膈間藥行又服，陸續(xù)至七八鐘。如病患不欲服，強(qiáng)再與之。必身體皮膚間皆痛，方見吐下。如病在上欲吐多者，須緊服，又不可太緊，恐其不納。病在下欲利多者，須疏服，又不可太疏，恐其下遠(yuǎn)。臨時(shí)消息，大抵先見下方可使吐，須極吐下，使其上下積俱盡出大便中，須見核桃肉狀無(wú)臭氣則止。得睡覺氣定，與吃還魂酒一二鐘（即病患溲溺也)，粥食將息，無(wú)有不愈。未行此法前一月，不可近婦人。已行此法后半年，不可近婦人。三年不吃牛肉。如性急好色，不守禁忌者，不可行此法也。倒倉(cāng)全在初三鐘慢飲，最緊要，能行經(jīng)隧中去。
圖 s91a5.bmp (缺)
〔《素》〕濃味者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)
〔東垣〕∶風(fēng)升生，味之薄者，陰中之陽(yáng)，味薄則通，防風(fēng) 升麻 羌活 柴胡 葛根 威靈仙 細(xì)辛 獨(dú)活 白芷 桔梗 黍粘子 本川芎 蔓荊子 秦艽 天麻 麻黃 荊芥 薄荷 前胡熱浮長(zhǎng)，氣之濃者，陽(yáng)中之陽(yáng)，氣濃則發(fā)熱。
附子 烏頭 干姜 生姜 良姜 肉桂 桂枝 草豆蔻 丁香 濃樸 木香 益智 白豆蔻 川椒 吳茱萸 茴香 玄胡索 縮砂 紅花 神曲濕化成，其兼氣味（氣溫涼寒熱，在人則以胃應(yīng)之。味甘辛咸苦，在人則以脾應(yīng)之)。
黃 人參 甘草 當(dāng)歸 熟地 半夏 蒼術(shù) 白術(shù) 陳皮 青皮 藿香 檳榔 莪術(shù)三棱 阿膠 訶子 杏仁 麥芽 桃仁 紫草 蘇木燥降收，氣之薄者，陽(yáng)中之陰，氣薄則發(fā)泄。
茯苓 澤瀉 豬苓 滑石 瞿麥 車前子 木通 燈草 五味子 桑白皮 犀角 白芍藥天門冬 烏梅 牡丹皮 地骨皮 枳殼 琥珀 連翹 枳實(shí) 麥門冬寒沉藏，味之濃者，陰中之陰，味濃則泄。
大黃 黃柏 黃芩 黃連 石膏 草龍膽 生地黃 知母 防己 茵陳 牡蠣 栝蔞根樸硝 玄參 山梔 川楝子 香豉 地榆（脾不主時(shí)，于四季末各旺一十八日，乃坤土也，生化一十一藏，受胃之稟乃能生化。)天有陰陽(yáng)，溫、涼、寒、熱四氣是也。溫?zé)嵴撸熘?yáng)也；寒涼者，天之陰也。地有陰陽(yáng)，辛、甘、淡、酸、苦咸六味是也。辛甘淡，地之陽(yáng)也；酸苦咸，地之陰也。輕清成象，味薄，細(xì)茶之類，本乎天者親上。重濁成形，味濃，大黃之類，本乎地者親下，味之薄者，為陰中之陽(yáng)。味薄則通，酸苦咸平是也。味之濃者，為陰中之陰。味濃則泄，酸苦咸寒是也。氣之濃者，為陽(yáng)中之陽(yáng)。氣濃則發(fā)熱，辛甘溫?zé)崾且�。氣之薄者，為�?yáng)中之陰。氣薄則發(fā)泄，辛甘淡平?jīng)龊且病?p>清陽(yáng)發(fā)腠理，清之清者也。清陽(yáng)實(shí)四肢，清之濁者也。
濁陰歸六腑，濁之濁者也。濁陰走五臟，濁之清者也。
粥，淡，陽(yáng)中之陰，所以利小便。茶，苦，陰中之陽(yáng)，所以清眼目。
苦藥平升，微寒平亦升，甘辛藥平降，甘寒瀉火，苦寒瀉濕熱，苦甘寒瀉血熱。
〔《素》〕壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)，壯火，姜、附之屬，少火，升麻、葛根之屬。
帝曰∶五味陰陽(yáng)之用如何？岐伯曰∶辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)，六者或收或散，或緩或急，或燥或潤(rùn)，或軟或堅(jiān)，以所利而行之，調(diào)其氣使其平也。（《至真要大論》)
〔垣〕辛能散結(jié)潤(rùn)燥，苦能燥濕堅(jiān)軟，咸能軟堅(jiān)，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。
五辣∶蒜辣心，姜辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。
〔《素》〕五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。（《宣明五氣篇》)東垣∶引經(jīng)藥∶太陽(yáng)經(jīng) 手，羌活；足，黃柏。
陽(yáng)明經(jīng) 手，白芷、升麻；足，石膏。
少陽(yáng)經(jīng) 手，柴胡；足，青皮。
太陰經(jīng) 手，桔梗；足，白芍藥。
少陰經(jīng) 手，獨(dú)活；足，知母。
厥陰經(jīng) 手，柴胡；足，青皮。
手太陰肺南星 款冬花 升麻 桔梗 山藥 檀香 粳米 五味子 白茯苓 天門冬 麥門冬阿膠 桑白皮 蔥白 杏仁 麻黃 益智 丁香 白豆蔻 砂仁（檀香、豆蔻為使) 知母梔子 黃芩 石膏足太陰脾草豆蔻 茱萸 砂仁（人參、益智為使) 防風(fēng) 當(dāng)歸 益智 黃 蒼術(shù) 白術(shù) 膠飴代赭石 茯苓 麻子 甘草 半夏通入手足太陰肺脾升麻 芍藥 木瓜 藿香 白芍藥 玄胡索 砂仁手陽(yáng)明大腸升麻 白芷 麻子 秦艽 薤白 白石脂 砂仁（白石脂為使) 肉豆蔻 石膏足陽(yáng)明胃丁香 草豆蔻 砂仁 防風(fēng) 石膏 知母 白術(shù) 神曲 葛根 烏藥 半夏 蒼術(shù) 升麻白芷 蔥白通入手足陽(yáng)明麻黃（酒) 大黃（酒) 連翹 升麻 白術(shù) 葛根 石膏 檀香（佐以他藥) 白芷手少陽(yáng)三焦川芎 大黃（酒) 柴胡 青皮 白術(shù) 熟地 黃 地骨皮 石膏 細(xì)辛 附子。
足少陽(yáng)膽半夏 草龍膽 柴胡通入手足少陽(yáng)青皮 川芎 柴胡 連翹手厥陰心包絡(luò)沙參 白術(shù) 柴胡 熟地 牡丹皮 敗醬足厥陰肝草龍膽 蔓荊子 阿膠 瞿麥 桃仁 山茱萸 代赭石 紫石英 當(dāng)歸 甘草 青皮 羌活 吳茱萸 白術(shù)通入手足厥陰青皮 熟地 柴胡 川芎 皂角 苦茶 桃仁手太陽(yáng)小腸白術(shù) 生地黃 羌活 赤茯苓 赤石脂 砂仁（赤石脂為使)足太陽(yáng)膀胱蔓荊子 滑石 茵陳 白茯苓 豬苓 澤瀉 桂枝 黃柏 羌活 麻黃通入手足太陽(yáng)防風(fēng) 羌活 本 蔓荊子 茴香 黃柏 白術(shù) 澤瀉 防己 大黃（酒)手少陰心麻黃 桂心 當(dāng)歸 生地 黃連 代赭石 紫石英 梔子 獨(dú)活 赤茯苓足少陰腎知母 黃柏 地骨皮 阿膠 豬膚 牡丹皮 玄參 敗醬 牡蠣 烏藥 山茱萸 天門冬豬苓 澤瀉白 茯苓 檀香 甘草 五味子 吳茱萸 益智 丁香 獨(dú)活（或用梢)桔梗（或用梢) 砂仁（黃柏、茯苓為使)通入手足少陰細(xì)辛 熟地 五味子 澤瀉 地榆 附子 知母 白術(shù) 命門 附子 沉香 益智 黃
〔垣〕藥有寒、熱、溫、涼之性，酸、苦、辛、咸、甘、淡之味，各有所能，不可不通也。藥之氣味，不比同類之物，味皆咸，其氣皆寒之類是也。凡同氣之物，必有諸味；同味之物，必有諸氣�；ハ酁橛�，各有濃薄，性用不等。制其方者，必宜明其為用。經(jīng)曰∶味為陰，味濃為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)；氣為陽(yáng)，氣濃為純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰。味濃則泄，薄即通。氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。又曰∶辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。凡此之味，各有所能，辛能散結(jié)潤(rùn)燥，苦能燥濕軟堅(jiān)，咸能軟堅(jiān)，酸能收緩收散，甘能緩急，淡能利竅。若用其味，必明其氣之可否；若用其氣，必明其味之所宜。識(shí)其病之標(biāo)本，臟腑寒熱虛實(shí)，微甚緩急，而用其藥之氣味，隨其癥而制其方可也。是故方有君臣佐使，輕重緩急，君臣大小，反正逆從之制也。主治病者為君，佐君者為臣，應(yīng)臣者為使，用此隨病之所宜，而又贊成方而用之。君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。君二臣三，奇之制也。君二臣六，偶之制也。去咽嗌近者奇之，遠(yuǎn)者偶之。汗者不奇，下者不偶。補(bǔ)上治上，制之以緩；補(bǔ)下治下，制之以急。急者，氣味濃也；緩者，氣味薄也；薄者，少服而頻食；濃者，多服而頓食。又當(dāng)明五氣之郁，木郁達(dá)之，謂吐令條達(dá)也；火郁發(fā)之，謂汗令疏散也；土郁奪之，謂下無(wú)壅滯也；金郁泄之，謂解表泄小便也；水郁折之，謂制其沖逆也。通此五法，乃治病之大要也。
〔《素》〕帝曰∶非調(diào)氣而得者，治之奈何？有毒無(wú)毒，何先何后，愿聞其道？岐伯曰∶有毒無(wú)毒，所治為主，適大小為制也。帝曰∶請(qǐng)言其制。岐伯曰∶君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅(jiān)者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。帝曰∶何謂逆從？岐伯曰∶逆者正治，從者反治，從少?gòu)亩�，觀其事也。帝曰∶反治何謂？岐伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用。必伏其所主而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)?jiān)，可使氣和，可使必已。（《至真要大論》。下同)此言內(nèi)氣失調(diào)，而得病之治法也。
帝曰∶氣調(diào)而得者何如？岐伯曰∶逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。
此言內(nèi)氣本調(diào)，因感外邪得病之治法也。蓋內(nèi)氣失調(diào)之病，根本不固，惟m.payment-defi.com/Article/病邪微者，可逆治之。茍病邪甚者，逆治之則病邪格拒，必變危矣，故反從其病勢(shì)而治之也。如元?dú)獗菊{(diào)之病，根本堅(jiān)固，則不分微甚，皆可逆從而治之也。
帝曰∶方制君臣何謂也？岐伯曰∶主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使，非上下三品之謂也。帝曰∶三品何謂？岐伯曰∶所以明善惡之殊貫也。
〔垣〕為君者最多，為臣者次之，佐者又次之。藥之于癥，所主同者各等分。凡藥之所用者，皆以氣味為主，補(bǔ)瀉在味，隨時(shí)換氣，主病者為君。假令治風(fēng)，防風(fēng)為君。治上焦熱，黃芩為君。治中焦熱，黃連為君。治濕，防己為君。治寒，附子之類為君。兼見何癥，以佐使藥分治之，此制方之要也。如仲景治表虛，制桂枝湯方。桂枝味辛熱，發(fā)散助陽(yáng)，體輕，本乎天者親上，故桂枝為君，甘草、芍藥為佐。陽(yáng)脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，制小建中湯方，芍藥味酸寒，主收補(bǔ)中，本乎地者親下，故芍藥為君，桂枝、甘草佐之。一則治表虛，一則治里虛，各言其所主用也。后之用古方者，觸類而長(zhǎng)之，庶不至差誤矣。凡解利傷風(fēng)，以防風(fēng)為君，甘草、白術(shù)為佐。經(jīng)云∶辛甘發(fā)散為陽(yáng)。風(fēng)宜辛散，防風(fēng)味甘辛，又治風(fēng)通用，故防風(fēng)為君，甘草、白術(shù)為佐。凡解利傷寒，以甘草為君。防風(fēng)、白術(shù)為佐。是寒宜甘發(fā)也�；蛴袆e癥于前，隨癥治病，藥內(nèi)選用其分兩，以君臣論。凡眼暴熱赤腫，以防風(fēng)、黃芩為君以瀉火、以黃連、當(dāng)歸根和血為佐，兼以各經(jīng)藥用之。凡眼久病昏暗，以熟地黃、當(dāng)歸根為君，以羌活、防風(fēng)為臣，甘菊、甘草之類為佐。凡痢疾腹痛，以白芍藥、甘草為君，當(dāng)歸、白術(shù)為佐，見血先后以三焦熱論。凡水瀉，茯苓、白術(shù)為君，芍藥、甘草為佐。凡諸風(fēng)，以防風(fēng)為君，隨癥治病藥為佐。凡嗽，以五味子為君，有痰者以半夏為佐，喘者以阿膠為佐，有熱無(wú)熱以黃芩為佐，但分兩多寡不同耳。凡小便不利，黃柏、知母為君，茯苓、澤瀉為佐、凡下焦有濕，草龍膽、防風(fēng)為君，甘草、黃柏為佐，凡痔漏，以蒼術(shù)、防風(fēng)為君，甘草、芍藥為佐，詳別癥加減。凡諸瘡，以黃連、當(dāng)歸為君，甘草、黃芩為佐。凡瘧，以柴胡為君，隨所發(fā)時(shí)所屬經(jīng)分用引經(jīng)藥佐之。
以上皆用藥之大要，更詳諸病癥于后，隨癥治病，藥內(nèi)逐一加減用之。
〔仲〕夫諸病在臟欲攻之，當(dāng)隨其所得而攻之，如渴者與豬苓湯，余皆仿此。
〔垣〕頭痛須用川芎。如不愈，各加引經(jīng)藥（太陽(yáng)川芎，陽(yáng)明白芷，太陰蒼術(shù)，少陰細(xì)辛，少陽(yáng)柴胡，厥陰吳茱萸)。頂巔痛須用 本，去川芎（一本作“項(xiàng)頸腦痛”)。肢節(jié)痛，須用羌活。去風(fēng)濕，亦宜用之。腹痛，須用芍藥；惡寒而痛者加桂；惡熱而痛者加黃柏；心下痞用枳實(shí)、黃連；肌熱及去痰者，須用黃芩；肌熱，亦用黃 ；腹脹，用姜制濃樸；虛熱，須用黃，止虛汗亦用；脅下痛，往來(lái)寒熱，日晡潮熱，須用柴胡脾胃受濕，沉困無(wú)力，怠墮好臥，去痰用白術(shù)；破滯氣，用枳殼，高者用之。夫枳殼者，損胸中至高之氣，三二服而已。破滯血，用桃仁、蘇木；補(bǔ)血不足，須用甘草；去痰，須用半夏；熱痰，加黃芩；風(fēng)痰，加南星；胸中寒痰痞塞，用陳皮、白術(shù)。多用苦寒，則瀉脾胃。腹中窄狹，須用蒼術(shù)；調(diào)氣，須用木香；補(bǔ)氣，須用人參；和血，須用當(dāng)歸。凡血受病者，皆當(dāng)用當(dāng)歸也。去下焦?jié)衲[及痛，并膀胱有火邪者，必須酒洗防己、草龍膽、黃柏、知母；去上焦?jié)窦盁�，須用黃芩，瀉肺火故也。去中焦?jié)駸崤c痛，用黃連，瀉心火故也。去滯氣，用青皮，勿多服，多服則瀉人真氣�？收�，用干葛、茯苓，禁半夏；嗽者，用五味子；喘者，用阿膠；宿食不消，用黃連、枳實(shí)；胸中煩熱，須用梔子仁；水瀉，須用白術(shù)、茯苓、芍藥；氣刺痛，用枳實(shí)，看何部分，以引經(jīng)藥導(dǎo)使之行則可。血刺痛，用當(dāng)歸，詳上下用根梢。瘡?fù)床豢扇陶撸每嗪�，如黃柏、黃芩，詳上下根梢用，及引經(jīng)藥則可。眼痛不可忍者，用黃連、當(dāng)歸根，以酒浸煎；小便黃者，用黃柏；數(shù)者澀者，或加澤瀉。腹中實(shí)痛兼熱，用大黃、芒硝。小腹痛，用青皮；莖中痛，用生甘草梢。飲水多致傷者，用白術(shù)、茯苓、豬苓。胃脘痛，用草豆蔻。
凡用純寒純熱藥，必用甘草以緩其力也。寒熱相雜，亦用甘草調(diào)和其性也。中滿禁用，經(jīng)曰∶中滿者勿食甘。
〔潔古〕非白術(shù)不能去濕，非枳實(shí)不能消痞，非天雄不能補(bǔ)上焦陽(yáng)之虛，非附子不能補(bǔ)下焦陰之虛。
〔垣〕如脈緩怠惰嗜臥，四肢不收，或大便泄瀉，此濕勝，從平胃散。若脈弦氣弱自汗，四肢發(fā)熱，或大便泄瀉，或皮毛枯槁，發(fā)脫落，從黃耆建中湯。脈虛而血弱，于四物湯中摘一味或二味，以本顯癥中加之�；蛘鏆馓撊�，及氣短脈弱，從四君子湯�；蚩驶蛐”忝貪帱S多少，從五苓散去桂，摘一二味加正藥中。假令表虛自汗，春夏加黃 ；秋冬加桂。如腹中急縮，或脈弦，加防風(fēng)；急甚，加甘草。腹中窄狹，或氣短者，亦加之。腹?jié)M氣不轉(zhuǎn)者，勿加。雖氣不轉(zhuǎn)，而脾胃中氣不和者，勿去，但加濃樸以破滯氣，然亦不可多用，于甘草五分中加一分可也。腹中夯悶，此非腹脹，乃散而不收，可加芍藥；如肺氣短促或不足者，加人參、白芍；中焦用白芍，則于脾中升陽(yáng)，使肝膽之邪不敢犯也。腹中窄狹及縮急者，去之，及諸酸澀藥不可用。腹中疼痛者，加甘草、芍藥。稼穡作甘，甘者己也。曲直作酸，酸者甲也。甲己化土，此仲景妙法也。腹痛兼發(fā)熱，加黃芩；惡寒或腹中覺寒，加桂；怠惰嗜臥有濕，胃虛不能食，或沉困，或泄瀉，加蒼術(shù)；自汗，加白術(shù)；小便不利，加茯苓，渴亦加之；氣弱者，加白茯苓、人參；氣盛者，加赤茯苓、縮砂仁；氣復(fù)不能轉(zhuǎn)運(yùn)有熱者，微加黃連，心煩亂亦加之。小便少者，加豬苓、澤瀉，汗多津液竭于上勿加之，是津液還入胃中，欲自行也。不渴而小便秘塞，加炒黃柏、知母；小便澀者，加炒滑石；小便淋澀者，加澤瀉，且五苓散治渴，而小便不利無(wú)惡寒者，不得用桂；不渴而小便自利，妄見妄聞，乃瘀血癥，用炒黃柏、知母以除腎中燥熱；竅不利而淋，加澤瀉、炒滑石；只治竅不利者，六乙散中加木通亦可。心藏?zé)嵴�，用錢氏導(dǎo)赤散；中滿或但腹脹者，加濃樸；氣不順，加橘皮。氣滯，加青皮一橘皮三；氣短小便利者，四君子湯中去茯苓，加黃 以補(bǔ)之。如腹中氣不轉(zhuǎn)者，更加甘草一半。腹中刺痛，或周身刺痛者，或里急者，腹中不寬快是也，或虛坐而大便不得者，皆血虛也。血虛則里急，或血?dú)馓撊�，而目睛痛者，皆加�?dāng)歸身。頭痛，加川芎；苦頭痛加細(xì)辛，此少陰頭痛也；發(fā)脫落及臍下痛者，加熟地黃。如皮毛肌肉之不伸，無(wú)大熱不能食而渴者，加葛根半兩。燥熱及胃氣上沖，為沖脈所逆，或作逆氣，而里急者，加炒黃柏、知母；覺胸?zé)岫豢�，加炒黃芩。如胸中結(jié)滯氣澀，或有熱者，亦各加之。如食少而小便少者，津液不足也，勿利之，益氣補(bǔ)胃自行矣。如氣弱氣短者，加人參。只升陽(yáng)之劑，助陽(yáng)之勝，多加參。惡熱發(fā)熱而燥渴，脈洪大者，白虎湯主之�；虼�，加人參。如渴不止，寒水石、石膏各等分少少與之，即錢氏方中甘露散，主身大熱而小便數(shù)，或上飲下溲，此燥熱也。氣燥，加白葵花；血燥，加赤葵花；如小便行病增者，此內(nèi)燥津液不能停，當(dāng)致津液少加炒黃柏、赤葵花；如心下痞悶者，加黃連一黃芩三，減諸甘藥，不能食心下軟而痞者，甘草瀉心湯則愈（痞有九種，治有五方，見仲景瀉心為的)。如喘滿者加炙濃樸（小便不利者加之，如利為禁藥)。如胃虛弱而痞者，加甘草；喘而小便不利者，加苦葶藶；如氣短氣弱而腹微滿者，不去人參，去甘草，加濃樸；然不若苦味泄之，而不令大便行。如腹微滿而氣不轉(zhuǎn)者，加之。如中滿者，去甘草，倍黃連，加黃柏，更加三味五苓散少許；此病雖宜升宜汗。如汁多亡陽(yáng)，加黃 ；四肢煩熱肌熱，與柴胡、羌活、升麻、葛根、甘草則愈；如鼻清涕惡風(fēng)，或項(xiàng)背脊膂強(qiáng)痛，羌活、防風(fēng)、甘草等分，黃 倍加，臨臥服之。
脈熱身熱加減法，見發(fā)熱門。
《禁服篇》云∶約方猶約囊也，囊滿弗約則輸泄，方成弗約則神與氣弗俱。未滿而知約之，可以為工，不可以為天下師。此圣人所以退太過而進(jìn)不及，以平為期也。大凡氣味者有毒無(wú)毒，固宜常制矣。是以大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九，余以谷肉菜果食養(yǎng)盡之，無(wú)使過之傷其正也。至如君一臣二，奇之制也。君二臣四，偶之制也。近而奇偶，制小其服。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服。大則數(shù)少，小則數(shù)多，多則九之，少則二之。補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急。急則氣味濃，緩則氣味薄。下不以偶，汗不以奇。隨其邪之所在高下淺深輕重虛實(shí)，影響無(wú)間，萬(wàn)舉萬(wàn)全，是謂中行，故可為師也。假如證大而湯劑小，則邪氣少屈，故藥力已乏，欲不復(fù)治，其可得乎。猶一杯水救一輿薪之火，火竟不滅，是謂不及，故不可以為師而可以為工矣。證小則湯劑大而邪服，邪已盡而藥余力，欲不傷正，何所容哉。猶火炎昆崗，玉石俱焚，莫之能止，是謂太過，此又不可以為工，是為粗醫(yī)也。三者之論，惟中而已，過與不及，皆為偏廢。然而太過猶甚于不及，何以明之？蓋失于姑息，邪復(fù)勝正者，止于勞而無(wú)益，猶可勉而適中�；蚴Э帘�，則血?dú)獗粋蛑沦嬲哂兄�，危殘者有之，滅亡者有之，非徒無(wú)益，而又害之，此所謂猶甚也，可不戒哉。嘗考仲景之書，于承氣湯下攻里，則曰若更衣止后服。于桂枝方后發(fā)表，乃云 微汗益佳，不可令如水淋漓。皆本乎軒岐之微旨也。
〔仲〕言銼如麻頭，與 咀同意。夫 咀，古之制也。古者無(wú)鐵刃，于口咬細(xì)，令如麻頭，為粗末。煎之，使藥水清，飲于腹中，則易升易散也，此所謂 咀也，今人以刀器銼如麻頭大，此 咀之易成也。若一概為細(xì)末，不厘清濁矣。經(jīng)云∶清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟。果何謂也？又曰∶清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。 咀之藥，取汁易行經(jīng)絡(luò)故也。若治至高之病，加酒煎；去濕，以生姜；補(bǔ)元?dú)�，�?a class="channel_keylink" href="http://m.payment-defi.com/pharm/2009/20090113045404_89119.shtml" target="_blank">大棗；發(fā)散風(fēng)寒，以蔥白；去膈上痰，以蜜。細(xì)末者，不循經(jīng)絡(luò)，止去胃中及臟腑之積。氣味濃者，白湯調(diào)；氣味薄者，煎之和渣服。去下部之疾，其丸極大，而光且圓，治中焦者次之，治上焦者極小。用稠面糊，取其遲化，直至下焦。或酒或醋，取其收其散之意也。如半夏、南星，欲去濕者，以生姜汁稀糊為丸，取其易化也。水浸宿炊餅者，易化。滴水丸者，又易化。煉蜜丸者，取其遲化，而氣循經(jīng)絡(luò)也。蠟丸者，取其難化而旋旋取效也。大抵湯者蕩也，去久病者用之。散者，散也，去急病者用之。丸者，緩也，不能速去之，取用藥之舒緩而治之意也。病在心上者，先食而后藥。病在心下者，先藥而后食，病在四肢者，宜饑食而在旦。病在骨髓者，宜飽食而在夜。古之方劑，錙銖分兩，與今不同。云一升者，今之大白盞也。云銖者，六銖為一分，即二錢半也。二十四銖，為一兩也。三兩者，今之一兩。二兩者，今之六錢半也。料例大者，合三分之一足矣。大黃恐寒則損胃氣，須煨。至于川烏、附子，須炮，以制毒也。
黃柏、知母下部藥也，久弱之人須合用之，酒浸曝干，恐寒傷胃氣也。熟地黃酒洗亦然。當(dāng)歸酒浸，助發(fā)散之意也。
〔垣〕至元庚辰六月，許伯威年五十四，中氣本弱，病傷寒八九日。醫(yī)者見其熱甚，以涼藥下之。又食梨三四枚，痛傷脾胃，四肢冷，時(shí)發(fā)昏憒。余診其脈動(dòng)而中止，有時(shí)自還，乃結(jié)脈也。心亦悸動(dòng)，吃噫不絕。色變青黃，精神減少，目不欲開，倦臥，惡人語(yǔ)笑，以炙甘草湯治之。成無(wú)己云∶補(bǔ)可去弱，人參、大棗之甘，以補(bǔ)不足之氣。桂枝、生姜之辛，以益正氣。五臟痿弱，榮衛(wèi)涸流，濕劑所以潤(rùn)之，故用麻仁、阿膠、麥門冬、地黃之甘，潤(rùn)經(jīng)益血復(fù)脈通心是也。加以人參、桂枝急扶正氣，生地黃減半，恐傷陽(yáng)氣。銼一兩劑服之，不效。予再候之，脈證相對(duì)，莫非藥有陳腐，故不效乎？再市藥之氣味濃者煎服，其證減半，再服而安。凡藥之昆蟲草木，產(chǎn)之有地，根葉花實(shí)，采之有時(shí)，失其地則性味少異，失其時(shí)則氣味不全。又況新陳之不同，精粗之不等，倘不擇而用之，其不效者，醫(yī)之過也�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶司歲備物，氣味之精專也。修合之際，宜加謹(jǐn)焉。
病患服藥，必?fù)袢思灏局贫�，令親信恭誠(chéng)至意者為之。煎藥銚器，除油垢腥穢，必用新凈甜水為上。量水多少，斟酌以慢火煎熬分?jǐn)?shù)，用紗濾去渣，取清汁服之，無(wú)不效也。
