草莓深夜释放自己ios下载,日本丰满熟妇人妻一区二区三区 ,国产精品一区二区久久不卡

五味堂主

發(fā)短消息
加為好友

五味堂主當(dāng)前離線

閱讀權(quán)限: 50
積分: 1468
注冊(cè)時(shí)間: 2006/7/8
最后登錄: 2011/8/25
在線時(shí)間: 1588小時(shí)
精華: 7
日志: 0
主題: 0
帖子: 1318

銀牌會(huì)員

銀牌會(huì)員, 積分 1468, 距離下一級(jí)還需 1532 積分

2^#

發(fā)表于 2006/11/1 08:29|只看該作者

[center]目錄[/center]

????第一章緒言……………………………………………………………(01)
??

???????第一節(jié) 寫(xiě)作的目的和原則………………………………………(01)
???

???????第二節(jié) 材料的搜集和我的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)……………………………(10)

????第二章介紹現(xiàn)行氣功療法的正確參考書(shū)……………………………(13)

????第三章氣功與藥餌合一的辯證理論……………………………………(17)
??

???????第一節(jié) 總論……………………………………………………(17)
???

???????第二節(jié) 藥物療法的配合…………………………………………(20)
?????

?????????一、引言……………………………………………………(20)
?????????二、心臟病的舉例…………………………………………(20)
?????????三、肝臟病的舉例…………………………………………(22)
?????????四、脾臟病的舉例…………………………………………(23)
?????????五、肺臟病的舉例…………………………………………(24)
?????????六、腎臟病的舉例…………………………………………(25)
?????????七、胃與十二指腸潰瘍病的舉例…………………………(26)
?????????八、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎病的舉例………………………………(27)
?????????九、其他——失眠癥、高血區(qū)癥等病舉例………………(31)
????

???????第三節(jié) 服餌療法的配合…………………………………………(32)
???????

?????????一、引言……………………………………………………(32)

???????????古代的食醫(yī)技術(shù)…………………………………………(32)
???????????丹道家攝生服餌方法與近代營(yíng)養(yǎng)學(xué)……………………(32)
???????????食醫(yī)的五味、五臟調(diào)配原理……………………………(35)
???????????服餌的發(fā)展與食譜的流弊………………………………(37)
??????

?????????二、心臟病的食譜……………………………………………(38)

?????????三、肝臟病的食譜……………………………………………(57)

?????????四、脾臟病的食譜……………………………………………(70)
?????

?????????五、肺臟病的食譜…………………………………………(100)
??????????

?????????六、腎臟病的食譜…………………………………………(112)
?????

?????????七、其他病癥食譜的舉例…………………………………(127)

????第四章介紹舊式的氣功療法與評(píng)價(jià)?………………………………(143)

???????第一節(jié) 練功的禁忌事項(xiàng)………………………………………(147)

???????第二節(jié) 動(dòng) 功……………………………………………………(154)
????????

?????????一、總論…………………………………………………(154)
???

?????????二、分類…………………………………………………(160)
???????????

???????????武當(dāng)派的太極十三式…………………………………(160)
???????????少林派的達(dá)摩易筋經(jīng)十二式…………………………(161)
???????????華佗的五禽圖…………………………………………(174)
???????????太陽(yáng)宗的火龍功………………………………………(174)
???????????叫化功…………………………………………………(178)
???????????虎步功…………………………………………………(180)
???????????峨眉宗的十二莊……………………………………(183)
???????????其他雜修術(shù)……………………………………………(188)

???????第三節(jié) 靜功……………………………………………………(189)
?????????

?????????一、總論……………………………………………………(189)

?????????二、分類……………………………………………………(194)
???????????

???????????保健性的氣功口訣……………………………………(194)
???????????心臟病的練功方法……………………………………(207)
???????????肝臟病的練功方法……………………………………(209)
???????????脾臟病的練功方法……………………………………(211)
???????????肺臟病的練功方法……………………………………(212)
???????????腎臟病的練功方法……………………………………(213)
???????????胃病的練功方法………………………………………(214)

???????????神經(jīng)衰弱病的練功方法………………………………(216)
???????????高血壓病的練功方法…………………………………(217)
???????????睡功練法與適應(yīng)癥……………………………………(217)
?

?????第五章介紹練功出了偏差的救治常識(shí)…………………………(220)

???????第一節(jié) 總論…………………………………………………(220)

???????第二節(jié) 頭部…………………………………………………(222)
???????

?????????一、前額………………………………………………(223)

?????????二、顛頂………………………………………………(223)

?????????三、后腦………………………………………………(225)

?????????四、兩鬢………………………………………………(225)

?????????五、搖頭………………………………………………(225)

?????????六、俯仰………………………………………………(227)

?????????七、昏沉………………………………………………{227)

???????第三節(jié) 肩，胸、背，手部…………………………………(229)

?????????一、搖肩………………………………………………(229)

?????????二、手舞………………………………………………(229)

?????????三、背胸寒熱…………………………………………(230)

?????????四、胸膈呼吸，氣的上沖或下竄………………………(231)

???????第四節(jié) 腰、腹、腿、足部…………………………………(232)

?????????一、扭腰左右搖轉(zhuǎn)………………………………………(232)

?????????二、腹下丹田鼓蕩………………………………………(232)

?????????三、前陰后陰漏氣………………………………………(233)

?????????四、興陽(yáng)…………………………………………………(233)

?????????五、盤(pán)腿麻木……………………………………………(235)

???????第五節(jié) 附言…………………………………………………(235)

?????第六章舊社會(huì)十氣功療法被人利用的真象和破解方法與科學(xué)批判

???????????………………………………………………………(237)
????

???????第一節(jié) 南功和劈空勁………………………………………(237)

?????????一、內(nèi)容舉例……………………………………………(237)

?????????二、破法………………………………………………(238)

?????????三、科學(xué)批判……………………………………………(240)

???????第二節(jié) 祝由與符咒……………………………………………(240)

?????????一、內(nèi)容舉例……………………………………………(241)

?????????二、破解方法……………………………………………(242)

?????????三、科學(xué)批判……………………………………………(242)

???????第三節(jié) 結(jié)論……………………………………………………(243)

????第七章附錄……………………………………………………………(244)

???????第一節(jié) 經(jīng)絡(luò)探知器對(duì)氣功初步測(cè)驗(yàn)記錄……………………(244)

???????第二節(jié) 答問(wèn)…………………………………………………(246)

???????第三節(jié) 舊醫(yī)案的選錄…………………………………………(269)
－－－－－－－－－－－[center]第一章緒言[/center]

第一節(jié) 寫(xiě)作的目的和原則

??提起氣功療法，人們并不陌生，從實(shí)踐中得到了氣功療效，深信不疑地了解它是有物質(zhì)基礎(chǔ)的治病方法的人，固然不少，可是不了解它而對(duì)它發(fā)生疑問(wèn)，或者過(guò)甚其詞地貶斥氣功療法的人，卻也不在少數(shù)。這種矛盾的由來(lái)，難道是偶然的嗎?不！不！其中是有它的因素的。因此我先從這點(diǎn)說(shuō)起。
??

??這種矛盾的因素在哪兒呢?據(jù)我初步的了解，可以分作兩大類：

??第一、因?yàn)樗谂f社會(huì)里，被某些少數(shù)人所壟斷，披上了唯心論的外衣，染有濃厚的迷信色彩，利用它來(lái)欺人惑世，號(hào)召徒子法孫。同時(shí)又把歷代先民遺留的寶貝，獨(dú)占私有，父不傳子，夫不傳妻，極其保守地利用它作創(chuàng)立宗派門(mén)戶與爭(zhēng)奇斗勝的工具。因而使這門(mén)本來(lái)合乎科學(xué)原理的保健與治療的醫(yī)學(xué)，反而埋沒(méi)了優(yōu)良的本質(zhì)，穿上了迷信的外衣，使人誤認(rèn)為含有唯心論毒素。因此，一些人不經(jīng)深切了解，就用貶斥的觀點(diǎn)和論調(diào)，否定了它的價(jià)值。

??第二、氣功療法固然經(jīng)過(guò)了初步總結(jié)，肯定了它有獨(dú)特的療效，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中可貴的部分。然而在練功期中，確實(shí)有少數(shù)人因練功而出了偏差。這偏差是客觀存在的實(shí)際問(wèn)題。這問(wèn)題得不到解決，彼此流傳，以訛傳訛，所以使人們反而忘卻了它確有多種療效的正面，單單看見(jiàn)它少數(shù)出了偏差的反面，誤認(rèn)為練功反而病上加病，因而對(duì)它提出了貶斥的意見(jiàn)。
其實(shí)，這矛盾問(wèn)題是可以解決的。因?yàn)闅夤Ο煼ㄟ@項(xiàng)專門(mén)的醫(yī)療學(xué)問(wèn)，是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，是有它獨(dú)到的理論體系的。亦即是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中，最精湛最深邃的“氣化論”和“經(jīng)絡(luò)論”，統(tǒng)屬在“陰陽(yáng)”、“五行”的理論里面，是祖國(guó)醫(yī)學(xué)較別國(guó)醫(yī)學(xué)豐富多采的一個(gè)方面。
??

??古人的經(jīng)典著作，對(duì)氣功療法的發(fā)現(xiàn)和理論的建立，叫做“內(nèi)視功夫”。所謂“內(nèi)視功夫”，是與“外象解剖”相對(duì)而言的。按“外象解剖”，也就是解剖人物的尸體，考其歷史，自有文字記載，遠(yuǎn)在商代的殷紂王朝，就有敲骨驗(yàn)髓、剖腹辨胎的萌芽事例。漢代的王莽時(shí)候與唐代宋代諸王朝，都有正式的“敕旨”，令太醫(yī)院解剖罪人，繪制銅人圖等著作傳世。又考對(duì)禽獸的解剖，遠(yuǎn)在周秦之際，就有很高明而又完善的方法，總其大成的人當(dāng)推伯樂(lè)了。自此以后逐漸發(fā)展，繼承他的傳授，有《中經(jīng)》、《療馬記》、《六畜譜》等專書(shū)傳世。他不但掌握了禽獸的生長(zhǎng)規(guī)律和生活特性，能夠“相馬”，辨識(shí)出好壞的特點(diǎn)；而且掌握了禽獸的生理解剖體系，能夠施行各種外科手術(shù)，醫(yī)治禽獸的一切癰、疽、癀、丹毒等等疾病，和施行“宮”、“閹”人、獸、禽的開(kāi)刀截除手術(shù)，這些一直流傳到現(xiàn)在。在開(kāi)刀手術(shù)上，對(duì)生理解剖是富有研究?jī)r(jià)值而非常精美的科學(xué)。例如“閹雞”，在腋下第三四肋間開(kāi)刀(或季肋)，施行睪丸截除術(shù)，既不出血、又不化膿，不但不損害雞的健康，而且閹雞特別肥壯。閹割了的牛、馬、騾亦是如此，都是有力的證明。
以上所概說(shuō)的外象解剖，正和西醫(yī)的解剖人物尸體是一樣道理。古人對(duì)這種方式方法又叫做“外求”，它在祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論中，在整體觀和統(tǒng)一運(yùn)用原則之下，并不居重要的地位，因?yàn)椤巴馇蟆笔桥c“內(nèi)視”而向“內(nèi)求”的道路相對(duì)而言的。也就是“內(nèi)”“外”兩條道路基本不同之處。因此，“內(nèi)視”的“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”的理論體系與西醫(yī)的單純尸體解剖就“內(nèi)”、“外”攸分，“同而不同”了。又因融匯了氣功的獨(dú)特實(shí)踐和理論，就建立了祖國(guó)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系。

??了解上述的概說(shuō)，回頭再認(rèn)識(shí)“內(nèi)視功夫”和氣功療法，以及針灸療法所謂的“氣化論”，“經(jīng)絡(luò)論”，就容易接受了。

??究竟“內(nèi)視功夫”是啥呢?它是唯心論的迷信玩藝還是合乎唯物辯證法的科學(xué)產(chǎn)品呢?同志們！請(qǐng)看下面分解，再行批判吧！

??從有人類以來(lái)，我們的祖先，經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的實(shí)踐，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，與疾病作斗爭(zhēng)，經(jīng)驗(yàn)在不斷地發(fā)展中，逐漸累積了一套適應(yīng)保健和治療的完整方法。除了藥物療法、針灸療法、外科截除療法之外，就要推頃祖國(guó)的氣功療法。這種法術(shù)是世界無(wú)匹的獨(dú)門(mén)科學(xué)。

??我們的祖先，在原始時(shí)代的茹毛飲血生活中，在與大自然環(huán)境接觸洞悉“天時(shí)”、“地理”、“人事”的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷地客觀觀察和實(shí)踐體會(huì)，知道了空氣的厚薄，氣壓的高低，氣溫的寒暑，氣候的燥濕，風(fēng)向的西、北、東、南，一年節(jié)氣的春、夏、秋、冬，一日計(jì)時(shí)的子、午、卯、酉，地理的高低燥濕，經(jīng)緯的方向度數(shù)，晝夜的明、晦、長(zhǎng)、短，氣象的睛、雨、陰、云，人事的喜、怒、哀、樂(lè)、貪、嗔、癡、妄，飲食的生冷、油膩、辛、甘、酸、苦、咸，這一切的一切，都直接影響了人體的健康，而且發(fā)現(xiàn)了疾病的傳入和死亡的規(guī)律，因此掌握了這許許多多的經(jīng)驗(yàn)。由于經(jīng)驗(yàn)的累積，創(chuàng)造了保健和治療的方法。所謂“未病”和“已病”的兩大分類，統(tǒng)一了天、地、人的體驗(yàn)而建立了以“陰陽(yáng)”、“五行”為綱的“內(nèi)景理論”──“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”，包括了“六氣司天在泉”、“十二經(jīng)”、“奇經(jīng)八脈”、“虛實(shí)寒熱”等等醫(yī)藥體系的理論，以及氣功療法里面的“河車搬運(yùn)”、“歸一清凈”等養(yǎng)生之術(shù)和祛病延年的方法。

??我們的祖先，在經(jīng)驗(yàn)的累積中體會(huì)出的道理，從天、地、人三者客觀條件與實(shí)踐體會(huì)來(lái)的理論和方法，是否正確呢?雖然，時(shí)代在發(fā)展著，歷史是過(guò)去了。然而，古人和今天的我們，同在一個(gè)宇宙，同是一個(gè)人類，在生理和智慧兩方面，都是相對(duì)的相同，而知識(shí)則有落后和進(jìn)步的分別。那么，古人能夠體會(huì)出來(lái)的東西，我們?cè)诮裉飚?dāng)然更能體會(huì)出來(lái)的；否則，不合乎邏輯，不是科學(xué)的東西了。

??例如古人在氣候炎熱的條件下，從實(shí)踐里得到經(jīng)驗(yàn)，要使人體達(dá)到?jīng)鏊哪康模捌叫撵o氣”地臥下來(lái)，或“靜坐”在椅凳上，把四肢舒展開(kāi)來(lái)，“輕松地納涼”，這樣就會(huì)感到特別地涼爽。古人在氣功方法里，叫做“開(kāi)法”。所謂開(kāi)法，在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，是一種“面的擴(kuò)大”，“放散熱度”的物理作用而已。又例如氣候寒冷，要達(dá)到溫暖抗寒的目的，則把四肢蜷縮攏來(lái)，“抱肩弓腿”，“納氣丹田”，呼吸時(shí)口念“嘶”字訣，這樣就會(huì)使體內(nèi)溫暖，抵抗寒氣的侵襲。古人在氣功方法里，叫做“真氣內(nèi)斂”法，又叫做“合”法。所謂“內(nèi)斂”、“合”法，在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，因?yàn)樗闹榭s，可以便筋骨肌肉緊張，配合“嘶”字訣，可以使肺量增大，加快血液循環(huán)的速度，因而使人體增長(zhǎng)了“卡羅里”的強(qiáng)度，足以抗寒而已。氣功的舊術(shù)語(yǔ)叫做“文武火候烹煎”，又叫做“起火”，又叫做“叫化蹲功”。我們?cè)嚫鶕?jù)這兩種例子去試驗(yàn)，就可以證明古人這種體會(huì)，不是偶然得來(lái)，是正確的方法。都是從生活生理與自然界的接觸中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)的累積，而創(chuàng)造出這種練功方法的。

??又例如：古人中了刀斧箭鏃傷感到疼痛時(shí)，在經(jīng)驗(yàn)積累中，發(fā)現(xiàn)人體有自發(fā)性的“能”、“所”作用，受傷的人會(huì)自動(dòng)對(duì)準(zhǔn)傷處“吹氣”，這樣會(huì)收到“定疼”和“止血”的作用，因此在氣功療法里，有一種“噓”字口訣，對(duì)傷處口念“噓”字訣，會(huì)使疼痛程度減輕或全消失，并能“止血”。因?yàn)椤爸T疼皆責(zé)之于肝”，“血分亦責(zé)之于肝”，“噓”字訣是治肝氣和放松肝木的法子。在科學(xué)觀點(diǎn)上看它，“噓”字訣的氣是冷的，據(jù)物理學(xué)的定律“冷則凝縮”，生理學(xué)所說(shuō)的微血管的纖維部分遇著了冷氣的刺激，因物理的奪熱作用，而會(huì)加速凝縮，所以會(huì)止血，血止而痛也定了，我們留心觀察和體會(huì)，看來(lái)也是正確的。

??又例如：古人在勞動(dòng)中，要達(dá)到氣力增加，加強(qiáng)負(fù)擔(dān)重量的要求，在工作實(shí)踐中，體會(huì)到了念“嘿”字訣，這樣能使氣力暴漲，舉重容易，不疲勞，更收到輕松愉快的效果。在氣功療法里，尤其是“運(yùn)氣”、“叫力”的方法中完全運(yùn)用“嘿”字訣。我們?cè)趧趧?dòng)鍛煉中完全可以試驗(yàn)證明這法子的正確。又從勞動(dòng)人民的工作中也可以從客觀方面觀察出來(lái)的。試看碼頭搬運(yùn)工友們和木船纖纜工友們，搞建筑的石工們開(kāi)石方，泥工們筑土方，他們?cè)趧趧?dòng)工作中，都口念“嘿喲！” “嘿！嘿！喲！”的“號(hào)子”。這些方法，古今同轍，都是在生活中使生理與自然條件結(jié)合的妙訣。

??又例如：人患了熱癥，會(huì)張口“哈氣”，狗熱了也會(huì)張口“哈氣”，同時(shí)吐舌外出，因出汗而瀉熱(狗身上不出汗，它的汗腺全在舌根)。古人由于自身經(jīng)驗(yàn)和客觀觀察，才得到了總結(jié)，所以氣功療法訂下了一種“哈”(有作呵字的)字口訣�？梢詾a心熱，又可以使“氣機(jī)”下降，在氣功方法里叫做“降”法。我們?cè)囉眠@一口訣，可以證明氣下降說(shuō)是正確的。

??又例如：人一旦暴怒，面紅耳赤，毛、發(fā)、須、眉，倒豎起來(lái)，所謂怒發(fā)沖冠，古人在經(jīng)驗(yàn)中，體會(huì)了“怒氣上升”，因此在氣功療法里，用“哈”字訣來(lái)“瀉火降氣”。相反的，人體“氣虛”或“陽(yáng)虛”的病人，則用“嘶”字訣(有作(口字旁＋四)字)來(lái)“升氣”，用“嘿”宇訣來(lái)“起火”。我們?cè)囼?yàn)起來(lái)證明它也是正確的。

??又例如，關(guān)節(jié)疼痛的病人，在氣候變睛變暖或變雨變冷的前幾天，他會(huì)先期感覺(jué)天氣要睛或要下雨了，因?yàn)樵谂c疾病斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)中，他的關(guān)節(jié)疼痛有減輕或加重的感覺(jué)，古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)累積，就體會(huì)到氣候與人體的關(guān)系，從而掌握了這種規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了使用增厚衣服和服餌藥物的方法。又在氣功療法中，使用“搬運(yùn)”法，使氣血循環(huán)加速和調(diào)整血脈流通的規(guī)律達(dá)到平衡，則痛止而病去了。我們細(xì)細(xì)體會(huì)和試驗(yàn)也是正確的。

??又例如：因腸胃消化不良，古人在生活中體驗(yàn)出脾胃陽(yáng)虛的病人，吃了苦、辛辣味或甘溫的東西，就會(huì)感覺(jué)到食欲增加，消化好轉(zhuǎn)，因而掌握了這規(guī)律，定出了“苦辛化陽(yáng)”、“甘溫益氣”、“溫胃”、“補(bǔ)中”、“益氣”一系列的醫(yī)藥理論和方法，又體會(huì)出這種病在呼吸的時(shí)候，要如此如此，這般這般地呼吸，能夠使腸胃蠕動(dòng)，適應(yīng)動(dòng)力增強(qiáng)或者減低。因而創(chuàng)造出了“吐納”、“導(dǎo)引”的方法，訂出了“練中宮”、“練黃婆’一類的口訣。象唐山氣功療養(yǎng)院劉貴珍同志掌握的“強(qiáng)壯功”、“內(nèi)養(yǎng)功”，對(duì)腸胃潰瘍和消化不良癥，經(jīng)過(guò)總結(jié)和科學(xué)的證明，是肯定有療效的。

??又例如：古人在生活中吃了甘、酸味道的東西，就會(huì)使人津液增加，神清氣爽，因而定出了“酸甘化陰”、“陰生陽(yáng)長(zhǎng)”、“滋陰壯水”、“養(yǎng)陰潛陽(yáng)”一系列的醫(yī)藥理論和方法。古人又體驗(yàn)到，在勞動(dòng)中或炎熱氣候里或空氣干燥的環(huán)境中工作時(shí)，會(huì)使人“口干舌燥”，“心煩意亂”，在長(zhǎng)久的經(jīng)驗(yàn)里，發(fā)覺(jué)“舌抵上顎”會(huì)使人體的內(nèi)分泌在口腔內(nèi)增加起來(lái)，能夠“生津”解渴，解決煩燥口干的問(wèn)題。因而在氣功療法中創(chuàng)造了“舌抵天地穴”、“擾赤龍”、“扣金梁”、“甘露降于華池”、“玉液還丹”等一系列的“煉津化精”的內(nèi)景功夫口訣，對(duì)人們養(yǎng)生之術(shù)是基本的方法。我們?cè)囼?yàn)這方法，百發(fā)百中，也證明是正確的。

??又例如：古人在男女性生活中，發(fā)現(xiàn)了“縱欲無(wú)度”對(duì)人體的健康是有害的，但“交之有道”，反而對(duì)人體氣血的調(diào)和、內(nèi)分泌的排泄是有利的。因而創(chuàng)造了“春一夏三秋二冬藏”的合理理論，訂出了“斬白龍”，“斬赤龍”、“納氣還精”、“男授女納”等一系列的練功方法。在生理學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看它，是非常合乎科學(xué)的。不過(guò)這一套方法自從發(fā)明以來(lái)，反被封建的帝王和士大夫統(tǒng)治階級(jí)所獨(dú)占，同時(shí)不許公開(kāi)，用“禮教思想”來(lái)縛束人民的需要，又被某些人利用來(lái)作為“縱欲”的工具，以投反動(dòng)階級(jí)之所好，更披上迷信的外衣曲解經(jīng)典著作，捏造出“房中術(shù)”、“采補(bǔ)陰陽(yáng)”、“指穴靈臺(tái)會(huì)陰”等等的謬論，把合理有益的東西，變成了害人的毒素，使有些人墮其術(shù)中，自趨死路而甘之如飴。這是應(yīng)該徹底批判糾正過(guò)來(lái)的，應(yīng)該純潔古人對(duì)性交生理的正確觀點(diǎn)，以合乎科學(xué)的邏輯。

??以上所舉一些粗淺的事例，都是我們的祖先在客觀的條件下，在實(shí)踐的體會(huì)中，在物質(zhì)基礎(chǔ)上初步發(fā)現(xiàn)的樸素的唯物辯證真理。進(jìn)而又經(jīng)過(guò)若干年代的發(fā)展，于是掌握了一套完整的規(guī)律，創(chuàng)造了一套精細(xì)的氣功療法，即所謂的“內(nèi)景功夫”。古人在日常生活中，更進(jìn)一步地體會(huì)到“動(dòng)”“靜”的作用，于人體健康有很大的關(guān)系。他們既熱愛(ài)勞動(dòng)，也喜歡靜養(yǎng)，各別地掌握了“動(dòng)”“靜”的優(yōu)點(diǎn)，使二者不有偏廢而互相調(diào)劑，充分地發(fā)揮矛盾統(tǒng)一的作用，運(yùn)用樸素的唯物辯證法，解決了人體“勞”“逸”的問(wèn)題，提出了“戶樞不蠹，流水不腐”的口號(hào)，以處理“過(guò)逸的毛病”，以說(shuō)明“動(dòng)”的優(yōu)點(diǎn)。又提出了“寧?kù)o致遠(yuǎn)，凝神聚氣”的口號(hào)，以恢復(fù)“過(guò)勞”的精力，以說(shuō)明“?quot;的優(yōu)點(diǎn)。這些道理，都是從實(shí)踐中體會(huì)出來(lái)，累積成了完整精細(xì)的一套“動(dòng)功”和“靜功”的理論與方法。

??古人在勞動(dòng)中，用手用腳，使肩使背，發(fā)現(xiàn)了每一部分的筋、骨、皮、肉、都有它一定的反應(yīng)和作用。根據(jù)這些體會(huì)，創(chuàng)造了“動(dòng)功”中的各樣各式的“莊子”、“架子”；又在客觀方面觀察了動(dòng)物中禽飛獸走，每一種運(yùn)動(dòng)的作用，也采取模仿它們的方式。一齊歸納起來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地改進(jìn)，于是后來(lái)總結(jié)其成果，創(chuàng)造出“五禽圖”、“太極十三式”、“少林十段錦”、“峨眉十二莊”等等優(yōu)越的動(dòng)功方法，用來(lái)增進(jìn)人體的健康。古人叫做“外練筋骨皮”，是功功的獨(dú)特效用。

??古人在“寧?kù)o”的休息時(shí)，“雜念皆忘”，做到了大腦真正的休息，而與休息“息息相關(guān)”的東西，只有呼吸一項(xiàng)，在人體上仍然存在著。因此古人對(duì)“靜”的作用，首先在呼吸上發(fā)現(xiàn)了所謂“眾妙之門(mén)”、“天地之根”的道理，體會(huì)出一呼一吸，一升一降，上會(huì)眩中，下沉丹田，氣脈運(yùn)行，周遍全身的“景象”。更精細(xì)地體驗(yàn)和觀察，統(tǒng)計(jì)呼吸與循環(huán)作用，“一呼一吸脈行六寸”、“一晝一夜，呼吸一萬(wàn)三千五百通，脈行八百一拾丈”。又發(fā)現(xiàn)了呼吸要握手盤(pán)足才對(duì)頭，又觀察禽獸休息皆縮頭倦腳。因此歸納起來(lái)，又創(chuàng)造了一套完整精細(xì)的“靜功”方法，而這方法的基本功夫，必須從呼吸著手，即所謂“息道”的道理。制定了“內(nèi)外九氣”統(tǒng)一配合和分別運(yùn)用的方法。統(tǒng)一配合的要領(lǐng)是“大小周天，河車搬運(yùn)”，“五氣歸元”，“還丹內(nèi)斂”，“九轉(zhuǎn)還丹”，“黃庭真人”等等的口訣。分別運(yùn)用的要領(lǐng)是：“口呼口吸”、“鼻呼鼻吸”、“鼻吸口呼”、“口吸鼻呼”、“單吸不呼”、“單呼不吸”、“不呼不吸”、“神厥呼吸”、“呼吸無(wú)礙”九種口訣，這種練靜功的方法，古人叫做“內(nèi)煉精氣神”，是以求得大腦真正的休息為目的的。古人在“靜”，的當(dāng)中，既已體會(huì)出了呼吸與氣脈循環(huán)息息相關(guān)，又經(jīng)歷了若干年代的經(jīng)驗(yàn)累積，由粗淺的“升降開(kāi)合”的“境界”發(fā)展進(jìn)步，提高到精細(xì)幽微的境界。這種發(fā)展和提高的體會(huì)，古人叫做“證悟”，又叫做“證得”。古人把一呼一吸的細(xì)微作用，又分做兩大類：

??第一類是“練氣”的方法。

??第二類是“修脈”的方法。

??呼吸出入的方法有如上述九種，是專門(mén)“練氣”用的。因練氣而影響全身的循環(huán)作用，這叫做“修脈”。這脈的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，有它一定的規(guī)律，有它經(jīng)常不變的道路，密布如蜘蛛網(wǎng)一般，“經(jīng)”“緯”“系”“絡(luò)”交會(huì)錯(cuò)綜，井井有條，毫不紊亂。這種脈道流通的路線，古人叫“經(jīng)絡(luò)”，全身的經(jīng)絡(luò)又分做“十二正經(jīng)”。十二正經(jīng)彼此有縱橫關(guān)系，交會(huì)流通，盈虧消長(zhǎng)，互相調(diào)劑，全身循環(huán)，保持平衡。這調(diào)劑平衡的流通路線，也有它一定的經(jīng)常道路，猶如江河之于湖澤，具備灌溉和蓄存水量的作用一樣，這些匯通的路線，叫做“奇經(jīng)八脈”，二者仍是相對(duì)而言，是“奇”“正”互用的。統(tǒng)訓(xùn)全身共有“二十部奇正相因”的脈道。每一條脈道又有轉(zhuǎn)折曲屈和大會(huì)小交的地方，這些地方名叫“穴道”，把許多穴道聯(lián)綴起來(lái)，就成了某一經(jīng)絡(luò)的穴道。二十條奇經(jīng)，正經(jīng)的脈道，又分做陰陽(yáng)兩性。陰陽(yáng)諸經(jīng)道的各個(gè)出入路線，又是相逆相反，顛倒運(yùn)行流轉(zhuǎn)的。這樣的脈道在人體內(nèi)遂產(chǎn)生了“陰陽(yáng)水火相推”，“如環(huán)無(wú)端，莫知其紀(jì)”，“周天運(yùn)行”的作用。這些陰、陽(yáng)、奇、正的脈道，五臟六腑又各有所主，有似行政機(jī)關(guān)一樣，各有它的行政范圍，然而又是有橫的關(guān)系和縱的系統(tǒng)的，而不是各自為政。古人又發(fā)現(xiàn)了“氣脈”在“陰陽(yáng)十二時(shí)中”，運(yùn)行流轉(zhuǎn)，各有旺時(shí)，互相傳遞承授，自寅時(shí)由肺經(jīng)起運(yùn)，到丑時(shí)肝經(jīng)終止，叫做“子午流注”。這種理論在氣功療法中，成為子、午、卯、酉四正的練功法。

??古人摸清了活著的人在清靜休息中，從呼吸一直到臟腑的氣脈運(yùn)行情況，從而掌握了它的規(guī)律，于是創(chuàng)造出了光耀古今的“氣化論”、“經(jīng)絡(luò)論”。研究這種學(xué)問(wèn)古人叫做“內(nèi)景”，用“練氣修脈”的方法，主動(dòng)地支配人體氣脈的平衡，叫做“內(nèi)景功夫”，根據(jù)這些方法，在實(shí)踐中去體驗(yàn)它和觀察它，所發(fā)現(xiàn)的各種“動(dòng)觸”景象和，“動(dòng)觸”的規(guī)律，這叫做“內(nèi)視法”，然而不是“望文生義”的內(nèi)視意義。這也是祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)。

??古人用“內(nèi)視法”，發(fā)現(xiàn)了人體在活著的時(shí)候的“內(nèi)景”情況與尸體完全不同，不同之處就在“氣”“脈”二端。氣與脈表現(xiàn)在活人的七情六欲方面，更是復(fù)雜奇離，死了的軀體，就完全沒(méi)有這些特征。因此祖國(guó)的醫(yī)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)主要是根據(jù)“內(nèi)視法”而探討建立的，尤以針灸學(xué)和氣功療法在理論上表現(xiàn)得特別突出，因此創(chuàng)造了這獨(dú)特的理論體系，與西方解剖死尸的醫(yī)學(xué)理論體系，截然兩途，因而在辨證論治的方面創(chuàng)造了整體觀點(diǎn)的醫(yī)藥理論和豐富多采效用突出的方法。并不采用頭痛壓頭，腳疼醫(yī)腳的單純法則。
上述舉例，在氣功療法里是起碼的常識(shí)。

??在黨中央的中醫(yī)政策正確指導(dǎo)之下，對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、整理、繼承、發(fā)揚(yáng)的工作，并適當(dāng)融匯西醫(yī)，以達(dá)到中西醫(yī)合流的目的，這一偉大任務(wù)的完成，是一切為人民的保健和治療事業(yè)而努力的人們的光榮任務(wù)。我為了這任務(wù)而盡我的所知所能，采用“舍其糟粕，取其精華”的原則寫(xiě)作這些淺近易懂的氣功道理，和介紹簡(jiǎn)易能行的練功方法，并以此獻(xiàn)于愛(ài)好氣功的同志們，對(duì)氣功療法初步的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，以及對(duì)初步學(xué)習(xí)練功或者有些小補(bǔ)，這是我寫(xiě)作氣功療法的目的。
－－－－－－－－－－－下載連接地址呢
－－－－－－－－－－－第二節(jié) 材料的搜集和我的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)

??關(guān)于氣功療法的材料，在祖國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典著作里面，雖然有很多記載，但漫無(wú)系統(tǒng)，方法也不完善詳實(shí)。諸家所述，尤嫌支離籠統(tǒng)。我們要做好挖掘、整理、繼承、批判、發(fā)揚(yáng)一系列的工作，就須展開(kāi)挖掘的面積，而這面的擴(kuò)展方向，首要的步驟，還得挖掘道家和fo家的經(jīng)卷典籍，向各宗各派的前輩們?nèi)フ?qǐng)教。

??因?yàn)闅夤︖@獨(dú)特的科學(xué)，保存在宗教里面的是很豐富多采的。雖然宗教賦有唯心論的觀點(diǎn)，然氣功療法這一部分，卻是屬于“小乘”“有部”的經(jīng)論。所謂有部，即是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，而歸諸于唯物辯證法里面的東西，因?yàn)樗磺幸源嬖跒閷?duì)象，存在的價(jià)值是要實(shí)事求是地兌現(xiàn)的。用氣功來(lái)治病或者保健，因?yàn)樗携熜В拍塬@得幾千年來(lái)廣大人民的認(rèn)可和愛(ài)好，也才能流傳到今天。我們?cè)凇吧崞湓闫�，取其精華”的原則之下，去進(jìn)行挖掘、整理，先繼承下來(lái)，再?gòu)亩蟮蒙钔傅牧私�，以唯物辯證法的觀點(diǎn)，著手作科學(xué)的批判，是合乎邏輯的。因此我寫(xiě)這本小冊(cè)子的材料，廣泛地搜集了fo、道、醫(yī)三家的經(jīng)典著作所載，更作反正兩方面的對(duì)襯寫(xiě)法，剔除了迷信的外衣，糾正了唯心論的觀點(diǎn)，以純潔氣功療法的本質(zhì)，恢復(fù)我們祖先彼時(shí)創(chuàng)作的氣功療法的本來(lái)面貌。

??以上所述，是關(guān)于文獻(xiàn)的應(yīng)用安排問(wèn)題。其次，我就這多年來(lái)，向各宗各派的前輩先生們，叩問(wèn)請(qǐng)教所得的材料，配合經(jīng)典著作的記載，截長(zhǎng)補(bǔ)短，作個(gè)綜合性的敘述，其最高的原則，和最大的目的，主要在介紹這些練功方法的正確性，要求練功不會(huì)出偏差，解除病上加病的流弊，假定出了偏差，我們也掌握得了，有方法可以解決問(wèn)題，并知道不是什么了不起的大事。

??再其次，我不了解的材料，或者我沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)過(guò)體會(huì)過(guò)的材料，我并不愿胡亂寫(xiě)在這里面，因?yàn)楫?dāng)“文抄公”是有害于人的，而且是有關(guān)醫(yī)德的問(wèn)題。何況寫(xiě)作氣功療法是一件極其鄭重的大事呢！因此，我所寫(xiě)的內(nèi)容，只限于初練的基本功夫，和一般使用的常識(shí)，自然遺漏很多，也很膚淺了。敬請(qǐng)研究的同志們，予以諒察和指正！

??我對(duì)于氣功療法，原來(lái)一點(diǎn)也不懂，壓根兒是一個(gè)門(mén)外漢。我在青年時(shí)代，身體很壞，所謂“先天受氣不足”。在那段期間，就從事于練動(dòng)功，糊糊涂涂地拖混過(guò)將近二十年，也沒(méi)體會(huì)出氣功有啥道理。后來(lái)在壯年時(shí)代，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，身體愈拖愈壞，我的肝臟受了損傷，一場(chǎng)大病百藥無(wú)效，于是放下一切，專心去練氣功，作萬(wàn)一回生的希望，果然，在堅(jiān)持與疾病作斗爭(zhēng)之下，竟從九死一生的病海里，掙扎出來(lái)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。我已接近垂暮之年了，仍能主要依靠氣功來(lái)維持體力，同年輕的同志們比賽干勁，我還勉強(qiáng)能干十二小時(shí)工作。這是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和收獲，可以說(shuō)我是得到氣功好處的一分子。

??我在練動(dòng)功和靜功的過(guò)程中，深深地體會(huì)到氣功這項(xiàng)學(xué)問(wèn)，確是很科學(xué)的東西。在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)它具備有生理學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、生物電流學(xué)、心理學(xué)、原子能學(xué)等等很復(fù)雜又很豐富的科學(xué)價(jià)值。特別是對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的氣化論和經(jīng)絡(luò)論從內(nèi)視功夫去體會(huì)它，更饒有趣味，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到祖國(guó)醫(yī)學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，有史以來(lái)增進(jìn)了廣大人民的健康，作出了輝煌的成績(jī)，解決了西醫(yī)所不能解決的很多治療問(wèn)題，實(shí)在不是偶然的事。

??在黨中央中醫(yī)政策的正確指導(dǎo)之下，愿為中西醫(yī)合流，創(chuàng)造祖國(guó)新醫(yī)學(xué)而努力的人們，對(duì)這藏之深山的寶貴遺產(chǎn)——?dú)夤Ο煼ǖ耐诰蚬ぷ�，更不能放松。希望同志們協(xié)作起來(lái)，交流經(jīng)驗(yàn)，加速前進(jìn)，以期早日完成這光榮而艱巨的任務(wù)。
－－－－－－－－－－－[center]第二章介紹現(xiàn)行氣功療法的正確參考書(shū)[/center]

??關(guān)于氣功的參考書(shū)籍，屬于經(jīng)典著作者，在fo藏的密宗部里，在道藏的經(jīng)和口訣，以及詩(shī)詞、歌、曲體裁的著作里，豐富極了。至于國(guó)外的氣功，如印度的瑜迦派，大有可采，惟日本崗田氏、崗村氏等人的一家之言，以及近來(lái)國(guó)內(nèi)所發(fā)行的某些單行本，其內(nèi)容都賺不合要求，有它或多或少的缺憾。我這意思，不是說(shuō)fo道兩家的經(jīng)典以及私家撰述，都可一概抹煞，當(dāng)然，各有長(zhǎng)短，而在唯物辯證法的尺度衡量之下，等于“愛(ài)克司光”透視人體一樣，連骨頭也會(huì)瞧出好壞來(lái)。諸家著作的或長(zhǎng)或短，我們是眼里有數(shù)的。因此，我肯定地說(shuō)，有很多書(shū)籍所載，對(duì)于我們企圖達(dá)到治療和保健的目的來(lái)說(shuō)，是不必要的，尤其對(duì)于病員們初步的學(xué)習(xí)或者研究，都不切合需要。

??沒(méi)有通過(guò)科學(xué)整理、實(shí)驗(yàn)、證明的東西，我個(gè)人的意見(jiàn)，只采取挖掘的做法和研究的態(tài)度，而不同意輕率地介紹推薦。

??根據(jù)上述理由，我考慮再三，向初學(xué)氣功療法的同志們，鄭重地提出，介紹三種近來(lái)出版的新作品，配合我所寫(xiě)的這本小冊(cè)子，三者匯通起來(lái)，就容易搞通了。因?yàn)槲医榻B這三種新氣功書(shū)的內(nèi)容，是有科學(xué)根據(jù)的，從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，而不是說(shuō)玄的。在科學(xué)方面我想寫(xiě)的話，這三種書(shū)里已初步寫(xiě)了，真是“先得我心”。因此，我寫(xiě)的這本書(shū)里，就不必再寫(xiě)出來(lái)，而側(cè)重挖掘舊的東西，作舊的解釋，采用“和盤(pán)托出”的寫(xiě)法，以免頭上安頭，屋上架屋的重復(fù)，而浪費(fèi)了時(shí)間和篇幅。所以我建議愛(ài)好氣功的同志們，匯通起來(lái)研究，這樣倒符合了一句古話，“借他山之玉”了。

??現(xiàn)在讓我介紹這三種新氣功書(shū)吧!

??1、《氣功療法實(shí)踐》——?jiǎng)①F珍同志著，河北人民出版社出版。

??2、《氣功療法講義》——上海氣功療養(yǎng)所編著，科技衛(wèi)生出版社出版。

??3、《氣功科學(xué)常識(shí)》——陳濤同志著，科技衛(wèi)生出版社出版。

??劉貴珍同志寫(xiě)的《氣功療法實(shí)踐》一書(shū)，是經(jīng)他艱苦學(xué)習(xí)自身實(shí)踐得來(lái)的成果，如果沒(méi)有黨的支持，也不會(huì)有這輝煌的成績(jī)。在氣功療法的推廣道路上，應(yīng)當(dāng)歸功于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和劉同志的努力。
??在這本書(shū)里，我只提出一點(diǎn)意見(jiàn)，以供劉同志和練功的同志們參考！

??著作里第五十七頁(yè)，所附的九次呼吸法和丹田練氣法，所概述的二種練功方法，按其內(nèi)容，是西藏fo教密宗里面的東西，這兩種方法固然是好的，因?yàn)樗膬?nèi)容還包括有“脈輪的俯仰”，“明點(diǎn)的交融”等等的名堂，并不那樣簡(jiǎn)單，須要精通的人來(lái)指導(dǎo)才行。同時(shí)對(duì)初步學(xué)習(xí)練功的人，用這二種方法，的確不十分合適。因?yàn)樗牟僮骺磥?lái)簡(jiǎn)單，掌握卻不容易。我的意見(jiàn)，初學(xué)的人不必練它，還是練內(nèi)養(yǎng)功、強(qiáng)壯功穩(wěn)當(dāng)，一直到練功有了基礎(chǔ)的時(shí)節(jié)，所謂“火候”到家了，為求進(jìn)一步的探討鉆研，那時(shí)再行練習(xí)，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。我這不成熟的意見(jiàn)，敬請(qǐng)參考。

??《氣功科學(xué)常識(shí)》和《氣功療法講義》兩種書(shū)，是上海氣功療養(yǎng)所陳濤同志主編，會(huì)同全所工作同志，以及上海第一醫(yī)學(xué)院的科學(xué)家同志們大協(xié)作的產(chǎn)品，在科學(xué)上用儀器測(cè)量證明了氣功在物質(zhì)基礎(chǔ)上的作用和規(guī)律，提高了氣功在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位，這一點(diǎn)是非常成功的。雖然只是初步的探討，但它已給予了我們一個(gè)很大的啟發(fā)。

??這書(shū)的內(nèi)容在練功方法上，有一個(gè)最精湛、最獨(dú)到、最效驗(yàn)的方法，是值得介紹推廣的，尤其是關(guān)系初練功的人，或者練功出了小偏差的人，有莫大關(guān)系和作用。書(shū)里明確指出了“松靜為主”的基本原則，同時(shí)又明確說(shuō)明了“放松功”的操作方法和方式(見(jiàn)原書(shū)第十頁(yè)，第十三頁(yè))。這個(gè)主要原則，這個(gè)方式方法，據(jù)舊式的理論而言，的確是得到了氣功療法的“個(gè)中三味”。尤其是能大膽地革新，富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了這套“放松功”，不特名立得妙，而所用的“松！松！松！”的口訣，更是妙極了，靈驗(yàn)極了，非真正實(shí)踐或沒(méi)有體會(huì)的人肯定寫(xiě)不出來(lái)。

??單就這一點(diǎn)，我提出我不成熟的意見(jiàn)，請(qǐng)陳同志以及練功同志們參考和采擇，不防試驗(yàn)，探討它對(duì)與不對(duì)？

??按“松”字的音，在小五行的“五聲”里面是歸納于“宮音”的，在“音符”學(xué)說(shuō)方面，則屬于“二冬”韻的，但仍屬貫通“一東”的“符變”范圍之內(nèi)。又就陰陽(yáng)理論方面而言，分析這“松”字的音，是“陽(yáng)”性，是“平聲”，是“剛音”。因此念這“松”字音的時(shí)候，根據(jù)舊說(shuō)，它發(fā)的音符，是有“陽(yáng)剛”的“霸性”。陽(yáng)性主升，剛性主強(qiáng)，所以它的“音符”發(fā)出的“關(guān)竅”，仍在頭部(因頭為諸陽(yáng)之首)，起始在“額中”而賦有鼻音，其“音符”和“聲波”上散的成份多，一直在前額“陽(yáng)明經(jīng)”氣機(jī)的領(lǐng)域里，上至“督脈”的“泥丸宮”為止。這樣，就不會(huì)十全十美地收到“以柔制剛”調(diào)氣下降的作用了。因?yàn)檫@“松”宇音是用對(duì)了的，所以有效。又因?yàn)殛�、�?yáng)、剛，柔的區(qū)別，用得不明晰準(zhǔn)確，所以效用恐不十全。

??就科學(xué)觀點(diǎn)而論，念“松”字音，是在前額顱起“共鳴”作用的道理，與舊說(shuō)理論是符合的，不違悖辯證法則的。

??這“松”字既承認(rèn)是用對(duì)了頭的，而又說(shuō)有意見(jiàn)，豈不矛盾嗎？不！一點(diǎn)也不矛盾。然則究竟該如何念呢？

??我的意見(jiàn)，把這“松”字的剛音，轉(zhuǎn)折成“送”字的柔音就行了。而且“送”宇的涵義，又可加強(qiáng)“松”字本義的威力，在心理學(xué)上有雙重的作用。因此，由“平”聲轉(zhuǎn)折為“入”聲或“去”聲都可以的。但決不能舍去了“松”字本來(lái)的“平聲”，而直接去念“送”字音，那樣又會(huì)不合原理了，這樣念氣機(jī)全部會(huì)下“(月字旁＋玄)中”，而松到全身和足下了。茲以舊說(shuō)的五音理論用下圖示意表示“松”的“滋味”。試看這音符轉(zhuǎn)折的距離差額和下降的度數(shù)就可以意味“松”的滋味了。

附件: 你需要登錄才可以下載或查看附件。沒(méi)有帳號(hào)？注冊(cè)

論壇使用常識(shí)|新手必讀

嘗出五味淡,品得菜根香
陰陽(yáng)五行數(shù),乾坤一壺天

真味是淡,至人如常
無(wú)過(guò)是功,無(wú)怨是德

回復(fù)引用

舉報(bào)返回頂部

五味堂主

發(fā)短消息
加為好友

五味堂主當(dāng)前離線

閱讀權(quán)限: 50
積分: 1468
注冊(cè)時(shí)間: 2006/7/8
最后登錄: 2011/8/25
在線時(shí)間: 1588小時(shí)
精華: 7
日志: 0
主題: 0
帖子: 1318

銀牌會(huì)員

銀牌會(huì)員, 積分 1468, 距離下一級(jí)還需 1532 積分

7^#

發(fā)表于 2006/11/1 08:59|只看該作者

[center]第三章氣功與藥餌合一的辯證理論[/center]

第一節(jié) 總論

??有些人對(duì)氣功的療效，體會(huì)很深，因而強(qiáng)調(diào)氣功萬(wàn)能說(shuō)，主觀地主張完全以練功夫來(lái)治病，而否定藥物和服餌的配合。又有些人站在純醫(yī)藥的觀點(diǎn)上，也主觀地強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥萬(wàn)能說(shuō)，對(duì)氣功的療效發(fā)生懷疑，或者反對(duì)它，以為是迷信的，開(kāi)倒車的！

??這兩種不同的觀點(diǎn)和論調(diào)，雖然發(fā)自主觀的觀點(diǎn)，然而也各有各的一部分客觀根據(jù)，不能說(shuō)那一種對(duì)或者不對(duì)。因?yàn)閳?jiān)執(zhí)氣功萬(wàn)能說(shuō)者，系根據(jù)客觀的事實(shí)，使用氣功療法治病，一點(diǎn)藥也不用，確實(shí)治愈了很多的患者，是有事實(shí)根據(jù)的。強(qiáng)調(diào)醫(yī)藥萬(wàn)能說(shuō)者，也是根據(jù)客觀的事實(shí)，不用氣功療法，而單使用藥物治病，的確解決了很多病癥問(wèn)題，也是有事實(shí)根據(jù)的。

??單就這兩種說(shuō)法，各別來(lái)看，似乎并無(wú)軒輊，各有千秋。其實(shí)，我們根據(jù)矛盾統(tǒng)一的法則來(lái)處理這問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩種觀點(diǎn)和論調(diào)，都有很大的片面性。假定，氣功是萬(wàn)能的話，那么從古到今，精通氣功的人，就應(yīng)該長(zhǎng)命百歲，不病不死而永遠(yuǎn)活著了。古今流傳的fo、菩薩、神仙之流，都是講經(jīng)說(shuō)法的氣功專家，他們而今安在呢？在客觀的條件下，一切事物在不斷地變化著，發(fā)展著，既然有生，必然有死，違反這規(guī)律，是不可能的，這證明氣功的療效是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。又假定，醫(yī)藥是萬(wàn)能的話，為啥從古到今，仍有很多不能治療的病癥還存在著呢？同時(shí)作大夫的人就該不會(huì)病死了。祖國(guó)醫(yī)學(xué)分析“四百四病”中，有四分之一是不可治的絕癥，是合乎唯物辯證規(guī)律的。這證明藥物療效，也是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的．即使氣功藥餌合一的方法也只是可以大大提高治療和保健的水平，而不能使人長(zhǎng)生不死。

??又考據(jù)氣功的經(jīng)典著作和百家的立言，例如：醫(yī)家的《內(nèi)經(jīng)》所記載的“道生”之文，是與藥物相提并論，而統(tǒng)一運(yùn)用的，不是孤立而片面的說(shuō)法。再如，fo家的密部經(jīng)典，道家的內(nèi)景和服餌諸經(jīng)論，更豐富多采，明確地說(shuō)明養(yǎng)生之道，一面依靠氣功，一面依靠服餌，大概可以歸納成兩大類：第一是屬于無(wú)病保健的方面。四時(shí)服餌，各有宜忌，體魄盛衰，滋補(bǔ)以常。所謂的“外丹”服餌方法，是與練功配合的。其細(xì)致的程度，連飲茶喝水，夏秋采取百花和百草的露，冬春采取巖石伏流的泉，烹煎的火候，都有規(guī)定，所謂蝦須沸，蟹眼沸等等。第二是屬于已病治療方面。吐納導(dǎo)引，各視所宜，調(diào)伏中節(jié)，佐以藥石，所謂三分用藥，七分內(nèi)養(yǎng)，統(tǒng)一的配合原則，其用藥的廣泛，包括了膏、丹、丸、散、湯等等。綜合這些經(jīng)論的主要原則，都是統(tǒng)一運(yùn)用氣功和藥餌服食的，并且是根據(jù)客觀事實(shí)的需要，面靈活運(yùn)用的，決不固執(zhí)偏見(jiàn)，機(jī)械執(zhí)拗，強(qiáng)調(diào)一方面的說(shuō)法。以這些文獻(xiàn)的根據(jù)而論，也證明了氣功萬(wàn)能說(shuō)，和醫(yī)藥萬(wàn)能說(shuō)，是不合乎實(shí)際的。

??再用數(shù)學(xué)的公式打個(gè)比咱來(lái)證明氣功與藥餌合一的理論的正確性也是不能動(dòng)搖的。我們?cè)囉么鷶?shù)的學(xué)理來(lái)證明它，例如：“x+y＝G”。根據(jù)這個(gè)公式，可以寫(xiě)成代入如下的公式：“氣功+藥餌＝氣功，藥餌合一”。就這個(gè)公式來(lái)看，x和y單獨(dú)各別地說(shuō)，是兩個(gè)不同的因數(shù)，雖然可以各別運(yùn)用，可以代數(shù)多端，但終歸于是各別發(fā)展的，形成偏差的矛盾現(xiàn)象，如不統(tǒng)一起來(lái)，則絕對(duì)不能等于二數(shù)之和“G”的結(jié)果。單說(shuō)氣功，不配合藥餌的觀點(diǎn)，也同此理。所以要按照氣功加藥餌等于氣功、藥餌合一的公式，才合邏輯。

??氣功、藥餌合一的理論，據(jù)上述的辯證方法在客觀的條件下，可以很明確地看出它的作用，肯定是“相得益彰”的。我們能夠在臨床上靈活地運(yùn)用它，某些病是只用氣功，不用藥石，某些病是該用氣功，配合藥石，某些病是不能用氣功(例如癲狂癥氣功就無(wú)從練起)而只用藥石。這一切的一切，在合一的原則之下，針對(duì)各別不同的對(duì)象而運(yùn)用靈活了，則療效的質(zhì)量和數(shù)量，肯定地能提高，療程的縮短也肯定地有把握。

??解決了氣功、藥餌合一的問(wèn)題，還得進(jìn)一步地對(duì)藥餌作一個(gè)解說(shuō)，分析藥、餌的本質(zhì)和作用。在合一→分析→再分析→再合一──的公式之下，運(yùn)用起來(lái)，才不致有錯(cuò)誤，才可能掌握古人所說(shuō)的“劍膽琴心”，“妙手回春”的“上工”本領(lǐng)。

??據(jù)舊經(jīng)典的說(shuō)法，藥，餌，是“體同而用別”的。其意思是說(shuō)藥、餌都以治病為原則，而二者的方式方法，則大不相同。按：藥是指藥石祛病而言，包括膏、丹、丸、散、湯劑等等。其使用的范圍，限于“對(duì)癥下藥”，“中病即已”，而“不可以為�！钡�。其意義等于說(shuō)某種藥石治療某種病，病好了就該適可而止，不該再服那種藥石了。餌是指服食營(yíng)養(yǎng)品而言，其作法大概包括糕點(diǎn)、酥酪、膏露、清蒸、紅燴、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、燜燉，十大項(xiàng)目。其材料大概分為血肉品，草木品，菜蔬品，靈芝品，香料品，金玉品六大類。又從植物油和動(dòng)物油的作法性質(zhì)來(lái)分類，則分做葷腥門(mén)和素凈門(mén)。這是祖國(guó)醫(yī)學(xué)屬于“食醫(yī)”方面豐富多采，價(jià)值頂高的一套完整的營(yíng)養(yǎng)學(xué)和烹飪學(xué)。古代的“食醫(yī)”，就是掌握這套學(xué)問(wèn)的專家�？上А笆翅t(yī)”這套本領(lǐng)技術(shù)，有的逐漸失傳，有的流為后來(lái)士大夫階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)大吃大喝講究食譜的濫觴，而失去了古代“食醫(yī)”服餌食譜的本質(zhì)。反面從客觀條件來(lái)看它，不特不能療養(yǎng)補(bǔ)益，反而造成“肥甘之所積”，變成“不內(nèi)不外因”的病因之一了。
－－－－－－－－－－－好書(shū)，收藏！謝謝堂主，希望早點(diǎn)上續(xù)篇
－－－－－－－－－－－[center]第二節(jié) 藥物療法的配合[/center]

??一、引言

??這里所提的藥物療法，是從配合的角度舉例的，仍然是以氣功療法為主體，并不是從專門(mén)藥物治療為出發(fā)點(diǎn)而提出的。雖然在配合的原則之下而舉例，仍不夠全面，但所介紹的方劑，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，確無(wú)流弊，有它的療效價(jià)值，以供同志們的參考，領(lǐng)導(dǎo)方面和病員同志們，對(duì)我過(guò)事獎(jiǎng)譽(yù)的原因，也因?yàn)槲艺莆樟诉@點(diǎn)規(guī)律。

??二、心臟病的舉例

??心臟這個(gè)部位，據(jù)祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典理論稱，是生不得病的，一旦生了病，是歸納在難治癥的范圍之內(nèi)的。因?yàn)樗恰熬髦佟保捌渑K堅(jiān)固，邪不能客”。經(jīng)論著作加強(qiáng)了對(duì)心臟的重要觀念。一直到現(xiàn)在，中西醫(yī)對(duì)這個(gè)病，都感到難治。茲將經(jīng)驗(yàn)方，介紹如下：

??(一)真心痛癥。自覺(jué)心臟抽疼，時(shí)作時(shí)止，掌心時(shí)熱出汗。手足又時(shí)厥冷，雙足困重。面如被酒，心煩意亂，不能安睡，口苦，太淵脈弦急，時(shí)或間息。神闕氣脈大動(dòng)，如蛇吐信。這種癥侯，大約相當(dāng)于西醫(yī)的心臟內(nèi)膜炎癥。祖國(guó)醫(yī)學(xué)則認(rèn)為是熱癥。我經(jīng)驗(yàn)有效湯劑如下：

??生白芍五錢(qián)??酒炒白芍五錢(qián)??焦梔子五錢(qián)??九節(jié)菖蒲一錢(qián)后入煎

??生甘草三錢(qián)??水炒甘草一錢(qián)??廣木香五分煎成糜汁兌服，不入煎
??
??萬(wàn)年青五錢(qián)??紫石英一兩杵

??先熬上方，對(duì)病勢(shì)日久的人，加當(dāng)歸三錢(qián)，鮮生地五錢(qián)搗汁兌服。

??又有一種癥侯，叫做寒癥，自覺(jué)心臟抽痛，面色慘白，手足反溫，掌心反熱。太淵脈沉細(xì)，亦見(jiàn)間息。離經(jīng)脈反不出井。神闕氣脈大動(dòng)。分水有動(dòng)氣如“聚蚓”。則當(dāng)用下方：

??麻黃二錢(qián)??上肉桂一錢(qián)??炮附片一兩先熬??炮黑姜二錢(qián)??

??鮮豬心一個(gè) 合水煎燉服

??(二)風(fēng)濕性心臟病。自覺(jué)心臟怔忡，氣短特甚，全身關(guān)節(jié)時(shí)疼，眼臉及腳時(shí)常浮腫。胃納不佳。太淵脈遲濡而微散。亦見(jiàn)間息。神闕氣脈動(dòng)如“蝦游”。我經(jīng)驗(yàn)方如下：

??遠(yuǎn)志肉二錢(qián) 炒棗仁五錢(qián)??生龍骨五錢(qián)，包，先熬 ???

??桂元肉一兩??朱茯神三錢(qián)??生牡蠣五錢(qián)，包，先熬????

??生乳香一錢(qián)??生沒(méi)藥一錢(qián)??柏子仁五錢(qián)炒 ??

??山萸肉五錢(qián)??九節(jié)菖蒲一錢(qián) 紫石英一兩，生用，杵，先熬??????
??本方口苦者加黃連一錢(qián) 鮮生地汁三錢(qián)。

??關(guān)于風(fēng)濕性的心臟病，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于氣短似喘，特別嚴(yán)重的人，不從心臟施治，而著眼于腎臟。作心腎不交的大虛之癥來(lái)治療，每收奇效。我常用下方：

??西洋參二兩??大熟地一兩??山萸肉三錢(qián)??淮牛膝三錢(qián)

??五味子二錢(qián)??甘枸杞三錢(qián)??核桃肉五錢(qián)??麥冬五錢(qián)??

??破故紙三錢(qián)淡鹽水炒??

??又關(guān)于婦科方面，風(fēng)濕性心臟病的癥候，都完全具備。另外加上白帶長(zhǎng)期漏下，有似行經(jīng)的人，名叫“白崩癥”。我對(duì)于這類型的病者，不專門(mén)從心臟去治它，而從母子相傳的理論去用藥，著眼治脾臟。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，這原則用得很成功。經(jīng)驗(yàn)方如下：

??土炒于潛術(shù)一兩??生淮山藥一兩??生甘草稍三錢(qián)??大西洋參二錢(qián)

??酒炒車前子三錢(qián)??酒炒白芍五錢(qián)??炒茅蒼術(shù)三錢(qián)??川陳皮五分

??九節(jié)菖蒲一錢(qián)?? 荊芥炭五分?? 柴胡首五分?? 遠(yuǎn)志肉—錢(qián)

??(三)熱癥的真心痛癥�？膳浜辖疳槸煼�，用毫針刺神門(mén)雙穴。急瀉之。

??三、肝臟病的舉例

??肝臟這個(gè)部位，據(jù)中醫(yī)學(xué)理而論，很容易受病，而很多病與它有密切的關(guān)系，大概分類，仍以虛實(shí)二者來(lái)歸納它。主要的現(xiàn)象，“虛則恐，實(shí)則怒”。以及面色青蒼，爪甲枯，兩脅下疼，痛引小腹，肚臍的右方肝臟本位有“動(dòng)氣”，捫診發(fā)生壓疼感覺(jué)，又覺(jué)有物“牢固”觸指，四肢脹滿，小便淋澀，大便干燥，腳小肚轉(zhuǎn)筋，胸膈氣滿，心中煩而善怒，肩項(xiàng)身熱，這些都是肝病癥狀的常態(tài)，中醫(yī)經(jīng)典所載最精的理論說(shuō)：“肺傳之肝，病曰肝痹”。這相當(dāng)于西醫(yī)所診斷的慢性肝炎癥，肝臟長(zhǎng)大了幾橫指的說(shuō)法。根據(jù)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的理論，和氣功療法的理論與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于肝臟本臟的病變，不宜用大攻大破一類的藥物，把它當(dāng)作癥瘕去硬攻。如用攻補(bǔ)兼施的方法，比較好些，當(dāng)以“虛者清補(bǔ)”，“實(shí)者清瀉”為總原則。我在臨床經(jīng)驗(yàn)上，也做過(guò)用攻破藥的對(duì)比觀察，治例的證明，這理論是合理的。相反的，作客觀觀察，如果施用大攻大破的方法，治療慢性肝炎，則肝臟消縮到一橫指的程度，大都不能再消縮，而壓痛也不時(shí)存在。尤以病者的脈象十分之八的人，都變得沉細(xì)微弱了。將會(huì)引起陰陽(yáng)兩虛的后果。

??(一)肝經(jīng)血虛怒火方：

??酒炒自芍五錢(qián)??川芎二錢(qián)??當(dāng)歸二錢(qián)??柴胡一錢(qián)半

??焦梔子一錢(qián)半??丹皮一錢(qián)半

??(二)肝血虛，壓按牢固疼痛方(慢性肝炎)：

??酒白芍五錢(qián)??鮮生地汁三錢(qián)??當(dāng)歸三錢(qián)??川芎三錢(qián)

??防風(fēng)一錢(qián)半??羌活一錢(qián)半??三角風(fēng)三錢(qián)??黃酒一兩引

??茵陳蒿一錢(qián)半?

??本方于口苦甚者加酒炒龍膽草一錢(qián)半，大便干燥結(jié)秘者加煨大黃二錢(qián)。

??(三)肝虛血燥，寤而不寐方(失眠癥)：

??酒白芍五錢(qián)??當(dāng)歸身五錢(qián)??大熟地一兩??鮮生地五錢(qián)搗汁去渣兌服

??白菊花三錢(qián)??山萸肉二錢(qián)??甘枸杞二錢(qián)??生甘草三錢(qián)

??本方對(duì)有心臟怔仲現(xiàn)象者，加炒棗仁五錢(qián)。

??(四)肝脾并病，引起腹水癥，當(dāng)從專門(mén)治法，這里不提出。

??(五)肝陽(yáng)虛、變生肝癌的陰毒惡癥方：

??這癥候最顯著的癥狀：全身發(fā)黃如敗土。皮膚甲錯(cuò)，大便白色。這藥方能收抑制癌毒發(fā)展的作用。減少痛苦，延長(zhǎng)一段生命時(shí)間。

??焦白術(shù)八錢(qián)??大金錢(qián)草三錢(qián)??白干姜一錢(qián)半??炮附片一兩先熬

??三角風(fēng)五錢(qián)??炮黑姜一錢(qián)半??水炒甘草三錢(qián)??西洋參一兩??

??黃酒一兩合水三大碗，先熬三角風(fēng)附片。

??四、脾臟病的舉例

??脾臟這部位，一旦受了病，很容易與胃病相混淆，用一個(gè)很簡(jiǎn)切的法子，可以作為鑒別脾病或者胃病的一種常識(shí)�！爸嚩巢患{者”，這是胃病�！澳芗{食而不知饑者”，這才是脾臟病。至于脾病的癥狀，大約可以分做下列的幾項(xiàng)：

??脾臟的陽(yáng)氣有余，陰氣不足，則發(fā)生腹中作熱，容易饑餓。陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則發(fā)生腹中作寒，作疼，腸鳴漉漉。面色焦黃，臆氣下氣，圍繞肚臍的周圍，自覺(jué)有股氣流在走竄作痛。肚腹脹滿。消化不良。大便小便不爽利。身體沉重，四肢疲乏怠惰，關(guān)節(jié)時(shí)疼。另外有一種病，“肝傳之脾”名叫“脾風(fēng)”。發(fā)生高熱，肚腹疼痛，心煩，全身發(fā)陰黃。這個(gè)病有點(diǎn)類似西醫(yī)的黑熱病，不知是與不是？又有一種腹水癥，也是肝脾并病而引起的。

??(一)脾臟虛寒，嘔吐，泄瀉，消化不良方：

??煨草果仁三錢(qián)??炮黑姜三錢(qián)??白茯苓三錢(qián)??潞黨參五錢(qián)

??水炒甘草五錢(qián)??生麥芽五錢(qián)??生稻芽五錢(qián)??姜厚樸二錢(qián)

??土炒白術(shù)五錢(qián)??陳皮二錢(qián)

??(二)脾臟虛寒，繞臍作疼，泄痢溏稀方：

??炒青皮一錢(qián)??煨訶子肉一錢(qián)??水炒甘草一錢(qián)??陳皮二錢(qián)

??公丁香五分

??(三)脾臟水濕下注，暴瀉清水不止方：

??土炒于潛術(shù)一兩??酒炒車前子三錢(qián)包煎??茯苓三錢(qián)

??本方濃煎一汁，一次頓服下，立止。

??(四)脾臟實(shí)熱，口瘡，口臭方：

??防風(fēng)六分??鮮霜香一錢(qián)??桑白皮一錢(qián)半

??茯苓二錢(qián)??清半夏五分??焦梔子一錢(qián)半??

??黃連三分??生甘草一錢(qián)??生石膏五錢(qián)搗，包，先熬

??薄荷三分??蘆薈一錢(qián)?? 高梁酒半兩合水入煎??

??白蜜一兩煎成兌服

??五、肺臟病的舉例

??肺臟這個(gè)部位生了病，與其他臟腑部位生了病，有一種特別不同之處。按諸臟請(qǐng)腑受損，皆發(fā)疼痛，唯有肺臟，即使損壞成了空洞，吐膿咳血，也不會(huì)疼，只覺(jué)得脹滿、喘急、難過(guò)而已。

??肺臟病的癥狀，可以歸納成如下的幾項(xiàng)：

??肺臟受了損傷氣分壅塞的人，勞倦了則咳，吐血或唾血。切診太淵脈細(xì)、緊、浮、數(shù)都有。

??又有種病，熱在上焦，咳吐濁唾涎沫，寸口脈數(shù)，這是肺痿癥。

??又有種口燥鼻干，咳嗆時(shí)胸中隱隱微痛。切診太淵脈反見(jiàn)滑而兼數(shù)，這是肺癰癥。

??其他例如皮膚痛，氣喘急，少氣，耳聾，汗出，咳動(dòng)肩背痛，面色白面毛敗，善嚏，灑淅寒熱等癥狀都納于肺臟病的。

??(一)肺氣虛，自覺(jué)氣少，甚至氣欲絕方：

??野山人參一兩

??隔水燉濃湯，作隨意飲料。如無(wú)野山人參，改用西洋參，或移植參亦可。

??(二)補(bǔ)肺方：

??阿膠珠二錢(qián)??鼠粘子一錢(qián)炒??秣米三錢(qián)??馬兜鈴七分炒

??糯米五錢(qián)炒??水炒甘草五分??苦杏仁一錢(qián)杵去皮尖??

??(三)肺感外邪咳嗽方：

??兔耳風(fēng)三錢(qián)??肺金草二錢(qián)??五匹草三錢(qián)

??(四)肺結(jié)核病當(dāng)從專門(mén)治療。

??六、腎臟病的舉例

??腎臟這部位受了病的癥狀，大概可歸納成下述的幾點(diǎn)：

??陰痹骨痛，所謂陰痹者，即拉壓它而又不覺(jué)得疼處。肚腹脹滿，腰部疼，大便秘難，背肩頸項(xiàng)都作疼。頭部時(shí)眩，溺白尿如米湯一樣，名叫出白，又名白蠱。面色黑而牙齒枯焦。時(shí)常呵欠，小腹的丹田部分覺(jué)有氣動(dòng)，按它似覺(jué)有物，而且作微痛，足脛骨寒。

??(一)補(bǔ)腎命火不足而虛寒，腰脊重疼方：

??熟地黃三錢(qián)??淮牛膝一錢(qián)半??淡蓯蓉一錢(qián)半??五味子一錢(qián)半

??炒杜仲一錢(qián)??巴戟天一錢(qián)半??麥冬肉一錢(qián)半??炙甘草一錢(qián)半

??茯神一錢(qián)?? 干姜一錢(qián)

??(二)補(bǔ)腎水不足陰虛火動(dòng)方：

??酒炒龜板一兩先熬??酒炒黃柏三錢(qián)??干姜二錢(qián)??酒炒知母三錢(qián)

??(三)慢性腎臟炎，水氣各半，周身洪腫腹鼓脹方：

??炒神麯一錢(qián)??蟲(chóng)筍干一兩??生甘草五分??薏苡仁根一兩

??西洋參一錢(qián)??淮山藥五錢(qián)??萊菔子一錢(qián)??車前子一錢(qián)酒炒

??炒枳殼五分??茯苓一兩?? 土炒白術(shù)五錢(qián)

??炒螻蛄七枚炒香，去頭足胸部，只用肚腹，研末分二次沖吞。

??七、胃與十二指腸潰瘍病的舉例

??胃腸潰瘍癥，最普遍而又最難治療，氣功療法治療這種病癥，在唐山和北戴河氣功療養(yǎng)院里，已經(jīng)總結(jié)出來(lái)，肯定它的療效能達(dá)到百分之八十二。如果我們根據(jù)唐山先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，再進(jìn)一步配合藥物和飲食療法，療效肯定地還要提高。茲將胃腸分類的藥物配合，概舉如下：

??(一)胃潰瘍大出血，嘔血不止，血色鮮紅和烏紫成塊，面色慘白，昏暈仆地。用此方施行急救。

??真秦當(dāng)歸一只選大只的約重一兩至二兩搗破

??無(wú)灰黃酒二兩合水先熬當(dāng)歸。水一碗。合共先熬濃汁。童便半碗。煎成兌入和勻。

??這個(gè)救急胃潰瘍嘔血方，系由師傳，上自老師的老師，下到我和我的徒弟，在臨床上用都經(jīng)驗(yàn)過(guò)不少的病例(可惜過(guò)去沒(méi)有存醫(yī)案)。施用起來(lái)，能一起頓服更好，否則先服幾口，再緩緩服下，每見(jiàn)療效，而無(wú)流弊。

??服用方法，俟將酒、水煎當(dāng)歸成濃汁，再兌入童便半碗，趁溫?zé)岱�，不可過(guò)熱過(guò)冷。又須在嘔吐血?jiǎng)菀?jiàn)緩和的時(shí)候，將最后一口血，含在口中，不可吐出，同時(shí)即喝一口藥汁，將含在口內(nèi)的血，略為嗽化，溶合在藥汁之內(nèi)，再?gòu)娜莸赝萄氏氯�。而后繼續(xù)喝藥。

??曾有同志們問(wèn)我，亡血家都要忌酒，你卻反而用酒去止血，是啥道理?我曾作過(guò)簡(jiǎn)要的答復(fù)說(shuō)：你細(xì)細(xì)研究無(wú)灰黃酒的藥物性味，就會(huì)了解它與有灰的黃酒和高粱酒大不相同。同時(shí)再研究治血必治氣，才能收引血?dú)w經(jīng)的作用，又止血必兼化淤，才能血止而無(wú)后遺癥，這樣體會(huì)，自然就明白了。

??(二)胃潰瘍嘔吐血，配用金針，施行救急處理，針?biāo)幉⑦M(jìn)，效果更好。用三棱針，刺氣街雙穴，先刺右后刺左。皆令出血。如針之而血不出，是病勢(shì)危險(xiǎn)的征兆。

??(三)慢性胃潰瘍疼痛脹滿方：

??酒炒白芍五錢(qián)??白芥子二錢(qián)??當(dāng)歸三錢(qián)??茯苓三錢(qián)

??土炒白術(shù)三錢(qián)??生甘草一錢(qián)??柴胡二錢(qián)??三七粉二錢(qián)，分二次沖吞

??(四)胃口疼痛，尚無(wú)潰瘍出血癥候，不論寒熱虛實(shí)，日期久暫，皆用本方有奇效。

??法羅梅八兩（此為 “ 法羅海 ” 之誤，見(jiàn)下文五味堂主注)

??無(wú)灰黃酒二斤共煎濃汁，去渣。每次視人的酒量和疼痛的程度，可用酒一兩至三兩，頓服。服下大約一刻鐘之久，疼痛即止。大約服完三料，可能根除。

??按：法羅海系云南土產(chǎn)，昆明市上，偶爾可以收購(gòu)，它的形狀，有些類似桔梗，泡參，薺苨，不過(guò)皮帶微黑色，里面白黃色。無(wú)異常的氣味。這藥服下，沒(méi)有什么副作用。值得介紹推廣。并且值得采種培植。

??(五)胃腸潰瘍潛血簡(jiǎn)易方：

??香椿樹(shù)根皮三錢(qián) 據(jù)本草綱目拾遺所載煎湯服。

??(六)十二指腸潛血，大便黑色方：

??當(dāng)歸一兩??地榆炭三錢(qián)??黑木耳五錢(qián)??三七粉二錢(qián)分二次沖吞

??鮮生地一兩搗汁去渣兌服。

??日久不愈，潛血不盡，可用下方：

??生黃芪五錢(qián)??淮山藥五錢(qián)??當(dāng)歸五錢(qián)??防風(fēng)一線

??藏茜草一錢(qián)??綠升麻三分??陳皮一錢(qián)??黃連一錢(qián)

??生甘草一錢(qián)??西洋參一錢(qián)

??八、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎病的舉例

??提起風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，足使病員同志們大傷腦筋，一身痛苦，久病纏綿，治療結(jié)果，不理想的多，療效高的少。有些人配合針灸療法，也未見(jiàn)效。這個(gè)問(wèn)題一直存在到今天，仍然縈繞在病員同志們的腦海里。

??因?yàn)檫@種病的病因很復(fù)雜，病史又很久遠(yuǎn)，追究根源，很難徹底，就這一點(diǎn)而論，已足使診斷上發(fā)生困難，不容易掌握它的規(guī)律。僅就現(xiàn)在癥而論治法，當(dāng)然就不能肯定療效是很好的了。

??又因?yàn)檫@病的“氣化”理論，特別繁復(fù)，不詳細(xì)分析它，就不能正確用藥或用針灸。謹(jǐn)就我個(gè)人所學(xué)粗淺的分類和師傳在臨床實(shí)踐中的體會(huì)，可以分析成五十四種變化的差別，而治療方法也就萬(wàn)別千差，未可一概而論了，真是失之毫厘，謬以千里。例如：?jiǎn)畏治鲲L(fēng)濕的范圍和二字的意義吧！究竟是風(fēng)勝于濕呢？濕甚于風(fēng)呢？抑是風(fēng)濕兼半呢？或者單是風(fēng)癥呢？純系濕癥呢？風(fēng)濕中在哪一經(jīng)，哪一腑，哪一臟呢？病在氣分呢？在血分呢？在經(jīng)絡(luò)呢？在腠理呢？在筋骨呢？病在上呢？病在下呢？病屬虛癥呢？還是實(shí)癥呢？風(fēng)濕化熱的程度何如呢？風(fēng)濕兼有寒沒(méi)有呢？兼有痰沒(méi)有呢？這一系列的問(wèn)題，都得一一診斷清楚，才可以據(jù)理立方，庶幾有治愈的可能！雖然如此復(fù)雜，但也有統(tǒng)一的原則，據(jù)經(jīng)典的意義：“諸痛皆責(zé)之于肝”，“諸濕皆責(zé)之于脾”。我們能掌握這原則，臨床就勝利在握了。

??現(xiàn)在把通常見(jiàn)著的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，綜合幾個(gè)工穩(wěn)有效，而無(wú)流弊的方子，介紹如下：

??(一)全身疼痛，酸楚方：

??酒炒白芍八錢(qián)??全當(dāng)歸三錢(qián)??柴胡一錢(qián)??生甘草一錢(qián)

??生苡仁米五錢(qián)??白茯苓五錢(qián)??陳皮一錢(qián)??炒蒼術(shù)三錢(qián)

??焦梔子二錢(qián)

??(二)兩手兩足皆疼，身上不疼方：

??焦白術(shù)三錢(qián)??全當(dāng)歸三錢(qián)??白芥子二錢(qián) ??柴胡一錢(qián)

??白茯苓五錢(qián)??焦梔子三錢(qián)??薄荷梗五分 ??陳皮一錢(qián)

??清半夏二錢(qián)??炙甘草一錢(qián)??煨生姜二錢(qián) ??桑枝五錢(qián)酒炒白芍八錢(qián)

??(三)兩肩、背、胳膊疼，尚能活動(dòng)自如方：

??酒炒白芍一兩??全當(dāng)歸一兩??柴胡一錢(qián)半??陳皮一錢(qián)半

??白芥子一錢(qián)半??羌活一錢(qián)半??炮附片二分??秦艽一錢(qián)半

??清半夏一錢(qián)半??黃酒一兩

??(四)兩手臂疼脹、胳膊不能抬，手臂不能梳頭方：

??桑枝五錢(qián)??生丹參五錢(qián)??全當(dāng)歸五錢(qián)??生沒(méi)藥三錢(qián)?

??桂枝一錢(qián)??生乳香三錢(qián)??連翹殼五錢(qián)

??注：有些人服了這方，有點(diǎn)惡心或腹瀉者，加霍香二錢(qián)、茯苓三錢(qián)或服藥后吃點(diǎn)威餅干亦可。如發(fā)現(xiàn)口干加石斛三錢(qián)，口苦加焦梔子二錢(qián)。

??(五)腿疼難忍方：

??透骨草二兩??防風(fēng)二兩??全當(dāng)歸二兩??炒穿山甲二兩

??白蒺藜四兩??簽草四兩??海風(fēng)藤二兩??酒炒自芍三兩豨

??陳皮一兩?? 黃酒半斤

??鮮生地四兩搗汁去渣，絞汁并加黃酒半斤，分次搗杵生地如泥。以酒扔和絞盡生地汁，最后去渣用酒汁為原則將前九珠共研細(xì)末，再煉豬油四兩白蜜一斤，合煉如飴，再和入生地汁酒三味和勻，最后以之和九吸末藥為丸梧桐子大。每日三次，飯前服之，每一次服三錢(qián)，仍用黃酒燉熱吞丸。

??(六)腰疼足亦疼，疲乏困怠方：

??生黃芪二兩??炒杜仲一兩??生薏仁米二兩??防風(fēng)五錢(qián)

??白茯苓一兩??生芡實(shí)五錢(qián)??土炒白術(shù)五錢(qián)??黃酒二兩

??白草薢一兩??上肉桂一錢(qián)??車前子三錢(qián)酒炒

??(七)腰疼不能向前彎俯方：

??淮山藥五錢(qián)??炒杜仲三錢(qián)??柴胡一錢(qián)??澤瀉一錢(qián)???

??上肉桂三分??白芥子二錢(qián)??防己二錢(qián)??豬苓二錢(qián)

??焦白術(shù)五錢(qián)??生甘草五錢(qián)??????

??
??(八)手足皆發(fā)麻方：

??熟地五錢(qián)??生地五錢(qián)??川芎三錢(qián)??淮牛膝二錢(qián)

??黨參五錢(qián)??茯苓三錢(qián)??陳皮二錢(qián)??焦白術(shù)五錢(qián)

??半夏二錢(qián)??桂枝二錢(qián)??柴胡一錢(qián)??生黃芪一兩

??防風(fēng)二錢(qián)??秦艽二錢(qián)??炙草一錢(qián)??當(dāng)歸五錢(qián)

??羌活二錢(qián)??生姜三片??大棗三枚

??(九)單腰部疼方：

??土炒白術(shù)二兩??生苡仁米一兩五錢(qián)??生芡實(shí)仁一兩

(十)因濕化熱，腳如火燎但不紅腫方：

??炒蒼術(shù)四錢(qián)??酒炒黃柏二錢(qián)??當(dāng)歸尾二錢(qián)??生苡仁米三錢(qián)

??淮牛膝二錢(qián)??萆(草?)薢三錢(qián)??防己二錢(qián)?? 酒炒龜板五錢(qián)先熬

??(十一)因濕化熱下注足關(guān)節(jié)腫而又紅方：

??炒蒼術(shù)三錢(qián)??當(dāng)歸三錢(qián)??獨(dú)活二錢(qián)??酒炒黃柏三錢(qián)

??木防己三錢(qián)??靈仙二錢(qián)??黃連二錢(qián)??川牛膝二錢(qián)

??五加皮二錢(qián)??黃芩五錢(qián)??生姜二錢(qián)??黃酒一兩

??(十二)因風(fēng)甚化燥，憎寒壯熱方：

??防己二錢(qián)??炒蒼術(shù)二錢(qián)??川芎二錢(qián)??土炒白術(shù)二錢(qián)

??木通二錢(qián)??生甘草一錢(qián)??檳榔二錢(qián)??黃柏三錢(qián)??

??犀角粉六分(另包分二次沖吞)??鮮生地五錢(qián)黃酒搗汁，去渣兌入。

??(十三)單是腿麻木方：

??生黃芪四錢(qián)??生甘草三錢(qián)??炒青皮二錢(qián)??柴胡五分

??綠升麻五分??五味子三錢(qián)??當(dāng)歸尾一錢(qián)??澤瀉一錢(qián)

??陳皮二錢(qián)?? 紅花二分

??(十四)平時(shí)無(wú)病，突然兩腳疼痛，但不紅腫方：

??大熟地五錢(qián)??全當(dāng)歸五錢(qián)??炮黑姜二錢(qián)??炮附片五錢(qián)先熬

??炙甘草一錢(qián)??香木瓜二錢(qián)??川牛膝二錢(qián)??吳萸子一錢(qián)淡鹽水炒

??北細(xì)辛五分??上肉桂一錢(qián)??麻黃一錢(qián)?? 土炒白術(shù)錢(qián)五

??(十五)不論新舊關(guān)節(jié)疼痛，關(guān)節(jié)變形方：

??此方外用，不可入口，用之甚靈效。

??生乳香三錢(qián)??生沒(méi)藥三錢(qián)??秦艽三錢(qián)??威靈仙三錢(qián)

??劉寄奴三錢(qián)??全當(dāng)歸三錢(qián)??荊芥三錢(qián)??透骨草三錢(qián)

??牡丹皮六錢(qián)??伸筋草三錢(qián)??高梁酒四斤

??用高梁酒浸泡諸藥，經(jīng)一晝夜，時(shí)時(shí)搖轉(zhuǎn)每次只取藥酒用。每次視關(guān)節(jié)疼處多少，酌量用一、二、三兩均可，將酒隔水燉極滾熱，再以棉花蘸酒輕輕揉擦痛處，但不可擦破皮，每日酌用二、三次。甚妙！

??九、其他——失眠癥、高血壓癥等病舉例

??(一)肝虛血燥失眠方：見(jiàn)前肝臟病舉例內(nèi)。

??(二)心腎不交失眠方：

??熟地一兩??黨參一錢(qián)??焦白術(shù)五錢(qián)??山萸肉三錢(qián)

??黃連三錢(qián)??肉桂三錢(qián)

??(三)痰涎攪心失眠方：

??清半夏三錢(qián)??川陳皮二錢(qián)??白茯苓三錢(qián)??炙甘草一錢(qián)

??生竹茹四錢(qián)??炒枳實(shí)二錢(qián)??炒棗仁五錢(qián)??五味子一錢(qián)

??膽南星一錢(qián)??遠(yuǎn)志肉二錢(qián)

??(四)心臟忡忡失眠方：

??生棗仁五錢(qián)??炒棗仁五錢(qián)??遠(yuǎn)志肉二錢(qián)??石菖蒲一錢(qián)

??白芥子二錢(qián)??朱茯神三錢(qián)??當(dāng)歸身三錢(qián)??潞黨參三錢(qián)

??黃連二錢(qián)淮??五味子一錢(qián)??山萸肉三錢(qián)??牛膝二錢(qián)

??大熟地三錢(qián)??麥冬四錢(qián)

??(五)思慮過(guò)度失眠方：

??熟地五錢(qián)??鮮生地五錢(qián)??當(dāng)歸身五錢(qián)??黨參三錢(qián)

??茯神四錢(qián)??五味子一錢(qián)??炒棗仁五錢(qián)??麥冬四錢(qián)

??蓮米五錢(qián)??炙甘草一錢(qián)??燈草芯一錢(qián)??柏子仁五錢(qián)炒

??(六)高血壓癥方：

??鮮石斛三錢(qián)??酒炒龜板五錢(qián)??女貞子三錢(qián)??生牡蠣五錢(qián)先熬

??淮牛膝一兩??山萸肉一錢(qián)半??淮山藥一兩??鐵銹二兩包先熬

??牡丹皮三錢(qián)??大暈藥四錢(qián)?? 紫石英一兩生用搗先熬

??麥冬肉五錢(qián)??鮮生地一兩搗汁去渣兌服

??注：大暈藥又名鐵蒲扇，根子名金不換，系四川土產(chǎn)草藥，形似桑葉，有紅筋，有大小兩種，本方用大的一種。
－－－－－－－－－－－[center]第三節(jié) 服餌療法的配合[/center]

[center]一、引言[/center]

古代的食醫(yī)技術(shù)

??祖國(guó)醫(yī)學(xué)，豐富多采，就醫(yī)療的性質(zhì)古來(lái)分做四種：疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)三種是我們現(xiàn)在已經(jīng)繼承下來(lái)的，內(nèi)中有一種叫做“食醫(yī)”，幾乎絕傳，正式就業(yè)的食醫(yī)大夫，在宋代以后，就已絕跡了，一直到今天，連影子也見(jiàn)不著。然而，這套寶貝學(xué)問(wèn)，卻還保留在少數(shù)丹道家手里，很寶貴的東西竟埋藏在故紙堆中，沒(méi)有人去留心挖掘它，真是可惜！而被少數(shù)人保守起來(lái)，當(dāng)作私有，更不合理了。

??食醫(yī)遠(yuǎn)在古代，是為廣大人民服務(wù)和專門(mén)研究營(yíng)養(yǎng)學(xué)和烹飪學(xué)的。后來(lái)逐漸被封建社會(huì)的帝王和士大夫、官僚階級(jí)，以及地主階級(jí)所獨(dú)占享受，而廣大人民也逐漸看不到食醫(yī)了。同時(shí)歷代的封建社會(huì)里的經(jīng)濟(jì)情況，廣大的勞動(dòng)人民，都被封建統(tǒng)治階級(jí)壓榨得喘不過(guò)氣來(lái)，假定食醫(yī)大夫替他們擬好一個(gè)服餌方，用來(lái)營(yíng)養(yǎng)營(yíng)養(yǎng)、滋補(bǔ)滋補(bǔ)，結(jié)果飯都沒(méi)有吃飽，那里來(lái)錢(qián)去配材料，還不是等于零么？因此，以食醫(yī)為職業(yè)的人，自然沒(méi)人來(lái)請(qǐng)?zhí)幏剑B食醫(yī)大夫也落得一貧如洗，將不自保，那還能去保衛(wèi)人民的健康呢？因此只有被迫改行了。這是食醫(yī)失傳的主要因素。

丹道家攝生服餌方法與近代營(yíng)養(yǎng)學(xué)

??食醫(yī)的失傳，已如上述，當(dāng)中有少數(shù)人投降了封建統(tǒng)治階級(jí)，變做了官僚，如光祿寺卿光祿寺大夫之類，它的本質(zhì)因此而逐漸變成了御用品，不再與廣大人民見(jiàn)面了。另有一種人研究養(yǎng)生之術(shù)，雖然自私保守，卻還能保存這套學(xué)術(shù)，即所說(shuō)的丹道家了。他們與反動(dòng)階級(jí)是素有聯(lián)系的，所以他們也得安然享受，而把食醫(yī)術(shù)變成專用品了。

??所謂丹道家就是研究養(yǎng)生方法的一些人，大概都有宗教信仰，他們對(duì)祛病延年很有研究，掌握了一套氣功療法的豐富經(jīng)驗(yàn)和飲食療法的營(yíng)養(yǎng)學(xué)理與技術(shù)，二者配合得非常合理。用氣功療法來(lái)調(diào)整全身的氣脈循環(huán)，鍛煉五臟六腑，筋骨皮肉的功能，以抵抗外來(lái)疾病的侵襲。用飲食療法來(lái)補(bǔ)充人體內(nèi)部的元?dú)�，增加人體內(nèi)部的“水火相濟(jì)”、“生化相需”，以求精力充沛，達(dá)到祛病、延年的目的。

??這種方法的理論和技術(shù)是非常豐富多采的，從科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看它，完全是古代食醫(yī)在那個(gè)時(shí)代里的科學(xué)創(chuàng)造。從政治觀點(diǎn)上看它，對(duì)于人民保健事業(yè)，直接起了保衛(wèi)作用，間接地于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展也有很大貢獻(xiàn)。

??再?gòu)慕茖W(xué)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)來(lái)看它，祖國(guó)古代食醫(yī)所研究的“五味相調(diào)”，“性味相勝”，“以類補(bǔ)類”，“所宜所忌”等等理論也都是比較科學(xué)的東西。所謂相調(diào)相勝的古老說(shuō)法，也就是新式科學(xué)的化合道理。例如：酸、堿相化合，可以中和。假定我們的胃酸過(guò)多了，會(huì)胃酸水和呃逆氣，吃些富有堿性的食品即能夠中和胃酸，不藥而愈了。所謂以類補(bǔ)類的方法，也等于近代科學(xué)對(duì)肝功能減退或者血色素不夠標(biāo)準(zhǔn)的病員，主張吃豬肝、羊肝和打肝精針的道理是共同的。所謂宜忌的問(wèn)題，例如近代科學(xué)對(duì)于胃病患者給予“半流”或“全流”的飲食；腎臟炎或腹水鼓脹的病員，不許吃鹽也是不謀而合，古今同理、中西合轍的。

??近代科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)所說(shuō)的蛋白質(zhì)，動(dòng)物脂肪，植物油脂，各種維他命，淀粉質(zhì)，鐵質(zhì)，磷質(zhì)，一切一切的營(yíng)養(yǎng)品。講究某種成分配合百分之幾十，某種又配合百分之幾，這種方法細(xì)細(xì)研究起來(lái)，似乎落在機(jī)械唯物主義的圈子里去了。我們?cè)傺芯孔鎳?guó)食醫(yī)的服餌方法和方式，那就大大的不同。它掌握了一套靈活運(yùn)用的辯證法則，以病者的客觀條件為對(duì)象，各人的身體需要不同，則各人的處方配合也有分別，連庖廚的方法，也各式各樣，變化多端，決不是把一個(gè)圈圈生硬地套在每一個(gè)人的脖子上。因此用食醫(yī)的方法與處方，調(diào)配的營(yíng)養(yǎng)服食品，保證病者樂(lè)于接受，既合口胃，百食不厭，又能吸收，吃了才能確實(shí)發(fā)生營(yíng)養(yǎng)的作用。反之，用機(jī)械的營(yíng)養(yǎng)學(xué)來(lái)紿病人服食半流或者全流食品，那就不可能完全合理想了。這樣說(shuō)，不是故意歪曲事實(shí)來(lái)提高祖國(guó)食醫(yī)的地位，而有意打擊西醫(yī)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)。同志們！不妨作一番了解，即可證明我的話不是胡說(shuō)八道了。例如：“胃陽(yáng)虛”的患者，如果你認(rèn)為他是胃病，消化不良，應(yīng)該吃全流，就硬性給他鮮牛奶喝，請(qǐng)?jiān)L問(wèn)這類患者，作個(gè)統(tǒng)計(jì)，你問(wèn)他喝了牛奶好不好？他一定說(shuō)：“哎呀！牛奶吃了半天不想吃東西，悶脹得很�！鄙踔痢捌⑻摗钡娜顺粤伺Ｄ�，會(huì)瀉肚子，這例子是根據(jù)客觀的事實(shí)存在而提出的，可以證明我這意見(jiàn)是正確的，但，牛奶好不好呢？牛奶肯定是很好的營(yíng)養(yǎng)東西，不過(guò)運(yùn)用得太機(jī)械太死板，而不適合客觀條件的需要罷了。

??從上面所述，可以看出祖國(guó)食醫(yī)的內(nèi)容豐富多采，在科學(xué)原則上用得十分靈活，恰到好處，而且“惠而不費(fèi)”，“各視所需”，在經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它是符合“好”、“省”的要求，在病的營(yíng)養(yǎng)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它是解決“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的”。

??食醫(yī)有個(gè)最高的處方配料原則：它主張“法無(wú)定法”，“因人而施”，“因地制宜”。這意思是說(shuō)，病者的對(duì)象不同，采用個(gè)別對(duì)待的方式，又因病者的生活環(huán)境有別，地域風(fēng)土習(xí)慣攸分，采用就地取材的方式，而不是盲目的，籠統(tǒng)的，而是極其靈活的。運(yùn)用五味相調(diào)相勝，五味入五臟等原則，因人因地因時(shí)而處方，既不機(jī)械，又切實(shí)際。也就是要根據(jù)病者的生活習(xí)慣，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的力量，社會(huì)物質(zhì)的有無(wú)，陰陽(yáng)虛實(shí)的需要，天時(shí)氣候的宜忌，精思熟籌，才能替人開(kāi)出營(yíng)養(yǎng)處方。這種理論，舊式的學(xué)理，叫做“天、地、人合一”。這是食醫(yī)最精湛的立論。以辯證法的立場(chǎng)觀點(diǎn)而言，是值得發(fā)揚(yáng)的，也是與近代營(yíng)養(yǎng)學(xué)出發(fā)點(diǎn)的不同之處。

??祖國(guó)食醫(yī)還有一種服餌方法，是值得特別一提的。他們?cè)诙昵�，就發(fā)明了科學(xué)培植，化學(xué)精煉，和高度的農(nóng)業(yè)學(xué)、植物學(xué)、土壤學(xué)、化肥學(xué)等等的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。所謂養(yǎng)生家服餌的“外丹”，最有名的專家，當(dāng)推晉代的葛洪了(即抱樸子)。他的“燒丹煉汞”，即是化學(xué)產(chǎn)品。當(dāng)中有一種叫做“再生丹”的食物，是專門(mén)在“芝圃”里用科學(xué)方法培植出的“靈芝”，有各種各式樣子，相當(dāng)于現(xiàn)代溫床培植出來(lái)的“鮮蘑菇”。據(jù)舊說(shuō)這東西“氣香味鮮，醒脾開(kāi)胃，驅(qū)除三尸，利濕安神。服之輕身不老”。依近代科學(xué)眼光看它，也不僅是限于營(yíng)養(yǎng)學(xué)面已。

食醫(yī)的五味、五臟調(diào)配原理

??祖國(guó)食醫(yī)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)理論，有很優(yōu)越很精湛的唯物基礎(chǔ)。它把食品分做五大類，配合到五臟，運(yùn)化到四肢百骸，系一種全面觀察而矛盾統(tǒng)一的運(yùn)用法則，絕不脫離實(shí)際，閉戶造車式地盲目開(kāi)處方，茲大概介紹如下：

??把食品就五味來(lái)分類，歸納成辛、甘、酸、苦、咸。把這五味又從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中歸納到“五味入五臟”，辛入肺、甘入脾、苦入心、酸入肝、咸入腎。又把五味的性質(zhì)，就陰陽(yáng)的分別來(lái)觀察它的作用，所謂“苦辛化陽(yáng)”，“酸甘化陰”，“苦咸瀉泄”，“甘淡緩中”。從而運(yùn)用這法則，變化出多種多式的滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)方案，建立了各個(gè)人實(shí)際所需要的營(yíng)養(yǎng)處方，又通過(guò)對(duì)五味的性質(zhì)和它相勝相調(diào)的作用的分析，而變化出各式各樣的烹飪調(diào)味方法。例如：酸能勝辛，凡是辛辣一類的食品，放點(diǎn)酸味進(jìn)去，辛辣的味道就會(huì)減輕，我們?nèi)粘３猿?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113052947_92511.shtml" target="_blank">辣椒，習(xí)慣放醋，也就是這個(gè)道理。又如甘能和酸，我們?nèi)粘３运崦窚囟ǚ湃肷疤�，就美味可口，生津止渴，如果單吃酸梅子則會(huì)覺(jué)得酸澀難過(guò)，牙齒口腔也張不開(kāi)，毫無(wú)興趣，也是這個(gè)道理。又從五昧入五臟的這個(gè)規(guī)律出發(fā)，正面運(yùn)用五味直接去滋補(bǔ)五臟，但是又從反面去觀察五味“太過(guò)”，因而產(chǎn)生的流弊，也做了一個(gè)統(tǒng)計(jì)，說(shuō)明“太過(guò)”，“不及”的運(yùn)用法則，作反正兩面的“補(bǔ)瀉”標(biāo)準(zhǔn)和方法的“所宜所忌”。這一點(diǎn)是食醫(yī)在學(xué)理上最精到最優(yōu)越的東西。例如：咸太過(guò)則滲透?jìng)I，甚則傷骨，甘太過(guò)則填(月字旁＋真)傷脾，甚則傷肉。這些道理，是值得挖掘研究的。

??又從以類補(bǔ)類的觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用血肉品以肝補(bǔ)肝，以心補(bǔ)心，以肺補(bǔ)肺。草木品的枝走四肢，肉走肌肉，皮走皮膚，諸花開(kāi)上，諸子降下。根據(jù)這一系列的道理，以選定各個(gè)人所需要的營(yíng)養(yǎng)品。

??又在陰陽(yáng)兩性的滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品中，講究陰陽(yáng)相調(diào)，不令過(guò)于陰凝膩滯，也不令過(guò)于辛熱發(fā)火。因此在服餌營(yíng)養(yǎng)品的處方和制做的方法當(dāng)中，在養(yǎng)陰食品里面，必加入胡椒，花椒，茴香，八角，山奈，肉桂之類的東西，以調(diào)和養(yǎng)陰品滋膩太過(guò)的流弊。在扶陽(yáng)益火的食品中，必加入白菜心，青菜心、蒿白芯、菊心芯、青筍、冬筍、春筍、蘭花根、白茅根、嫩蘆筍之類的東西，以中和扶陽(yáng)品的甘溫太過(guò)的流弊。

??食醫(yī)講究服餌療法，這套營(yíng)養(yǎng)學(xué)方法，配合于氣功療法，綜合攏來(lái)，可以收到營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、灌溉筋骨皮肉的療效，從而使精、氣、神所謂的“人體三寶”累積充沛，達(dá)到祛病延年、治療與保健的目的。

??關(guān)于服食品的處方，應(yīng)該適應(yīng)需要和各個(gè)人的條件，而酌予采用。其目的是在療養(yǎng)疾病，而不是叫人大吃大喝，造成奢侈和浪費(fèi)。該用的就用，不該用的就不要用。

服餌的發(fā)展與食譜的流弊

??古代食醫(yī)研究飲食療法，系從若千年的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自然界的事物，與人們平常的飲食和身體健康，有密切的關(guān)系，經(jīng)過(guò)千千萬(wàn)萬(wàn)的觀察和試驗(yàn)，證明了某種東西于人體有某種補(bǔ)益的價(jià)值，某種東西在某種條件之下，對(duì)人體會(huì)發(fā)生不利的作用。因此掌握了這套規(guī)律，總結(jié)出“所宜所忌”的飲食療法，充分發(fā)揮了祖國(guó)食醫(yī)營(yíng)養(yǎng)學(xué)的理論，而應(yīng)用之于臨床，獲得光輝的成就。

??至少在茹毛飲血時(shí)代，這種經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，已開(kāi)始獲得初步的成績(jī)了。我們?cè)噷?duì)狗、貓一類的家畜，作一番觀察，就可以證明這意見(jiàn)的正確。貓狗有病，它們會(huì)去尋找一種“青色”，“劍脊”的草藥，自行咀嚼吞咽下去，能夠達(dá)到“涌吐痰涎”的作用，或者“解熱瀉泄”的功效，人類在原始時(shí)代，與自然界接觸，在客觀條件下的經(jīng)驗(yàn)累積，當(dāng)然比較貓狗更能體會(huì)到藥石和服餌的作用。在不斷的發(fā)展、進(jìn)步中，肯定地會(huì)總結(jié)出一套完整的理論和方法——飲食療法，營(yíng)養(yǎng)學(xué)。這是我們根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，可以推想出來(lái)的。

??從文獻(xiàn)方面來(lái)推論，食醫(yī)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)和方法，在周秦之間，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)很普遍，而又很豐富。講究服餌的方法，已經(jīng)把草木品的藜、藿、薇，蕨，血肉品的太牢、少牢，都運(yùn)用起來(lái)了。稀有的魚(yú)和熊掌一類的山珍海味，也一并廣泛地運(yùn)用了，在那個(gè)時(shí)代里，最講究享受這套營(yíng)養(yǎng)學(xué)的人，要首推齊桓公，他身邊有易牙、開(kāi)方、豎刁三個(gè)人，在當(dāng)時(shí)是專門(mén)為齊桓公干這工作的。

??后來(lái)，一直到漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清諸王朝時(shí)代，他們更講究服餌的方法，連形式器皿都很考究，所謂“金漿玉液”，“列鼎而食”，“細(xì)樂(lè)歌舞”等等，發(fā)展到連音樂(lè)也配合整齊了。按：在進(jìn)飲食的時(shí)候，響奏細(xì)樂(lè)，在丹道家是非常注重的，據(jù)經(jīng)典著作所說(shuō)：“脾臟聞樂(lè)則磨”，對(duì)飲食消化和吸收，有很大裨益。丹道家有一套“音符”和“梵音”的密部傳授，它的內(nèi)容，大概用“蘆”為管樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，以“絲”為弦樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)，配合金、玉、革、木，八音齊奏。采用“黃鐘”定律，以“十三轍”為發(fā)音符的韻腳標(biāo)準(zhǔn)。大體主張采用柔和清越的音調(diào)，而不喜歡剛強(qiáng)激昂的節(jié)奏。按：剛強(qiáng)的音樂(lè)，大半在戰(zhàn)陣交鋒時(shí)候，或在軍營(yíng)里才使用這種音調(diào)。例如：曲子中的“胡馬嘶風(fēng)”曲，“十面埋伏”曲，樂(lè)器中的“箜篌”、“大呂”，在進(jìn)飲食時(shí)一律不用。又在飲食的時(shí)候，配合些柔和清越的音樂(lè)，據(jù)說(shuō)能夠“陶冶性情，溶溶似醉，飄飄欲仙，元?dú)鈿w宗，樂(lè)以忘憂”。這意思等于科學(xué)觀點(diǎn)，能夠使大腦皮層真正的休息，能夠抑制臟腑和神經(jīng)的官能作用，十足地恢復(fù)精力。這套配合方法，在食醫(yī)的學(xué)問(wèn)里，是很重要的一部分，也是在發(fā)展道路中，所發(fā)展進(jìn)步的一個(gè)環(huán)節(jié)。近來(lái)蘇聯(lián)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)奶牛用音樂(lè)可以增加牛奶的產(chǎn)量，對(duì)這道理是有力的證明。

??在歷史的不斷發(fā)展中，飲食療法的營(yíng)養(yǎng)學(xué)，固然逐漸正面發(fā)展有了很好的總結(jié)，然而在發(fā)展的反面，卻又逐漸地改變了食醫(yī)的服餌療法，以營(yíng)養(yǎng)為目的的本質(zhì)了。尤其在宋代，逐漸把食醫(yī)的服餌方式方法，變作了“食譜”的濫觴，只是偏重考究如何可口好吃，而失去了營(yíng)養(yǎng)的主旨。相反的結(jié)果，反而造成了“肥甘之所積”，“百病從口入”，替疾病開(kāi)了一個(gè)大門(mén)。因?yàn)榇蟪源蠛�，肥甘膩滯了消化系統(tǒng)，損害了腸胃的功能，竟自招致了人造的疾病，所謂飲食勞傷“不內(nèi)不外”的病因。這種相反的發(fā)展，遂成為服餌療法的流弊了，是應(yīng)當(dāng)予以糾正的。

...

上一篇文章： [轉(zhuǎn)] 太極拳經(jīng)譜

下一篇文章：還真碰到一個(gè)自己瞎胡練出偏的

中醫(yī)理論最新熱點(diǎn)

淚道狹窄與阻塞

使君子丸(《幼幼新書(shū)》卷二十六引王氏方。)

留針

干咳